《宋史·庞安时(shi)传》“庞安时(shi)，字安常(chang)，蕲州蕲水(shui)人”原文(wen)及翻译
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庞安时，字安常，蕲州蕲水人。庞安时，字安常，是蕲州蕲水人。
儿时能读书，过目辄记。很小的时候就能读书，过目就能记住。
父，世医也，授以《脉诀》。父亲是位世医，教他学脉诀。
安时曰：“是不足为也。”安时学后认为：“这不能够成为冶病的依据，”
独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈。只拿黄帝和扁鹊的脉书研究，不久，已能通晓书中全部内容，时常有自己的新见解，与他辩论驳诘不能使他屈服。
父大惊，时年犹未冠。他的父亲大为惊奇，当时庞安时还没有成年。
已而病聩，乃益读《灵枢》、《太素》、《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。不久，因患病而耳聋，于是他更加刻苦研究《寻枢》、《太素》、《甲乙》等珍贵罕见的医书，经史百家凡是涉及医学内容的，没有不能融会贯通的。
尝曰：“世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。庞安时普说：“世上的所谓的医书，我基本上都看过，唯存扁鹊的《难经》一书比较深奥。
盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！所谓《难经》就是扁鹊在书中将其医学要旨隐藏，但是讲述得并之详细，意思是让后人自己从书中去学习领会吧！
予之术盖出于此。我的医术就是来自扁鹊的《难经》之中。
以之视浅深，决死生，若合符节。按照该书所言来诊断病患的深浅，诀断死和生，就象符合到一起一样恰当。
且察脉之要，莫急于人迎、寸口。而且观察脉象的要点，最重要的莫过于人迎脉和寸口脉。
是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等。这两脉阴阳相应，犹如两条引绳，阴阳平衡，则以绳大小相等。
此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。扁鹊《难经》大体开启了诊治这两种脉象的端倪，而我用《内经》等书加以参考，考索研究然后得出这种结论。
审而用之，顺而治之，病不得逃矣。”仔细考察病症以后才应用，顺着这个理论然后治病，所有疾病都逃不出这一范围。”
又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。他打算将自己的医术告知后世，所以著《难经辨》数万言。
药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也。作《本草补遗》。药物后来增加有的，古人所不知道的，今人不能辨别的，经过尝试，确有功效的不应该遗漏，为此他写了《本草补遗》一书。
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为人治病，率十愈八九。庞安时为人治病，大都十有八九痊愈。
踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视、药物，必愈而后遣；登门求医的病人，庞安时替他们腾出房间使他们居住，并且亲自察看患者的药物，一定要等病人痊愈然后才让他们回家；
其不可为者，必实告之，不复为治。那些无法救治的病人，一定如实告诉他们病情，不再为他们治疗。
活人无数。病家持金帛来谢，不尽取也。治好了无数的病人，患者持金帛来感谢，他并不都收下。
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尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。一次，庞安时去舒州的桐城，有位民家妇女恰好生产，已经过了七天但是胎儿还没有生下来，有了许多办法都无效。
安时之弟子李百全适在傍舍，邀安时往视之。庞安时的学生李百全家恰好是他家邻居，于是邀请庞安时前往治疗。
才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。刚刚看见产妇，就连声说不会死的，并告诉产妇家人用热水温敷产妇的腰腹部，并亲自为产妇上下按摩。
孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。产妇感到胃肠部一阵微痛，呻吟间，一个男孩子就出生了。
其家惊喜，而不知所以然。她的家人既惊又喜，不知为什么会这样。
安时曰：“儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。庞安时说：“婴儿已出胎胞，而一手误抓着母肠不能脱出来，故不是符药所能治疗的。
吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。”我隔腹抚摸胎儿手所在有位置，然后针刺的他虎口，胎儿既然感觉疼痛就会立即缩手，所以马上就生了下来，并没有别的方法。”
取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙如此。取来孩子观察，右手虎口针眼痕迹仍在。他医术的高妙就是这样。
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有问以华佗之事者，曰：“术若是，非人所能为也。其史之妄乎！”有人曾问他有关华佗的事，他说：“华佗医术如此高明，不是人所能达到的，大概史书的记载没有什么根据吧！”
