谏成帝营陵寝疏原文与翻译

作者：[西汉]刘向

【原文】：臣(chen)闻贤圣之(zhi)君，博(bo)观终(zhong)始，穷极事情(qing)，而是(shi)非(fei)分明。孝文皇帝居霸陵，顾谓群(qun)臣(chen)曰(yue)(yue)：“嗟(jie)乎！以北(bei)山(shan)石为椁，岂可动哉！”张释之(zhi)进曰(yue)(yue)：“使其中(zhong)有可欲(yu)，虽(sui)锢(gu)①南山(shan)犹有隙；使其中(zhong)无(wu)可欲(yu)，虽(sui)无(wu)石椁，又何戚焉？”夫死者无(wu)终(zhong)极，而国家有废兴(xing)，故释之(zhi)之(zhi)言，为无(wu)穷计(ji)也。孝文寤焉，遂薄葬，不(bu)起山(shan)坟。

【翻译】：我听说圣贤的君王，广博地观察事物的始终深入地了解事物的本身和情理，这然就能是非分明。孝文帝住在霸陵，回头对群臣说：“用北山的山石作为棺犉，哪里能动得了啊！”张释之进言说：“假使棺犉中有让人想要的，即使用金属溶液填塞南山还是会有空隙，假使棺犉中没有让人想要的，即使没有巨石做成的棺犉，又有什么担忧的呢？”死去的人没有终点，而国家却有兴亡，所以张释之的话，是保证国家千秋万代的计划啊。孝文帝明白了，于是选择薄葬，不修建如山般高峻的陵寝。

【原文(wen)】：《易》曰(yue)：“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)者，厚(hou)(hou)衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)薪(xin)，藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中野，不(bu)(bu)封不(bu)(bu)树，后世圣人(ren)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)棺(guan)椁(guo)。”棺(guan)椁(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，自黄帝始。黄帝葬(zang)(zang)于(yu)桥(qiao)山(shan)，尧葬(zang)(zang)济阴，丘陇皆小，葬(zang)(zang)具甚(shen)(shen)微。文(wen)、武、周公葬(zang)(zang)于(yu)毕，秦(qin)穆公葬(zang)(zang)于(yu)雍(yong)橐泉宫祈年(nian)(nian)馆下(xia)(xia)，皆无丘陇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处。此圣帝明(ming)王(wang)、贤君智士远览独虑无穷(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)计也。逮至(zhi)(zhi)吴王(wang)阖(he)闾(lv)，违(wei)礼厚(hou)(hou)葬(zang)(zang)。十有余年(nian)(nian)，越人(ren)发(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。秦(qin)始皇(huang)帝葬(zang)(zang)于(yu)骊山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阿，下(xia)(xia)锢三泉，上崇山(shan)坟(fen)，其(qi)(qi)(qi)高五十余丈，周回五里(li)有余，水银为(wei)江(jiang)海，黄金为(wei)凫雁。天下(xia)(xia)苦其(qi)(qi)(qi)役(yi)而反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，骊山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作未成，而周章(zhang)百(bai)万之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师至(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)下(xia)(xia)矣(yi)。项籍(ji)燔其(qi)(qi)(qi)宫室营宇，往者咸见发(fa)掘。其(qi)(qi)(qi)后牧(mu)儿亡羊(yang)，羊(yang)入其(qi)(qi)(qi)凿，牧(mu)者持(chi)火照求羊(yang)，失火烧其(qi)(qi)(qi)藏(zang)(zang)椁(guo)。自古(gu)(gu)至(zhi)(zhi)今，葬(zang)(zang)未有盛如始皇(huang)者也，数(shu)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，外被项籍(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灾，内离牧(mu)竖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祸(huo)，岂不(bu)(bu)哀哉！是故德(de)(de)弥厚(hou)(hou)者葬(zang)(zang)弥薄，知(zhi)愈深者葬(zang)(zang)愈微。无德(de)(de)寡知(zhi)，其(qi)(qi)(qi)葬(zang)(zang)愈厚(hou)(hou)，丘陇弥高，宫庙(miao)甚(shen)(shen)丽，发(fa)掘必速。由是观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)暗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)效，葬(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉凶，昭然可见矣(yi)。

【翻译】：《周易》说：“古代埋葬逝者，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不起坟堆，不种树木（或做标记），后来的圣人改用棺犉。”棺犉的制作，是从黄帝开始的。黄帝埋葬在桥山，尧埋葬在济水的北边，父母都很小，随葬的东西都很少。文王、武王、周公埋葬在毕，秦穆公埋葬在雍橐泉宫祈年馆下，都不在山势高耸的地方。这些圣明的帝王、贤明的国君和聪明之士，是为国家的千秋万代深远的总体谋划，独到的考虑啊。等到到了吴王阖闾，违背周礼进行厚葬。十多年后，越国人挖开了他的坟墓。秦始皇帝埋葬在骊山的山顶，下面用三泉禁锢，上面堆上高高的坟土，那高度达五十多丈，周边环绕有五里多，他用水银做江海，用黄金做水面的大雁。天下被他的劳役所困苦而反抗他，骊山的墓地修建还没有完成，而周围（一说周章秦末农民起义军将领，即周文）的百万军队已经到了骊山脚下了。项羽焚烧了他的宫殿和新修的庙宇，前往的人都进行发掘。之后，放羊的小孩丢了羊，羊进入到了秦始皇的墓穴，放牧的人手持火把照明找羊，失火烧了里面的葬椁。从古到今，厚葬没有像秦始皇那么丰厚的了，然而几年之间，外部遭受了项羽的焚烧的灾难，内部遭受了牧童失火的祸患，这不是太悲哀了吗！因此，道德月崇高的埋葬越是简单，智慧越是高深的埋葬越是微薄。只有那没有道德缺少知识的，他的埋葬越丰厚，建立的坟墓越巍峨，修建的宫殿庙宇越高峻，被挖掘就一定最迅速。从这里看来，明白和蒙昧的不同效果，埋葬的好与坏，非常明显地显现出来了。

【原文】：陛(bi)下(xia)(xia)(xia)即位，躬亲(qin)节俭，始营初陵，其制(zhi)约小，天下(xia)(xia)(xia)莫(mo)不称贤明。及(ji)徙昌(chang)陵，增埤为(wei)高，积(ji)土为(wei)山，发民坟墓(mu)，积(ji)以(yi)万(wan)数，营起邑(yi)居，期(qi)日迫卒(zu)，功费大(da)万(wan)百余。死者恨于(yu)下(xia)(xia)(xia)，生者愁于(yu)上(shang)，怨气(qi)感动阴阳，因之(zhi)(zhi)以(yi)饥馑，物故流(liu)离以(yi)十万(wan)数，臣甚愍焉。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)慈(ci)仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜(yi)弘汉家之(zhi)(zhi)德，崇刘氏之(zhi)(zhi)美，光昭五帝(di)三王，而顾与暴秦乱君(jun)竞为(wei)奢侈，比方丘陇，违贤知之(zhi)(zhi)心，亡万(wan)世之(zhi)(zhi)安(an)，臣窃为(wei)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)羞之(zhi)(zhi)。孝文皇帝(di)去坟薄葬(zang)，以(yi)俭安(an)神，可(ke)以(yi)为(wei)则；秦始皇增山厚藏，以(yi)侈生害，足以(yi)为(wei)戒。初陵之(zhi)(zhi)模，宜(yi)从公卿大(da)臣之(zhi)(zhi)议(yi)，以(yi)息(xi)众(zhong)庶。 （选(xuan)自《汉书•楚元王传(chuan)》，有删改）

【翻译】：陛下即位之后，亲自践行节俭之风，最初修建陵寝，那规模限定很小，天下人没有不称赞君王贤明的。得到迁移到昌陵，增加墓地的高度，积土形成山陵，挖开百姓的坟墓，累计起来要用万来计算，修建起居住的城池，限定时间加速完工，耗费了上亿百万多的钱财，修墓死去的在地下怨恨，活着的在地上愁怨，他们的怨恨之气感动了天地，于是天地降下饥荒，死去和背井离乡的人要用十万来计算，我很是为他们伤心啊。陛下您的慈祥仁爱十分美好而深厚，聪明智慧疏放旷达超过世人，应该弘扬汉朝天子爱民的美德，提高刘姓天子的美政，光大显耀五帝三王的遗风，却只是和残暴秦国暴虐君主竞逐做奢侈的事，比拼谁的墓地更高大，这违背了贤明智者的心意，也失去了国家千秋万代的安宁，我私下里替陛下您感到羞耻。孝文皇帝不起坟堆，实行薄葬，因为节俭而使灵魂安息，可以作为您的榜样；秦始皇增加陵寝的高度，埋下优厚的宝物，因为奢侈产生祸患，足够用来作为警戒的。修建墓地的规模，应该听从大臣们的公议，而让万民得到休息。