【赏析】：
开头两句：“中(zhong)(zhong)岁(sui)颇(po)好道，晚家(jia)南(nan)山(shan)(shan)陲。”叙述诗人中(zhong)(zhong)年以(yi)后即厌尘俗，而(er)信奉佛教。“晚”是晚年；“南(nan)山(shan)(shan)陲”指(zhi)辋川(chuan)别(bie)墅所(suo)在地(di)。此处(chu)原为宋之问(wen)别(bie)墅，王(wang)维得到这个(ge)地(di)方(fang)后，完全被那里秀(xiu)丽、寂静的田园山(shan)(shan)水陶(tao)醉(zui)了。他在《山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)与裴秀(xiu)才(cai)迪书》的信中(zhong)(zhong)说：“足(zu)下方(fang)温经(jing)，猥不(bu)敢相(xiang)(xiang)烦。辄便往山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)，憩(qi)感兴(xing)寺，与山(shan)(shan)僧饭(fan)讫而(er)去(qu)。北涉玄灞，清(qing)月映郭(guo)；夜登华子(zi)冈，辋水沦涟，与月上下。寒(han)山(shan)(shan)远(yuan)火，明灭林外；深巷(xiang)寒(han)犬(quan)，吠声如豹(bao)；村墟(xu)夜舂，复与疏钟相(xiang)(xiang)间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步(bu)仄径、临(lin)清(qing)流也(ye)。”
这(zhei)段描述可以说明诗中第二联“兴(xing)来(lai)每独往，胜事空自(zi)(zi)(zi)知(zhi)”中透露出(chu)来(lai)的(de)(de)闲情逸致。上一句“独往”，写出(chu)诗人(ren)的(de)(de)勃(bo)勃(bo)兴(xing)致；下一句“自(zi)(zi)(zi)知(zhi)”，又写出(chu)诗人(ren)欣赏美(mei)景(jing)时的(de)(de)乐趣(qu)。与诗人(ren)有(you)着同(tong)样兴(xing)趣(qu)爱好(hao)的(de)(de)人(ren)不多，兴(xing)致来(lai)时，他惟(wei)有(you)独自(zi)(zi)(zi)游览(lan)，赏景(jing)怡情，能自(zi)(zi)(zi)得(de)其(qi)乐，随处若有(you)所得(de)，他不求人(ren)知(zhi)，只求自(zi)(zi)(zi)己心会其(qi)趣(qu)而(er)已。
第三联，即说(shuo)“胜事自知”。“行(xing)到(dao)水(shui)穷处(chu)”，是(shi)说(shuo)随意而(er)(er)行(xing)，走(zou)到(dao)哪(na)(na)里算哪(na)(na)里，然而(er)(er)不知不觉，竟来到(dao)流水(shui)的尽(jin)头，看是(shi)无路可走(zou)了，于(yu)是(shi)索性就地(di)坐了下(xia)来。
“坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)时”，是(shi)心(xin)情悠闲到极(ji)点的(de)(de)表示。云(yun)(yun)本来(lai)就给人(ren)(ren)以悠闲的(de)(de)感觉，也给人(ren)(ren)以无(wu)(wu)心(xin)的(de)(de)印象，因此陶潜才有(you)“云(yun)(yun)无(wu)(wu)心(xin)以出岫”的(de)(de)话（见(jian)《归(gui)去来(lai)辞》）。通过这一(yi)行(xing)、一(yi)到、一(yi)坐(zuo)(zuo)、一(yi)看(kan)的(de)(de)描写，诗(shi)人(ren)(ren)此时心(xin)境(jing)的(de)(de)闲适(shi)也就明白(bai)地(di)揭示出来(lai)了。此二句(ju)深为(wei)后(hou)代(dai)诗(shi)家所赞(zan)赏。近人(ren)(ren)俞陛云(yun)(yun)说(shuo)(shuo)：“行(xing)至水(shui)(shui)穷(qiong)，若已到尽头，而(er)又看(kan)云(yun)(yun)起(qi)，见(jian)妙(miao)境(jing)之无(wu)(wu)穷(qiong)。可(ke)悟处(chu)世(shi)事变(bian)之无(wu)(wu)穷(qiong)，求学(xue)之义理(li)亦无(wu)(wu)穷(qiong)。此二句(ju)有(you)一(yi)片化机之妙(miao)。”（《诗(shi)境(jing)浅说(shuo)(shuo)》）这是(shi)很有(you)见(jian)地(di)的(de)(de)。再从艺(yi)术上(shang)看(kan)，这二句(ju)诗(shi)是(shi)诗(shi)中有(you)画，天然便是(shi)一(yi)幅山水(shui)(shui)画。《宣和画谱(pu)》指出：“‘行(xing)到水(shui)(shui)穷(qiong)处(chu)，坐(zuo)(zuo)看(kan)云(yun)(yun)起(qi)时’及‘白(bai)云(yun)(yun)回(hui)望合，青霭(ai)入看(kan)无(wu)(wu)’之类，以其句(ju)法，皆所画也。”
王维(wei)的诗(shi)与画(hua)极富禅机禅意，文学史上(shang)尊他为「诗(shi)佛」。他的两句话「行到(dao)(dao)水(shui)(shui)穷(qiong)处(chu)，坐看云(yun)(yun)起时」，「水(shui)(shui)穷(qiong)处(chu)」指的是什么？登山(shan)时溯流而(er)上(shang)，走(zou)到(dao)(dao)最(zui)后(hou)溪流不(bu)(bu)见(jian)了(le)。有一(yi)个可(ke)能是该处(chu)为山(shan)泉的发源(yuan)地，掩于地表之下。另一(yi)个可(ke)能是下雨(yu)(yu)之后(hou)汇集(ji)而(er)成(cheng)的涧水(shui)(shui)在此地干枯了(le)。这个登山(shan)者(zhe)走(zou)着走(zou)着，走(zou)到(dao)(dao)水(shui)(shui)不(bu)(bu)见(jian)了(le)，索性(xing)坐下来(lai)，看见(jian)山(shan)岭上(shang)云(yun)(yun)朵涌起。原(yuan)来(lai)水(shui)(shui)上(shang)了(le)天了(le)，变成(cheng)了(le)云(yun)(yun)，云(yun)(yun)又(you)可(ke)以变成(cheng)雨(yu)(yu)，到(dao)(dao)时山(shan)涧又(you)会有水(shui)(shui)了(le)，何(he)必(bi)绝(jue)望？
人生(sheng)境(jing)界也是如此。在生(sheng)命过程中(zhong)，不(bu)论经营爱情、事业(ye)、学问等(deng)，勇往(wang)直(zhi)前，后来竟发现是一条没法走(zou)的(de)绝(jue)路，山穷(qiong)水尽(jin)的(de)悲哀失落难免(mian)出现。此时(shi)不(bu)妨往(wang)旁边(bian)或(huo)回头看(kan)，也许有别的(de)路通往(wang)别处；即使根(gen)本没路可(ke)走(zou)，往(wang)天空看(kan)吧(ba)！虽(sui)然(ran)身体(ti)在绝(jue)境(jing)中(zhong)，但是心灵(ling)还可(ke)以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然(ran)，体(ti)会宽广深远的(de)人生(sheng)境(jing)界，不(bu)觉得自己穷(qiong)途末路。
此句有(you)(you)两种(zhong)(zhong)意境(jing)第(di)一种(zhong)(zhong)，身处绝境(jing)时(shi)不(bu)(bu)要失望(wang)，因(yin)为那正(zheng)是(shi)希望(wang)的(de)(de)(de)(de)开始(shi)；山里的(de)(de)(de)(de)水是(shi)因(yin)雨(yu)而有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)云(yun)(yun)起来(lai)(lai)就表(biao)示水快来(lai)(lai)了(le)。另(ling)一种(zhong)(zhong)境(jing)界(jie)是(shi)，即使(shi)现(xian)在不(bu)(bu)下(xia)雨(yu)也没关系(xi)，总有(you)(you)一天会下(xia)雨(yu)。 从水穷到(dao)云(yun)(yun)起到(dao)下(xia)雨(yu)的(de)(de)(de)(de)过程(cheng)，正(zheng)如(ru)一个(ge)人(ren)在修(xiu)行(xing)过程(cheng)中(zhong)遇到(dao)很大的(de)(de)(de)(de)困难(nan)，有(you)(you)身体的(de)(de)(de)(de)障(zhang)碍，有(you)(you)心(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)(de)障(zhang)碍，还有(you)(you)环境(jing)的(de)(de)(de)(de)障(zhang)碍。如(ru)果因(yin)此而退心(xin)(xin)(xin)，要把念头回到(dao)初发心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)观(guan)点上。初发心(xin)(xin)(xin)就是(shi)初发菩提心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)。初发心(xin)(xin)(xin)时(shi)什么也没有(you)(you)，对(dui)修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)方法、观(guan)念都(dou)不(bu)(bu)了(le)解。你先回溯(su)当时(shi)的(de)(de)(de)(de)情形(xing)再看(kan)看(kan)目前，不(bu)(bu)是(shi)已经走了(le)相当长的(de)(de)(de)(de)路了(le)吗(ma)？所以不(bu)(bu)要失望(wang)，不(bu)(bu)要放弃(qi)。人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)每个(ge)阶段也都(dou)可能发生(sheng)这种(zhong)(zhong)状况，如(ru)果用这种(zhong)(zhong)诗境(jing)来(lai)(lai)看(kan)待，处处会有(you)(you)活(huo)路的(de)(de)(de)(de)
最(zui)后一联：“偶(ou)然值林(lin)(lin)叟，谈笑无(wu)(wu)(wu)还(hai)期(qi)。”突(tu)出(chu)(chu)了“偶(ou)然”二(er)字(zi)。其实(shi)不止遇(yu)见这林(lin)(lin)叟是(shi)出(chu)(chu)于偶(ou)然，本来出(chu)(chu)游便是(shi)乘兴而去，带(dai)有偶(ou)然性。“行(xing)到水(shui)(shui)穷处(chu)”又是(shi)偶(ou)然。“偶(ou)然”二(er)字(zi)贯穿上(shang)下，成为此(ci)次出(chu)(chu)游的(de)(de)一个特色(se)。而且正因处(chu)处(chu)偶(ou)然，所以处(chu)处(chu)都是(shi)“无(wu)(wu)(wu)心(xin)的(de)(de)遇(yu)合”，更显(xian)出(chu)(chu)心(xin)中(zhong)的(de)(de)悠(you)闲，如(ru)行(xing)云自(zi)由翱翔，如(ru)流水(shui)(shui)自(zi)由流淌，形迹毫无(wu)(wu)(wu)拘束。它写出(chu)(chu)了诗人那(nei)种天性淡逸，超然物外的(de)(de)风采，对于读者了解(jie)王维的(de)(de)思想(xiang)是(shi)有认识意(yi)义的(de)(de)。
这首诗没(mei)有描绘(hui)具体(ti)的(de)(de)(de)(de)山川(chuan)景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲(xian)自(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)心境。诗的(de)(de)(de)(de)前六句(ju)自(zi)(zi)然(ran)闲(xian)静(jing)，诗人的(de)(de)(de)(de)形象如同一位不食人间烟火(huo)的(de)(de)(de)(de)世外高人，他不问世事，视山间为乐(le)土。不刻意(yi)探幽寻胜，而能随(sui)时随(sui)处领略到大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)美好(hao)。结(jie)尾两句(ju)，引入人的(de)(de)(de)(de)活动，带来生活气息，诗人的(de)(de)(de)(de)形象也更为可亲。
