说明：本文内容为《三国演义》中的曹操形象，原收录《古代官职一览表》已经调整，请点此查看

1959年，在郭沫若同志提出"为曹操翻案"之后，学术界就怎样评价历史上的曹操和《三国演义》中的曹操形象问题展开了热烈的争鸣，以后在这个问题上的争论也一直不断。争论各方都承认，历史上的曹操是一位杰出的政治家、军事家、文学家，对于我们民族的发展有一定贡献。但是，对于《三国演义》中(zhong)的曹操形(xing)象，却(que)出现了两种针(zhen)锋相对的观点：

1．根本否定《三国演义》中的(de)曹操形象。持(chi)这种(zhong)观点的(de)同志在具体(ti)意见上又(you)分为两种(zhong)：

一(yi)种意见认为，自宋以(yi)来，在所谓"正统"观念确(que)立以(yi)后(hou)，曹操(cao)这位杰出(chu)的(de)历史人物就蒙受了不(bu)白之冤。"自《三(san)国(guo)演义》风行以(yi)后(hou)，更差不(bu)多(duo)连三(san)岁的(de)小孩(hai)子都(dou)把曹操(cao)当成坏人，当成一(yi)个粉(fen)脸(lian)的(de)奸(jian)臣，实在是历史上(shang)的(de)一(yi)大歪曲。

《三国(guo)演义(yi)》是一(yi)本(ben)好书，我们并不(bu)否认；但(dan)它所反(fan)映的封建(jian)意(yi)识，我们更没有办法来否认。艺术真实性和历史真实性是不(bu)能判然分开(kai)的。我们所要求的艺术真实性是要在(zai)历史真实性的基(ji)础上(shang)面加以发扬。

罗贯(guan)中写《三国演(yan)义》时(shi)，他(ta)是(shi)(shi)根据封建意识来(lai)评价三国人(ren)物，在(zai)他(ta)并不是(shi)(shi)存(cun)(cun)心歪曲，而(er)是(shi)(shi)根据他(ta)所见(jian)(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)历史(shi)真实(shi)性(xing)来(lai)加以(yi)形象化的(de)(de)(de)。但在(zai)今(jin)天(tian)，我们的(de)(de)(de)意识不同了(le)(le)(le)，真是(shi)(shi)'萧瑟秋风今(jin)又是(shi)(shi)，换(huan)了(le)(le)(le)人(ren)间(jian)'了(le)(le)(le)!罗贯(guan)中所见(jian)(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)历史(shi)真实(shi)性(xing)就有(you)(you)了(le)(le)(le)问(wen)题，因而(er)《三国演(yan)义》的(de)(de)(de)艺术真实(shi)性(xing)也就失掉了(le)(le)(le)基础(chu)，这是(shi)(shi)无可如何的(de)(de)(de)。尽管还有(you)(you)相当(dang)长的(de)(de)(de)一(yi)个时(shi)期人(ren)们还会(hui)相信(xin)《三国演(yan)义》的(de)(de)(de)真实(shi)性(xing)，但那是(shi)(shi)会(hui)逐(zhu)渐淡薄的(de)(de)(de)。曹操冤枉(wang)地做了(le)(le)(le)一(yi)千多年的(de)(de)(de)反面教员，我们在(zai)今(jin)天(tian)是(shi)(shi)要替他(ta)恢复名誉。...'但我们也并不主张把《三国演(yan)义》烧(shao)掉，把戏停演(yan)或一(yi)一(yi)加以(yi)修改。我们却希(xi)望有(you)(you)人(ren)能在(zai)用新观(guan)点(dian)所见(jian)(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)历史(shi)真实(shi)性(xing)的(de)(de)(de)基础(chu)之上来(lai)进行新的(de)(de)(de)塑造(zao)。新旧可以(yi)并存(cun)(cun)，听从人(ren)民选择(ze)。"

另一种意见认为，"在否定曹操的过程中，《三国演义》的作者可以说尽了文学的能事。《三国志通俗演义》简直是曹操的谤书。《三国志演义》的作者不是没有看过陈寿的《三国志》和裴松之的(de)《三(san)国志注》，他(ta)看了(le)，而(er)且(qie)看得很仔细。他(ta)知(zhi)道曹操(cao)并不如他(ta)所说的(de)那样坏，那样愚(yu)蠢无能(neng)，但是为了(le)宣传(chuan)封建正统(tong)主义(yi)的(de)历(li)史(shi)观，他(ta)就肆意地歪(wai)曲历(li)史(shi)，贬斥(chi)曹操(cao)。""《三(san)国演义(yi)》把(ba)三(san)国的(de)历(li)史(shi)写(xie)(xie)成(cheng)了(le)滑稽剧，而(er)且(qie)还(hai)让后来(lai)的(de)人(ren)把(ba)他(ta)写(xie)(xie)的(de)滑稽剧当做历(li)史(shi)。"因此，只有(you)打倒《三(san)国演义(yi)》，才能(neng)使人(ren)们从(cong)传(chuan)统(tong)观念(nian)下解(jie)放出来(lai)，重新认(ren)识曹操(cao)这个历(li)史(shi)人(ren)物。

2．肯定《三国演义》中的(de)曹(cao)操是成功的(de)艺术(shu)形象。持这(zhei)种(zhong)观点(dian)的(de)同志，针对前一种(zhong)观点(dian)，主要提出了(le)下列四个(ge)方(fang)面的(de)不(bu)同意的(de)理由：

(1)曹(cao)操(cao)形象基本符合历(li)(li)史的真(zhen)实(shi)。历(li)(li)史上的曹(cao)操(cao)，确实(shi)是一个(ge)有作为(wei)的人物；然而，他毕竟是地主阶级的代表人物，存在着(zhe)地主阶级的残酷、狡诈(zha)、极端利(li)己主义(yi)等(deng)恶德。

《三国演义(yi)》对曹操这两个(ge)方面都作了真实的再(zai)现，并没(mei)有简单(dan)地丑化，也没(mei)有把他写得"那(nei)样愚蠢无能"。

一方面，曹(cao)操的雄才(cai)大略(lve)、识见不凡，他(ta)的器(qi)重人才(cai)、深(shen)得将心(xin)，他(ta)的老谋深(shen)算、精明强悍，他(ta)的败而不馁、顽强乐观，在《三国演(yan)义》中都表现得非常突出和深(shen)刻。这是符合历(li)史真(zhen)实的。

另(ling)一方(fang)面(mian)，《三(san)国演(yan)义》又着力鞭挞了曹(cao)操的(de)(de)残酷、狡(jiao)诈(zha)(zha)、伪善和极(ji)端(duan)利己主义，这些(xie)基(ji)本上是根据史料(liao)的(de)(de)，也符合历史的(de)(de)真实。例(li)如，"诈(zha)(zha)作中风"(第一回(hui)(hui))；"借王重头"(十(shi)七(qi)回(hui)(hui))；"诈(zha)(zha)骗许攸"(三(san)十(shi)回(hui)(hui))；"梦中杀人(ren)"(七(qi)十(shi)二回(hui)(hui))；攻打徐州时，"令(ling)但得城(cheng)池，将城(cheng)中百(bai)姓(xing)(xing)(xing)，尽行屠戮(lu)"(十(shi)回(hui)(hui))；征袁谭时，一方(fang)面(mian)令(ling)军(jun)士(shi)捕捉逃避(bi)苦役(yi)的(de)(de)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)，另(ling)一方(fang)面(mian)又叫那些(xie)"投首"的(de)(de)百(bai)姓(xing)(xing)(xing)"快(kuai)往山中藏避(bi)，休(xiu)被我军(jun)士(shi)擒获"(三(san)十(shi)三(san)回(hui)(hui))；杀吕伯奢全家后，公(gong)然宣称"宁教我负天下，休(xiu)教天下人(ren)负我"(四回(hui)(hui))；等等。这些(xie)为人(ren)熟(shu)知的(de)(de)情节，都是以陈(chen)寿《三(san)国志》、裴(pei)松之《三(san)国志注》，范晔《后汉书》等史籍为依据的(de)(de)。

从魏晋到北(bei)宋的七(qi)八(ba)百年中，许(xu)多(duo)"帝(di)魏寇(kou)蜀"论者(zhe)也或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)地(di)指出(chu)过曹(cao)操(cao)的这些恶德(de)。例如，陈寿在(zai)《三国志(zhi)》中一方面(mian)称(cheng)颂曹(cao)操(cao)为(wei)"非常之人，超(chao)世之杰"，另一方面(mian)又多(duo)次(ci)记载了曹(cao)操(cao)的残(can)酷行(xing)为(wei)。西晋的陆机(ji)很佩服曹(cao)操(cao)的才能和功业，但(dan)在(zai)其《辨亡论》中也说(shuo)："曹(cao)氏(shi)虽功济诸夏，虐亦深矣!其民怨矣!"北(bei)宋司马光在(zai)《资治(zhi)通鉴》中以曹(cao)魏为(wei)正统，但(dan)也指出(chu)曹(cao)操(cao)"暴戾强(qiang)化"。因(yin)此，那(nei)种指责《三国演(yan)义》"肆意(yi)地(di)歪曲历史，贬斥(chi)曹(cao)操(cao)"的说(shuo)法(fa)是(shi)不符合事实(shi)的。

(2)曹(cao)操成为反(fan)面(mian)人物(wu)形象(xiang)是阶(jie)级(ji)斗争(zheng)的产物(wu)。由于历史(shi)(shi)书上记载着曹(cao)操的那(nei)些残酷、狡诈、极端利己主义(yi)(yi)等性格特点，对封建统(tong)治(zhi)阶(jie)级(ji)来说正具(ju)有代表性，于是人民(min)(min)群众(zhong)和(he)民(min)(min)间(jian)(jian)艺(yi)人就抓(zhua)住这(zhei)些特点，编(bian)成故事讲唱，逐渐(jian)形成了曹(cao)操这(zhei)一反(fan)面(mian)人物(wu)形象(xiang)。其目的，是为了揭露(lu)并使人民(min)(min)认识现实生活中压在他们头上的那(nei)些封建统(tong)治(zhi)者的丑恶(e)面(mian)目，唤(huan)起人民(min)(min)同他们斗争(zheng)。同时，这(zhei)一形象(xiang)在北宋以后至元(yuan)末明(ming)初《三(san)国演义(yi)(yi)》定型的三(san)百(bai)多年间(jian)(jian)不断丰富和(he)成熟(shu)的演变过程中，还受到过民(min)(min)族(zu)斗争(zheng)的影响。那(nei)时，汉族(zu)人民(min)(min)习惯于把(ba)北方的异(yi)族(zu)入侵(qin)者和(he)统(tong)治(zhi)者比作曹(cao)操。所以，《三(san)国演义(yi)(yi)》中曹(cao)操这(zhei)一反(fan)面(mian)艺(yi)术形象(xiang)的产生，具(ju)有无可辩驳的历史(shi)(shi)合(he)理性。

(3)曹操形象达到了艺(yi)术(shu)真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)与历(li)史(shi)(shi)真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一致。文学(xue)不等于历(li)史(shi)(shi)，它需要再(zai)现真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)和(he)真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)性格生命，而(er)且(qie)允许(xu)艺(yi)术(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)夸张；它不能像历(li)史(shi)(shi)家(jia)所要求的(de)(de)(de)(de)(de)那样(yang)，只能按历(li)史(shi)(shi)事实(shi)(shi)来描写人(ren)物(wu)。而(er)且(qie)文学(xue)艺(yi)术(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)，又并非只是(shi)指个(ge)别的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)事实(shi)(shi)，而(er)是(shi)特定历(li)史(shi)(shi)时代的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)生活(huo)(huo)、历(li)史(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)本质真(zhen)(zhen)实(shi)(shi)；特别是(shi)对传(chuan)统文艺(yi)作品(pin)来说，它甚至更为(wei)广(guang)泛地包(bao)含着作者本人(ren)生活(huo)(huo)时代的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)内容。

《三国演(yan)义》中的(de)(de)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)形象，多侧面(mian)地再现(xian)了历史(shi)人物(wu)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)(de)复杂性(xing)格，而(er)又(you)寓(yu)以作(zuo)者(zhe)的(de)(de)想像、夸张和(he)褒贬，可以说(shuo)取得了艺术真(zhen)(zhen)实(shi)和(he)历史(shi)真(zhen)(zhen)实(shi)的(de)(de)一致。尽管(guan)其中某(mou)些内(nei)容同(tong)历史(shi)人物(wu)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)有(you)出(chu)入，但其性(xing)格却(que)和(he)千百个同(tong)类型的(de)(de)封建统治者(zhe)的(de)(de)品(pin)质一致，因而(er)具有(you)更大的(de)(de)历史(shi)真(zhen)(zhen)实(shi)性(xing)。在中国文学史(shi)上(shang)，很难找到第(di)二个被表现(xian)得像《三国演(yan)义》中的(de)(de)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)这样深刻、这样充分、这样成功的(de)(de)反面(mian)典型。

(4)作为一个成功的(de)(de)艺(yi)(yi)术典型，《三(san)国演义(yi)(yi)》中的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)形(xing)象不(bu)会丧失它的(de)(de)社会作用和(he)社会意义(yi)(yi)，因为它并不(bu)附庸于(yu)历史(shi)(shi)人物(wu)的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)而存在。无(wu)论(lun)怎(zen)样根据(ju)史(shi)(shi)实来给历史(shi)(shi)上的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)"翻案"，却终究不(bu)可(ke)能替《三(san)国演义(yi)(yi)》中的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)这个为历代人民所创造、所熟悉、所"喜爱"的(de)(de)不(bu)朽的(de)(de)艺(yi)(yi)术典型"翻案"。

另一方面，把古代文学作品中的艺术形象的性格和历史人物的历史作用简单地混淆起来进行"翻案"，就会导致对古典文学遗产采取虚无主义的态度。今天，我们要用历史唯物主义的观点来评价历史上的曹操，给予应有的肯定；同时，也要用历史唯物主义的观点来评价《三国演义》中的曹操形象，承认其合理性和典型性。