卷十八 十八之四
《韩奕》，尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。梁山於韩国之山最高大，为国之镇，祈望祀焉，故美大其貌奕奕然，谓之韩奕也。梁山，今左冯翊夏阳西北。韩，姬姓之国也，后为晋所灭，故大夫韩氏以为邑名焉。幽王九年，王室始骚。郑桓公问於史伯曰：“周衰，其孰兴乎？”对曰：“武实昭文之功，文之祚尽，武其嗣乎？武王之子应韩不在其晋乎？”
○奕音亦。韩(han)，姬姓国也(ye)。梁山(shan)奕奕然，为(wei)韩(han)国之(zhi)镇，故曰韩(han)奕。翊音翼。骚，素刀反，动也(ye)。祚，徂路反。
[疏]“《韩奕》六章，章十二句”至“诸侯”。
○正义曰：《韩奕》诗者，尹吉甫所作，以美宣王也。美其能锡命诸侯，谓赏赐韩侯，命为侯伯也。不言韩侯者，欲见宣王之所锡命，非独一国而已，故变言诸侯以广之。锡谓与之以物，二章是也。命谓授之以政，首章是也。经、序倒者，经先言受命以显其美，序先言赐者，欲见命亦是赐。《春秋》有来锡公命，是命为赐也。三章言韩侯得赐而归。四章说其娶妻之事。五章言其得妻之由。卒章言其得命归国，施行政事。既美其人言泛及之，主为锡命而作，故序言“锡命”以总之。
○笺“梁山”至“晋乎”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：此(ci)(ci)经虽有(you)韩(han)(han)(han)(han)(han)有(you)奕(yi)(yi)，而文(wen)非共句，故(gu)解其(qi)(qi)名篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)。知(zhi)梁(liang)(liang)山(shan)於(wu)韩(han)(han)(han)(han)(han)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)最高(gao)大者(zhe)，以(yi)韩(han)(han)(han)(han)(han)后(hou)(hou)属晋(jin)(jin)，《释山(shan)》云(yun)(yun)(yun)：“梁(liang)(liang)山(shan)，晋(jin)(jin)望(wang)也(ye)(ye)。”孙(sun)炎曰(yue)(yue)(yue)：“晋(jin)(jin)国(guo)(guo)(guo)所(suo)望(wang)祭也(ye)(ye)。”晋(jin)(jin)为(wei)(wei)大国(guo)(guo)(guo)，尚以(yi)为(wei)(wei)望(wang)，明於(wu)韩(han)(han)(han)(han)(han)地(di)最高(gao)大也(ye)(ye)。《夏官·职方氏(shi)》每州皆(jie)云(yun)(yun)(yun)其(qi)(qi)山(shan)镇(zhen)曰(yue)(yue)(yue)某山(shan)，是其(qi)(qi)大者(zhe)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)镇(zhen)，故(gu)知(zhi)梁(liang)(liang)山(shan)为(wei)(wei)韩(han)(han)(han)(han)(han)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)镇(zhen)也(ye)(ye)。《礼》，诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)山(shan)川，在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)地(di)祭，以(yi)祈福。山(shan)必(bi)望(wang)而祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“祈望(wang)祀焉”。经云(yun)(yun)(yun)“奕(yi)(yi)奕(yi)(yi)梁(liang)(liang)山(shan)”，是美(mei)其(qi)(qi)貌(mao)奕(yi)(yi)奕(yi)(yi)然。以(yi)其(qi)(qi)韩(han)(han)(han)(han)(han)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奕(yi)(yi)，故(gu)谓其(qi)(qi)篇为(wei)(wei)《韩(han)(han)(han)(han)(han)奕(yi)(yi)》也(ye)(ye)。又辨(bian)其(qi)(qi)处，云(yun)(yun)(yun)“今(jin)在(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)冯(feng)(feng)翊(yi)郡夏阳县之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西北”也(ye)(ye)。汉於(wu)长安畿内立三(san)(san)郡，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)辅，京(jing)兆(zhao)在(zai)(zai)(zai)中，冯(feng)(feng)翊(yi)在(zai)(zai)(zai)东，扶风(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)西。外(wai)郡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)守(shou)，此(ci)(ci)三(san)(san)辅者(zhe)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)京(jing)兆(zhao)尹。左(zuo)(zuo)(zuo)冯(feng)(feng)翊(yi)、右(you)扶风(feng)(feng)，左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)犹外(wai)郡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名太(tai)守(shou)也(ye)(ye)。计此(ci)(ci)，止须(xu)言(yan)冯(feng)(feng)翊(yi)耳(er)，不须(xu)言(yan)左(zuo)(zuo)(zuo)。但《汉书(shu)》称冯(feng)(feng)翊(yi)、扶风(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，皆(jie)并言(yan)左(zuo)(zuo)(zuo)、右(you)，故(gu)郑亦(yi)连言(yan)左(zuo)(zuo)(zuo)。范晔《后(hou)(hou)汉书(shu)》始於(wu)冯(feng)(feng)翊(yi)、扶风(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)不言(yan)左(zuo)(zuo)(zuo)、右(you)耳(er)，以(yi)前皆(jie)并言(yan)左(zuo)(zuo)(zuo)、右(you)。服虔《左(zuo)(zuo)(zuo)传解赞》云(yun)(yun)(yun)“右(you)扶风(feng)(feng)贾(jia)君”是也(ye)(ye)。又辨(bian)韩(han)(han)(han)(han)(han)国(guo)(guo)(guo)兴灭(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由。襄二十九年(nian)《左(zuo)(zuo)(zuo)传》说晋(jin)(jin)灭(mie)诸国(guo)(guo)(guo)，云(yun)(yun)(yun)“霍、扬(yang)、韩(han)(han)(han)(han)(han)、魏(wei)，皆(jie)姬姓(xing)也(ye)(ye)”。以(yi)此(ci)(ci)知(zhi)韩(han)(han)(han)(han)(han)是姬姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，后(hou)(hou)为(wei)(wei)晋(jin)(jin)所(suo)灭(mie)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)韩(han)(han)(han)(han)(han)是武王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，以(yi)卒章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传已言(yan)韩(han)(han)(han)(han)(han)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)祖(zu)武王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，故(gu)直辨(bian)其(qi)(qi)姬姓(xing)也(ye)(ye)。故(gu)大夫(fu)韩(han)(han)(han)(han)(han)氏(shi)以(yi)为(wei)(wei)邑名焉，谓食邑於(wu)韩(han)(han)(han)(han)(han)，以(yi)韩(han)(han)(han)(han)(han)为(wei)(wei)氏(shi)也(ye)(ye)。桓三(san)(san)年(nian)《左(zuo)(zuo)(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)：“曲沃武公(gong)伐翼，韩(han)(han)(han)(han)(han)万(wan)御(yu)戎。”服虔云(yun)(yun)(yun)：“韩(han)(han)(han)(han)(han)万(wan)，晋(jin)(jin)大夫(fu)曲沃桓叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，庄(zhuang)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟。”晋(jin)(jin)为(wei)(wei)大夫(fu)，以(yi)韩(han)(han)(han)(han)(han)为(wei)(wei)氏(shi)也(ye)(ye)。襄、昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，有(you)韩(han)(han)(han)(han)(han)宣(xuan)(xuan)子(zi)(zi)，六国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韩(han)(han)(han)(han)(han)王(wang)(wang)，是此(ci)(ci)韩(han)(han)(han)(han)(han)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)也(ye)(ye)。晋(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灭(mie)韩(han)(han)(han)(han)(han)，未知(zhi)何君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，韩(han)(han)(han)(han)(han)为(wei)(wei)侯(hou)伯。武公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，万(wan)已受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。盖(gai)晋(jin)(jin)文(wen)侯(hou)辅平(ping)王(wang)(wang)为(wei)(wei)方伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)灭(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)韦(wei)昭云(yun)(yun)(yun)：“近宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)时(shi)(shi)，命韩(han)(han)(han)(han)(han)侯(hou)为(wei)(wei)侯(hou)伯，其(qi)(qi)后(hou)(hou)为(wei)(wei)晋(jin)(jin)所(suo)灭(mie)，以(yi)为(wei)(wei)邑，以(yi)赐桓叔(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)万(wan)，是为(wei)(wei)韩(han)(han)(han)(han)(han)万(wan)。”则(ze)其(qi)(qi)亡(wang)在(zai)(zai)(zai)平(ping)王(wang)(wang)时(shi)(shi)也(ye)(ye)。“幽王(wang)(wang)九年(nian)”以(yi)下，皆(jie)《郑语》文(wen)。韦(wei)昭云(yun)(yun)(yun)：“骚(sao)，谓適庶交争也(ye)(ye)。武，武王(wang)(wang)也(ye)(ye)。文(wen)王(wang)(wang)子(zi)(zi)孙(sun)，鲁(lu)、卫(wei)是也(ye)(ye)。祚尽，谓衰也(ye)(ye)。嗣(si)，继也(ye)(ye)。武王(wang)(wang)子(zi)(zi)孙(sun)当(dang)继之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而兴。不在(zai)(zai)(zai)者(zhe)，言(yan)不在(zai)(zai)(zai)应(ying)韩(han)(han)(han)(han)(han)，当(dang)在(zai)(zai)(zai)晋(jin)(jin)也(ye)(ye)。”引(yin)此(ci)(ci)者(zhe)，证幽王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，韩(han)(han)(han)(han)(han)仍在(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)。彼先(xian)言(yan)桓公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)问，史伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)对，下言(yan)九年(nian)王(wang)(wang)室始骚(sao)。此(ci)(ci)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而与彼文(wen)倒者(zhe)，彼文(wen)先(xian)说史伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，於(wu)后(hou)(hou)历陈事验，故(gu)始骚(sao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)后(hou)(hou)。此(ci)(ci)则(ze)略取其(qi)(qi)意(yi)，辨(bian)其(qi)(qi)问答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)。故(gu)进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)上。
奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命，奕奕，大也。甸，治也。禹治梁山，除水灾。宣王平大乱，命诸侯。有倬其道，有倬然之道者也。受命，受命为侯伯也。笺云：梁山之野，尧时俱遭洪水。禹甸之者，决除其灾，使成平田，定贡赋於天子。周有厉王之乱，天下失职。今有倬然者，明复禹之功者，韩侯受王命为侯伯。
○甸，毛徒遍反，郑绳证反，或云郑亦徒遍反。倬，陟角反，明貌，《韩诗》作“晫”，音义皆同。王亲命之：“缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。戎，人。虔，固。共，执也。笺云：戎，犹女也。朕，我也。古之恭字或作”共“。
○解音懈(xie)。共，毛(mao)九(jiu)勇反，郑音恭，云：“古(gu)恭字。“
朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。”庭，直也。笺云：我之所命者，勿改易不行，当为不直，违失法度之方，作桢榦而正之，以佐助女君。女君，王自谓也。
○榦(gan)，古旦反。辟音壁(bi)，君也。为，于伪反。桢(zhen)音贞。
[疏]“奕奕”至“戎辟”。
○毛以为，此奕奕然高大之梁山，其傍之野，本遭洪水之灾，维为禹所治之，谓决除其灾，使成平田，而贡赋於天子也。今居其地，复禹之功有倬然著明其道德者，韩侯也。韩侯以此明德，受天子之命为侯伯也。王身亲自命之，云：汝当绍继光大其祖考之旧职，复为侯伯，以继先祖，无得弃我之教命而不用之。其在职也，当早起夜卧，非有解怠。用心坚固，执持汝此侯伯之职位。我之所命汝者，不得改易而不行，以此为桢榦，有违道不直之方，以此佐助汝大君之天子。此是王命辞之略也。
○郑以甸为丘甸之甸，戎为汝，共为恭敬。言继汝祖考之旧职，恭於汝职，以助汝君为异。馀同。
○传“奕奕”至“侯伯”。
○正义曰：以其言山之形，而云奕奕，故知大也。甸者，田也。治为平田，故云“甸，治”。大禹之功，功在治水，故知治梁山，除水灾，谓治山傍之地，有水之处，使成平田也。又本韩侯受命之意，宣王平大乱，谓平定厉王之乱政，而命诸侯，谓择诸侯贤者而命之，故有倬然之道者韩侯，受命为侯伯也。以其命之，使“榦不庭方”，又言“因以其伯”，故知为侯伯，谓为州牧也。以其言“奄受北国”，知非东西大伯也。言宣王平大乱者，本其命诸侯所由耳。不以平乱比治水也。
○笺“梁山”至“侯伯”。
○正义曰：以言其甸之，施於平地之辞，故言“之野”。言梁山者，表韩国所在，亦犹“信彼南山”，其意在於原隰也。言俱遭洪水者，尧时洪水，非独梁山之傍，梁山与天下俱遭之耳。见禹之所治，不独梁山。上言禹治梁山，下言韩侯受命，则“维禹甸之”，言亦为韩侯而发。《信南山》“维禹甸之”下，云“曾孙田之”，美成王能复禹之功。然则此“维禹甸之”之下，又云“有倬其道”，亦美韩侯复禹之功也。禹与成王俱为天子，养民之情既同，其功可以相复。今韩侯非禹之类，而亦言复禹功，则所复之事，有异於成王，故笺辨之。禹能决除其灾，使成平田，定其贡赋於天子。今韩侯居禹所治之地，修理其田，供其贡赋於天子。禹定其制，韩侯奉行，以此为复禹之功也。周有厉王之乱，天下失职，谓诸侯不修臣职，不贡赋也。今有倬然著明之道，复禹之功，谓韩侯修臣职，奉贡赋也。下云“介圭”、“入觐”，即是著明之事。韩侯以此著明，故得受命为侯伯。有倬然受命，皆是韩侯之事。韩侯之文处其中，使得上下俱兼也。以《信南山》之笺甸为“丘甸之”，知此使成平田，定贡赋，亦是丘甸之也。定本、《集注》“贡赋”上皆无“定”字。
○传“戎，大。虔，固。共，执”。
○正义曰：皆《释诂》文。彼唯“共”作“拱”耳。传读为拱，故为执也。
○笺“朕我”至“作共”。
○正义曰：“朕，我”，《释诂》文。言古之恭字或作“共”，则为恭敬之义，以为恭字义强，故易传也。
○传“庭，直”。
○正义曰(yue)：《释诂》文。
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。修，长。张，大。觐，见也。笺云：诸侯秋见天子曰觐。韩侯乘长大之四牡，奕奕然以时觐於宣王。觐於宣王而奉享礼，贡国所出之宝，善其尊宣王以常职来也。《书》曰：“黑水西河，其贡璆琳琅玕。”此觐乃受命，先言受命者，显其美也。
○见，贤遍反。下同(tong)。“黑水西河”一本“黑”上(shang)有“书曰(yue)”二字。璆，其(qi)樛反，又(you)其(qi)休反。琳，字又(you)作“玪”，音林。孔安国(guo)云：“璆、玪，美玉也(ye)。”郑注《尚书》云：“璆，美玉。玪，美石。”琅(lang)音郎。玕(gan)音干(gan)。琅(lang)玕(gan)，珠(zhu)也(ye)。
王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂锡，鞟鞃浅幭，鞗革金厄。淑，善也。交龙为旂。绥，大绥也。错衡，文衡也。镂钖，有金镂其钖也。鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆式也。厄，乌蠋也。笺云：为韩侯以常职来朝享之故，故多锡以厚之。善旂，旂之善色者也。绥，所引以登车，有采章也。簟茀，漆簟以为车蔽，今之藩也。钩膺，樊缨也。眉上曰锡，刻金饰之，今当卢也。鞗革，谓辔也，以金为小环，往往缠搤之。
○绥，本(ben)亦作(zuo)(zuo)“緌”，毛(mao)如(ru)谁反(fan)(fan)，郑音(yin)(yin)(yin)虽。簟，徒点反(fan)(fan)。茀音(yin)(yin)(yin)弗(fu)。错，七(qi)各反(fan)(fan)，杂也，沈采(cai)故反(fan)(fan)。舄音(yin)(yin)(yin)昔。镂音(yin)(yin)(yin)漏(lou)。钖音(yin)(yin)(yin)羊。鞹(kuo)，苦郭反(fan)(fan)，皮(pi)去毛(mao)曰鞹(kuo)。鞃(hong)，苦弘反(fan)(fan)，沈又音(yin)(yin)(yin)泓，亦作(zuo)(zuo)“<车>”，胡肱反(fan)(fan)，又苰，三同(tong)(tong)。幭，莫历反(fan)(fan)，一音(yin)(yin)(yin)蔑，本(ben)又作(zuo)(zuo)“怀”，同(tong)(tong)。鞗音(yin)(yin)(yin)条。鞗革，谓辔(pei)也。厄(e)，於革反(fan)(fan)。蠋音(yin)(yin)(yin)蜀，《尔雅(ya)》作(zuo)(zuo)“蠋”。蠋，桑虫也。《韩子》云：“大如(ru)指，似蚕。”沈音(yin)(yin)(yin)昼字(zi)。为，于为反(fan)(fan)。朝，直遥反(fan)(fan)。藩，方袁反(fan)(fan)，本(ben)作(zuo)(zuo)“蕃”，同(tong)(tong)。樊，步丹反(fan)(fan)。搤，於革反(fan)(fan)，一本(ben)作(zuo)(zuo)“厄(e)”。
[疏]“四牡”至“金厄”。
○毛以为，上言王命韩侯，乃由朝而得命，故又本其来朝，并言所赐之物。言四牡之马奕奕然，其形甚长而且高大。韩侯在道乘之，将以入而朝觐也。既行到京师，乃以其所执之大圭，入行觐礼而见於王。言其朝觐之得礼也。王於是锡赉韩侯以美善所画交龙之旂，而建旂之竿，其上又有大绥以为表章。以方文漆簟为车之蔽，错置文采为车之衡。又赐身之所服以玄为衣而画以衮龙，足之所履配以赤色之舄。马则有金钩之饰，其膺亦有美饰，谓樊缨也。又以镂金加於马面之钖，又以皮革鞃於轼中，虎皮浅毛幭覆其轼，鞗皮为辔首之革。此革之末，以金饰之如厄虫。言韩侯有德，见命而受此厚赐也。
○郑以为，四牡高大者，韩侯乘之以入京师。行朝觐之礼既毕，乃以其国所有宝玉大圭复入而享觐於王，言以常职来朝，依礼贡献也。又以绥章为车上所引之绥，有采章金厄为小环缠搤之，以此为异。馀同。
○传“修长”至“觐见”。
○正义曰：《礼》称广修，皆谓长为修，故修为长也。物之小者，张之使大，若《左传》称张公室，谓使公室强大，是张为大之义也。诸侯秋见天子曰觐，是觐为见也。毛於《崧高》以介圭为所执之瑞，则此言介圭亦为瑞也。以其介圭入觐於王，谓正行觐礼，则上句言韩侯入觐，其在路之时，言其将欲入觐，非正觐时也。执圭入觐，礼之常也，而诗人言此者，美韩侯之德，能称此命圭，至京师而即得见王。
○笺“诸侯”至“其美”。
○正义曰：“诸侯秋见天子曰觐”，《大宗伯》有其事。以朝者四时通名，觐则唯是秋礼，以非通名，故特解之。《驳异义》云：“朝，通名也。秋之言觐。据时所用礼。”是郑意以韩侯秋来见王时行觐礼也。下云“奄受北国”，则韩侯是北方诸侯，而得秋觐王者，诸侯之朝天子，四方时节，其文不明，说《周礼》者，贾逵以为一方四分之，或朝春，或觐秋，或宗夏，或遇冬。藩屏之臣，不可虚方俱行，故分趣四时，助祭也。马融以为，在东方者朝春，在南方者宗夏，在西方者觐秋，在北方者遇冬。是由经无正文，故先儒为此二说。郑於《大宗伯》注云：“六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。名殊礼异，更递而遍。”《秋官·大行人》注云：“六服以其朝岁，四时分来，更递而遍。”二注并言分来，则是从贾之说，一方而分为四时也。韩侯虽是北方诸侯，其在北方为西偏，盖於时分之，使当秋觐也。若然，《明堂位》注云：“鲁在东方，朝必以春。”似东方诸侯皆朝春者，正以彼记鲁之祭礼云：“夏礿、秋尝、冬烝。”独无春祀，明为朝王阙之，故云朝必以春。鲁在东方，尤为东偏，盖亦分之使春朝，故尝阙春祭也。笺以经再云“入觐”，故分之为二。韩侯入觐，为行觐礼。入觐于王，为行享礼。行享而云介圭，则圭是为享之物。《大行人》陈诸侯见王之礼云：“庙中将币三享。”注云：“享皆束帛加璧。庭实惟国所有。”朝事仪曰：“奉国地所出重物，明臣职也。”是朝觐之礼，既以朝礼见，又以享礼见王，故再云入觐也。言三享者，初享以马若皮，其馀以国地所有之物，分之为二，以备三享。享者，献也，贡献已国所出之宝，是诸侯事天子之常礼，故又云“善其尊宣王，以常职来朝”，解其备言觐享之意也。引《书》曰者，《禹贡》文。彼注云：“球，美玉也。琳，美石也。琅玕，珠也。”引此者，以西河之地，法当贡玉。韩在西河之西，故以介圭入觐。介圭当是奇异之大玉，可以为圭璧也。以所宝善圭，故以圭为众宝之称，不必独献一圭也。案《禹贡》黑水西河之下云：“惟雍州。”注云：“州界自黑水而东至於西河。”然则笺本云“雍州贡球、琳、琅玕”，是矣。不言雍州，而云“黑水西河”者，以《禹贡》大界，略言所至地形，不可如图境界互相侵入。且尧与周世州境不同，命韩侯言“奄受北国”，则是北方之国，非雍州也。《夏官·职方氏》正北曰并州，韩属并州矣。以韩国实在西河，而非雍州，故唯得言西河，不得言雍州也。笺又怪其文倒，故解之云：“此觐乃受命。先言受命，显其美。”以受命为美事，故先言以显之也。
○传“淑善”至“乌蠋”。
○正义曰：“淑，善”，《释诂》文。“交龙为旂”，《司常》文。“绥，大绥”者，即《王制》所谓“天子杀下大绥”者，是也。《天官·夏采》注云：“徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。后世或无染鸟羽，象而用之。或以旄牛尾为之，缀於幢上，所谓‘注旄於竿首’者。”然则绥者，即交龙旂竿所建，与旂共一竿，为贵贱之表章，故云“绥章”。王肃云：“章所以为表章。”是也。《说文》云：“鞹，革也。”兽皮治去其毛曰革。是鞹者，去毛之皮也。轼者，两较之间，有横木可凭者也。鞃为轼中盖，相传为然。言鞹鞃者，盖以去毛之皮，施於轼之中央，持车使牢固也。幭字《礼记》作“幦”，《周礼》作“衤冥”，字异而义同。《玉藻》言“羔幦、鹿幦”，《春官·巾车》言“犬衤冥，犴衤冥”，皆以有毛之皮为幦。此云“浅幭”，则以浅毛之皮为幭也。兽之浅毛者，唯虎耳，故知浅是虎皮浅毛者。《月令》“其虫倮”，注云：“虎豹之属恒浅毛。”是虎为兽中之最浅毛者也。此幭与《天官·幂人》之字异，其义亦同。彼《幂人》之官掌以巾布覆器，是幂为覆盖之名。《少仪》说御车之法云：“负良绥，申之面，拖诸幦。”前授绥而云“拖诸幦”，明在轼上，故知覆轼也。《礼注》谓之“覆軨”，軨即轼傍之立木。此幭亦覆之，故彼此各言其一也。“厄，乌蠋”，《释虫》文。郭璞曰：“大虫如指，似蚕。”《韩子》云：“蚕似蠋。”毛以厄为厄虫，则金厄者，以金接辔之端，如厄虫然也。
○笺“王为”至“搤之”。
○正义曰：旂虽同(tong)画交龙而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)恶有(you)(you)善，故(gu)(gu)(gu)曰“善旂”。旂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)经所陈，其(qi)(qi)事各别，若(ruo)绥(sui)(sui)是(shi)(shi)大绥(sui)(sui)，则(ze)共旂一物(wu)，淑旂可以(yi)(yi)(yi)兼(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)应(ying)重出其(qi)(qi)文，故(gu)(gu)(gu)易传以(yi)(yi)(yi)绥(sui)(sui)为(wei)(wei)(wei)(wei)所引登(deng)车(che)(che)者(zhe)(zhe)，即(ji)《少仪》所谓(wei)(wei)“执君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乘车(che)(che)，仆者(zhe)(zhe)负良(liang)(liang)绥(sui)(sui)”。注(zhu)云(yun)：“良(liang)(liang)绥(sui)(sui)，君绥(sui)(sui)。”是(shi)(shi)也(ye)。此(ci)绥(sui)(sui)是(shi)(shi)升车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)索，当以(yi)(yi)(yi)采丝为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“绥(sui)(sui)章(zhang)”，谓(wei)(wei)有(you)(you)采章(zhang)也(ye)。茀(fu)者(zhe)(zhe)，车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蔽(bi)。簟(dian)(dian)者(zhe)(zhe)，席之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。言(yan)(yan)簟(dian)(dian)茀(fu)，正是(shi)(shi)用(yong)席为(wei)(wei)(wei)(wei)蔽(bi)。而(er)知漆(qi)簟(dian)(dian)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)车(che)(che)蔽(bi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《巾(jin)车(che)(che)》云(yun)“王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)车(che)(che)五(wu)(wu)乘”，皆(jie)有(you)(you)蔽(bi)。其(qi)(qi)一曰“木车(che)(che)蒲蔽(bi)”，未有(you)(you)采饰(shi)。其(qi)(qi)五(wu)(wu)曰“漆(qi)车(che)(che)藩蔽(bi)”，既以(yi)(yi)(yi)漆(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)车(che)(che)名，明藩亦漆(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)注(zhu)云(yun)“漆(qi)席以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。此(ci)车(che)(che)，禫所乘也(ye)。禫将即(ji)吉(ji)，尚以(yi)(yi)(yi)漆(qi)席为(wei)(wei)(wei)(wei)茀(fu)，明吉(ji)车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等漆(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。钩(gou)膺(ying)樊(fan)(fan)(fan)缨者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)膺(ying)文连钩(gou)，与《巾(jin)车(che)(che)》“金(jin)路(lu)(lu)，钩(gou)，樊(fan)(fan)(fan)缨”同(tong)，故(gu)(gu)(gu)知膺(ying)者(zhe)(zhe)见膺(ying)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)饰(shi)，即(ji)樊(fan)(fan)(fan)缨是(shi)(shi)也(ye)。《巾(jin)车(che)(che)》注(zhu)云(yun)：“钩(gou)，娄颔(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)钩(gou)。”樊(fan)(fan)(fan)读(du)如(ru)鞶带之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鞶，谓(wei)(wei)今(jin)马大带缨。今(jin)马鞅(yang)钩(gou)，以(yi)(yi)(yi)金(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。樊(fan)(fan)(fan)及缨皆(jie)以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)采罽(ji)饰(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案《释言(yan)(yan)》云(yun)：“氂，罽(ji)也(ye)。”郭璞云(yun)：“氂音(yin)貍。”舍人(ren)曰：“氂谓(wei)(wei)毛(mao)也(ye)。罽(ji)，胡人(ren)续(xu)羊毛(mao)而(er)作。”然(ran)则(ze)罽(ji)者(zhe)(zhe)，织毛(mao)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毛(mao)氍毹，以(yi)(yi)(yi)衣(yi)马之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)带鞅(yang)也(ye)。知五(wu)(wu)采色者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)饰(shi)，明杂(za)色也(ye)。《风》有(you)(you)“子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清扬(yang)(yang)”，“抑(yi)若(ruo)扬(yang)(yang)兮”，是(shi)(shi)扬(yang)(yang)者(zhe)(zhe)人(ren)面(mian)眉上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“眉上(shang)(shang)(shang)曰钖(yang)(yang)”。人(ren)既如(ru)此(ci)，则(ze)马之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镂(lou)(lou)钖(yang)(yang)，施镂(lou)(lou)於(wu)扬(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)矣。《释器(qi)》云(yun)：“金(jin)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)镂(lou)(lou)。”故(gu)(gu)(gu)知刻(ke)金(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)饰(shi)，若(ruo)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)当卢(lu)。《巾(jin)车(che)(che)》注(zhu)亦云(yun)：“钖(yang)(yang)马面(mian)，当卢(lu)刻(ke)金(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”所谓(wei)(wei)镂(lou)(lou)钖(yang)(yang)当卢(lu)者(zhe)(zhe)，当马之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)额卢(lu)，在眉眼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)。所谓(wei)(wei)镂(lou)(lou)钖(yang)(yang)，指此(ci)文也(ye)。案《巾(jin)车(che)(che)》“玉路(lu)(lu)，钖(yang)(yang)，樊(fan)(fan)(fan)缨。金(jin)路(lu)(lu)，钩(gou)，樊(fan)(fan)(fan)缨”，注(zhu)云(yun)：“金(jin)路(lu)(lu)无钖(yang)(yang)有(you)(you)钩(gou)。”计玉路(lu)(lu)非(fei)(fei)赐(ci)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，此(ci)言(yan)(yan)钩(gou)膺(ying)，必金(jin)路(lu)(lu)矣。而(er)得(de)有(you)(you)镂(lou)(lou)钖(yang)(yang)者(zhe)(zhe)，盖特(te)赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使得(de)施于(yu)金(jin)路(lu)(lu)也(ye)。《释器(qi)》云(yun)：“辔首谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)革(ge)。”故(gu)(gu)(gu)知鞗(tiao)革(ge)谓(wei)(wei)辔也(ye)。此(ci)不(bu)(bu)言(yan)(yan)如(ru)厄，则(ze)非(fei)(fei)比诸外(wai)物(wu)，不(bu)(bu)得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)虫，故(gu)(gu)(gu)易传以(yi)(yi)(yi)金(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)小环(huan)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)缠(chan)搤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。往(wang)(wang)往(wang)(wang)者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)非(fei)(fei)一二处(chu)也(ye)。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。屠，地名也。显父，有显德者也。笺云：祖将去而犯軷也。既觐而反国，必祖者，尊其所往，去则如始行焉。祖於国外，毕乃出宿，示行不留於是也。显父，周之卿士也。饯送之，故有酒。
○屠音徒。父音甫，本亦作“甫”。注同。其殽维何？炰鳖鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车。蔌，菜殽也。笋，竹也。蒲，蒲蒻也。笺云：炰鳖，以火熟之也。鲜鱼，中脍者也。笋，竹萌也。蒲，深蒲也。赠，送也。王既使显父饯之，又使送以车马，所以赠厚意也。人君之车曰路车，所驾之马曰乘马。
○肴，户交(jiao)反(fan)(fan)，本亦作“殽”，同(tong)。炰(pao)，郑薄交(jiao)反(fan)(fan)，徐甫九反(fan)(fan)。鳖(bie)，卑灭反(fan)(fan)。蔌音(yin)速。筍，字或(huo)作“笋”，恤尹反(fan)(fan)。乘(cheng)，绳证反(fan)(fan)。注同(tong)。下“百乘(cheng)”亦同(tong)。蒻音(yin)弱。脍，古外(wai)反(fan)(fan)。
笾豆有且，侯氏燕胥。笺云：且，多貌。胥，皆也。诸侯在京师未去者，於显父饯之时，皆来相与燕，其笾豆且然荣其多也。
○且，子馀反(fan)，又(you)(you)七叙反(fan)。胥，思徐反(fan)，又(you)(you)思吕反(fan)。
[疏]“韩侯”至“燕胥”。
○正义曰：此言韩侯既受赐而将归，在道饯送之事也。言韩侯出京师之门，为祖道之祭。为祖若讫，将欲出宿于屠地。於祖之时，王使卿士之显父以酒饯送之，其清美之酒乃多至於百壶，言爱韩侯而送酒多也。於此饯饮之时，其殽馔之物，维有何乎？乃有以炰之鳖与可脍鲜鱼也。其蔌菜之物，维有何乎？维有竹萌之筍及在水深蒲也。不但以酒送之，王又以物赠之。其赠之物，维有何乎？乃有所乘之四马与所驾之路车。言王以厚意送之也。其时所盛脯醢之笾豆，有且然而多。其在京师未去之诸侯，於是饮燕而皆在，言其爱乐韩侯，俱来饯送之也。
○传“屠地”至“德者”。
○正义曰：以屠可止宿，故知地名。又解於时饯者当众而独言显父者，以显父有显德者，故特言之。父者，丈夫之称，以有显德，故称显父。广言有美德者，非止一人也。
○笺“祖将”至“有酒”。
○正义曰：始行而为祖祭者，为尊其往也。反则自归其国，非复所尊，而亦作祖祭，故解之云：“尊其所往，故去则如始行焉。”言其来为尊王，归亦谨慎，故反国亦为祖祭也。祖与所宿，不是一处，故云“祖於国外，毕乃出宿”。饯讫然后出宿。今出宿之文在饯之上者，示行不留於是也，故於祖之下即言出宿也。诸侯反国，为王臣所送，送者唯卿士耳，故知显父周之卿士也。送行饮酒曰饯，故云“饯送之，故有酒”，解其酒多之意也。
○传“蔌菜”至“蒲蒻”。
○正义曰：蔌者，菜茹之总名。《释器》云：“菜谓之蔌。”故云“蔌，菜殽”。对肉殽，故云菜殽，谓为菹也。若平常蔌亦兼肉，故《周易·鼎卦》云：“鼎折足，覆公蔌。”郑注以蔌为“八珍所用”，是也。《天官·醢人》“加豆之实，有深蒲筍菹”。是菹有筍有蒲也。言“笋竹、蒲蒻”，亦谓“竹萌、深蒲”，但传文略耳。
○笺“炰鳖”至“曰乘马”。
○正义曰：案字书，“炰，毛烧肉也。缹，烝也”。服虔《通俗文》曰：“燥煮曰缹。”然则炰与缹别，而此及《六月》云炰鳖者，音皆作缹，然则炰与缹，以火熟之，谓烝煮之也。新杀谓之鲜，鱼餧则不任为脍，故云“鲜鱼，中脍者”。《六月》云“脍鲤”，此云“鲜鱼”，欲取鱼字为韵，因言鲜以见新杀也。“筍，竹萌”，《释草》文。孙炎曰：“竹初萌生谓之筍。”蒲，深蒲，谓蒲蒻入水深。《醢人》注云：“深蒲，蒲始生水中。”是也。陆机《疏》云：“筍，竹萌也。皆四月生。唯巴竹笋八月、九月生。始出地，长数寸，鬻以苦酒，豉汁浸之，可以就酒及食。蒲始生，取其中心入地蒻，大如匕柄，正白。生啖之，甘脆。鬻而以苦酒浸之，如食筍法。”是说筍、蒲菹之法也。赠者，以物送人之名，故云“赠，送也”。於酒殽之下，始言“其赠维何”，则是王使人至饯饮之处赠之，故曰“既使显父饯之，又使送以车马，所以赠厚意也。”《采菽》及此言乘马路车，皆以赐诸侯，故知人君之车曰路车，所驾之马曰乘马。又《巾车》五路，止云“以封诸侯”，不以赐人臣。其卿大夫以下，则谓之服车。是人君谓之路车也。《箴膏盲》引《采薇》“彼路斯何？君子之犹”，言大夫亦得为路车者，以路名本施人君，因其散文，卿大夫亦得称路耳。於卿大夫亦未有乘马、路车并言之者，故知唯於人君言此者。以赠在饯之下，文与其殽、其蔌相类，嫌是显父所赠。卿大夫无乘马、路车之名，则非显父赠之。言此以明车马是王赠之意。
○笺“且多”至“其多”。
○正义曰(yue)：以配百壶，故知且(qie)为多(duo)貌。“胥，皆”，《释诂》文。言(yan)(yan)侯(hou)而不言(yan)(yan)韩(han)侯(hou)，且(qie)韩(han)侯(hou)一人，不足称皆，故知“侯(hou)氏燕胥”，诸侯(hou)在京师未去者，於是之(zhi)时，皆来相(xiang)与(yu)燕也(ye)。“其笾豆且(qie)然(ran)荣(rong)其多(duo)”，言(yan)(yan)作者以多(duo)为荣(rong)故言(yan)(yan)有(you)且(qie)也(ye)。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。汾，大也。蹶父，卿士也。笺云：汾王，厉王也。厉王流于彘，彘在汾水之上，故时人因以号之，犹言莒郊公、黎比公也。妒妹之子为甥。王之甥，卿士之子，言尊贵也。
○取，七喻反，本亦作“娶”。下注同。汾，符云反。蹶，居卫反。彘，直例反。梨音离，又力兮反，又作“黎”。比音毗。梨比、莒，君号也。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。里，邑也。笺云：于蹶之里，蹶父之里。百两，百乘。不显，显也。光，犹荣也，气有荣光也。
○将，七羊反，本(ben)亦作“锵”。
诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之。烂其盈门。祁祁，徐靓也。如云，言众多也。诸侯一取九女，二国媵之。诸娣，众妾也。顾之，曲顾道义也。笺云：媵者必娣侄从之，独言娣者，举其贵者。烂烂，粲然鲜明且众多之貌。
○娣(di)，大计反(fan)，妻(qi)之(zhi)女弟为(wei)娣(di)。从，才用反(fan)。注同(tong)。又(you)如字。祁，巨(ju)移反(fan)。靓音(yin)静，又(you)才性反(fan)。媵(ying)音(yin)孕(yun)，又(you)绳证反(fan)。“曲顾”，一本(ben)作(zuo)“回顾”。道(dao)如字，又(you)音(yin)导。
[疏]“韩侯”至“盈门”。
○毛以为，既言韩侯能受王之赐命，因言韩侯有可美之事。言韩侯之娶妻也，乃娶得尊大天王之外甥，是卿士蹶父之子女，韩侯亲自迎之於彼蹶父之邑里。其迎之时，则有百两之车彭彭然而行，每车皆有八鸾之声锵锵然而鸣也。车马之盛，礼备如此，可谓不显其礼之有光荣乎？言显其有光荣也。其妻出於蹶父之门，诸娣随而从之。其行徐靓祁祁然如云之众多也。韩侯於是曲顾而视之，见其鲜明粲烂然而其盈满於蹶父之门也。此韩侯娶妻，未必受命之后始取，但作者先言受命，乃次及之耳。
○郑唯以汾王为居汾水之王为异。馀同。
○传“汾大”至“卿士”。
○正义曰：《释诂》云：“坟，大也。”传意以坟、汾音同，故亦为夫也。王肃云：“大王，王之尊称也。”知蹶父卿士者，以韩侯娶妻，必於贵家。蹶，氏。父，字。不书国爵，则非诸侯。下言“靡国不到”，则是为王聘使之人，故知卿士也。
○笺“汾王”至“尊贵”。
○正义曰：笺以汾作汾水之汾，不得训之为大。且作者当举其实，不宜漫言大王，故以为厉王在汾，因号厉王为汾王也。《左传》称王流于彘，於汉则河东永安县也。永安西临汾水，故云“在汾水之上”。以其久在汾地，时人因以号之。犹言莒郊公、黎比公，亦以所居之地而号之也。《左传》於昭公之世有莒郊公，襄公之世有黎比公。笺先言郊公者，以其文单，令与莒相配，使黎比蒙莒文也。莒在东夷，不为君谥，每世皆以地号公。此外犹有兹丕公、著丘公之等。以二者足以明义，不复遍引之也。“姊妹之子为甥”，《释亲》文。王肃虽申毛专以汾王为大王，其意亦为厉王之甥。此无其文，正以经称汾王，是指他王也。若是宣王之甥，当如上篇言王之元舅，不宜别言王号，故知非宣王之甥。宣王之前唯厉王耳，故笺、传之意皆以为厉王。
○传“祁祁”至“道义”。
○正(zheng)义(yi)曰：既言(yan)(yan)(yan)从之(zhi)(zhi)，则(ze)祁祁如(ru)云(yun)是行动之(zhi)(zhi)貌，故(gu)以(yi)为(wei)(wei)徐靓也(ye)。庄(zhuang)十(shi)九(jiu)年《公羊传》曰：“媵(ying)(ying)者(zhe)何(he)？诸(zhu)侯娶(qu)一(yi)国则(ze)二(er)国往媵(ying)(ying)之(zhi)(zhi)，以(yi)侄娣(di)(di)从。侄者(zhe)何(he)？兄之(zhi)(zhi)子。娣(di)(di)者(zhe)何(he)？女(nv)(nv)弟也(ye)。”诸(zhu)侯一(yi)娶(qu)九(jiu)女(nv)(nv)，是一(yi)娶(qu)九(jiu)女(nv)(nv)，二(er)国媵(ying)(ying)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)事也(ye)。众妾(qie)之(zhi)(zhi)名，有侄有娣(di)(di)有媵(ying)(ying)，媵(ying)(ying)又自有侄娣(di)(di)，其名不尽为(wei)(wei)娣(di)(di)，而(er)言(yan)(yan)(yan)诸(zhu)娣(di)(di)众妾(qie)者(zhe)，笺云(yun)：“独言(yan)(yan)(yan)娣(di)(di)者(zhe)，举其贵。”以(yi)众妾(qie)之(zhi)(zhi)中，娣(di)(di)为(wei)(wei)最贵，故(gu)举娣(di)(di)以(yi)言(yan)(yan)(yan)众妾(qie)。明诸(zhu)言(yan)(yan)(yan)可(ke)以(yi)兼侄娣(di)(di)也(ye)。以(yi)君(jun)子不妄顾视，而(er)言(yan)(yan)(yan)“韩侯顾之(zhi)(zhi)”，则(ze)於礼当顾，故(gu)云(yun)“曲顾道义(yi)”，谓既受女(nv)(nv)揖，以(yi)出(chu)门(men)及升车授绶之(zhi)(zhi)时，当曲顾以(yi)道引其妻之(zhi)(zhi)礼义(yi)，於是之(zhi)(zhi)时，则(ze)有曲顾也(ye)。本(ben)或“曲”为(wei)(wei)“回(hui)”者(zhe)，误(wu)也(ye)。定本(ben)、《集注(zhu)》皆为(wei)(wei)“曲”字。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。姞，蹶父姓也。笺云：相，视。攸，所也。蹶父甚武健，为王使於天下，国国皆至。为其女韩侯夫人姞氏视其所居，韩国最乐。
○为(wei)韩(han)，于伪(wei)反(fan)。注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)。姞(ji)，其一反(fan)，又其乙反(fan)，又音(yin)佶。相，息亮反(fan)。注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)。乐(le)音(yin)洛。注(zhu)(zhu)及下文注(zhu)(zhu)同(tong)(tong)。使，所吏(li)反(fan)。
[疏]传“姞，蹶父姓”。
○正义曰：以妇人称姓，今以姓配夫之国，谓之韩姞，故知姞是蹶父之姓也。
○笺“相视”至“最乐”。
○正义(yi)曰：“相(xiang)，视”，《释诂》文。“攸，所”，《释言》文。蹶父为王卿士，人(ren)臣不得外交，故知(zhi)无(wu)国不到，是为王使也。昏(hun)礼男(nan)先(xian)求女，而蹶父为女择(ze)夫者，《礼》阳倡阴和，固当男(nan)行女随(sui)，但男(nan)女长幼(you)贤(xian)愚(yu)当取其敌匹。女家意相(xiang)许(xu)可(ke)，然后遣媒，故女家亦(yi)择(ze)男(nan)也。天下之国多矣(yi)，非(fei)一人(ren)所能尽到，不必(bi)韩(han)国之乐，实能特(te)胜他邦。作者为与夺之势，见深(shen)美之言耳。
孔乐韩土，川泽訏訏。鲂鱮甫甫，麀鹿噳々。有熊有罴，有猫有虎。訏訏，大也。甫甫然大也。噳々然众也。猫，似虎浅毛者也。笺云：甚乐矣，韩之国土也。川泽宽大，众鱼禽兽备有，言饶富也。
○訏，况甫反。鲂音房。鱮音序。麀音忧。噳，愚甫反，本亦作“麌”，同。熊音雄。罴，彼皮反。猫如字，又武交反，本又作“苗”，音同，《尔雅》云：“虎窃毛曰虦猫。”虦音仕版反。庆既令居，韩姞燕誉。笺云：庆，善也。蹶父既善韩之国土，使韩姞嫁焉而居之，韩姞则安之，尽其妇道，有显誉。
○令，力(li)呈反(fan)(fan)，使(shi)也(ye)。又力(li)政反(fan)(fan)，命也(ye)。王(wang)力(li)政反(fan)(fan)，善也(ye)。燕(yan)，於遍反(fan)(fan)，又於显反(fan)(fan)，安也(ye)。誉，协句音馀。
溥彼韩城，燕师所完。师，众也。笺云：溥，大。燕，安也。大矣彼韩国之城，乃古平安时，众民之所筑完。
○溥音普。燕，於见反。注同。徐云：“郑於显反。”王肃、孙毓并乌贤反，云：“北燕国。”完音桓。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。韩侯之先祖，武王之子也。因时百蛮，长是蛮服之百国也。追、貊，戎狄国也。奄，抚也。笺云：韩侯先祖有功德者，受先王之命，封为韩侯，居韩城，为侯伯。其州界外接蛮服。因见使时节，百蛮贡献之往来。后君微弱，用失其业。今王以韩侯先祖之事如是，而韩侯贤，故於入觐，使复其先祖之旧职，赐之蛮服追貊之戎狄，令抚柔。其所受王畿北面之国，因以其先祖侯伯之事尽予之，皆美其为人子孙，能兴复先祖之功。其后追也、貊也，为玁狁所逼，稍稍东迁。
○追如字，又都回反。貊，武伯反，《说文》作“貉”，云：“北方人也。”长，张丈反。令，力呈反。猃，本亦作“玁”，音险。允如字，本亦作“狁”。实墉实壑，实亩实藉。实墉实壑，言高其城、深其壑也。笺云：实当作“寔”，赵、魏之东，实、寔同声。寔，是也。藉，税也。韩侯之先祖微弱，所受之国多灭绝。今复旧职，兴灭国，继绝世，故筑治是城，濬脩是壑，井牧是田亩，收敛是赋税，使如故常。
○实(shi)，毛如字，郑(zheng)作“寔”，市力反(fan)。下(xia)同。壑，火各反(fan)，城池也(ye)。濬音峻，深也(ye)。
献其貔皮，赤豹黄罴。貔，猛兽也。追、貊之国来贡，而侯伯总领之。
○貔，本亦作“豼”，音(yin)毗，即白(bai)狐也，一名执夷。《草木疏》云：“似虎，或(huo)曰似熊(xiong)，辽(liao)东人谓(wei)之白(bai)罴。”
[疏]“溥彼”至“黄罴”。
○正义曰：此言韩侯既受赐，归国行政之事也。可美大矣，彼韩国所居之城，乃於古昔平安之时，天下众民之所筑完。言其城有之已久矣。宣王以此韩侯之先祖尝受王命，为一州侯伯，既治州内之国，因又使之时节百蛮之国，其有贡献往来，为之节度也。以韩侯先祖如此，故今王赐韩侯北方有其追、貊之夷狄，亦令时节之也。使之抚安其所受王畿北面之国。因以其先祖为侯伯之事而尽与之，言韩侯之贤能，复先祖旧职也。既为侯伯，以时节百蛮，韩侯於是令其州内所有绝灭之国，高筑是城，濬深是壑，正是田亩，定是税籍，皆使之复於故常。又今百蛮追貊献其貔兽之皮及赤豹、黄罴之皮，韩侯依旧法而总领之。美韩侯之贤，而王命得人也。
○笺“溥大”至“筑完”。
○正义曰：“溥，大”，《释诂》文。燕礼所以安宾，故燕为安也。此言溥，犹《生民》之言“诞”，故云大矣。为叹美之辞。韩城之言，为下而发，则韩侯先祖亦居此城，故知燕师所完，是古昔平安之时，众民共筑而完之。据於时尚不毁坏，故言完也。本於“古”上或有“太”，衍字也。定本亦无“太”字。
○传“韩侯”至“奄抚”。
○正义曰：僖二十四年《左传》曰：“于刂、晋、应、韩，武之穆也。”是韩侯之先祖，武王之子也。以言先祖受命，故本之始封之君。言初为韩君者，受此侯伯之命也。言因时百蛮者，本立侯伯，主治州内，因主外夷，故云因也。因时百蛮者，与百蛮为时节，是为之宗长以总领之，故云“长此蛮服之百国也”。四夷之名，南蛮、北狄，散则可以相通，故北狄亦称蛮也。《周礼》要服，一曰蛮服，谓第六服也。言蛮服，谓蛮夷之在服中。於《周礼》，则夷服、镇服非《周礼》之蛮服也。何则？《周礼》蛮服犹在九州之内，自当州牧主之，非复时节而已，且不得言“因”。此言“因时”，则非州内，故知於《周礼》为夷镇之服，即《大行人》所云“九州之外，谓之蕃国”，是也。《皋陶谟》云：“外薄四海，咸建五长。”《下曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注云：“谓九州之外长也。天子亦选其贤者，以为之子。子犹牧也。”然则蛮夷之内，自有长牧以领之。而此又言中国之侯伯长之者，夷中虽自有长，而国在九州之外，来则由於中国其时节早晚、执贽多少之宜，皆请於所近州牧，由之而后至京。以非专属，故云“因时”。以其统之，故称“长”也。知追貊戎狄之国者，以貊者四夷之名。《论语》云：“蛮貊之邦。”《鲁颂》云：“淮夷蛮貊。”是貊为夷名，而追与之连文，故知亦是戎狄。此追、貊是二种之大名耳。其种非止一国，亦是百蛮之大总也。奄者，抚有之言，故以为抚，谓抚柔之也。
○笺“韩侯”至“东迁”。
○正义曰：以韩侯先祖尝为侯伯，以是之故，命韩侯。亦由韩侯有德，能复祖旧业。此一经皆言得王命、复旧职之事。为下四句施政张本，於先祖言“因时百蛮”，则今命韩侯，亦时百蛮也。“其追其貊”，即是百蛮之国。百蛮言“因时”，明追貊亦因时也。於韩侯言“奄受北国”，则先祖亦受北国，以文见於下，故上空其文也。末言“因以其伯”，谓因以先祖伯事与之，是今之韩侯尽复旧矣。韩是武王之子，其封当在成王之时。其命为侯伯，或成或康，未知定何时也。因见使之，时节百蛮，明州界外接蛮服也。时节百蛮贡献往来，谓来则使人致之於王，往则使人送之返国，制其贡献之数，而为其来去之节也。今王复命韩侯，明是往前失职，故云“后君微弱，用失其业”，谓不得为侯伯也。不知何世失之，故漫言后君耳。若使韩侯之先不为侯伯，今王未必命此韩侯。若使此韩侯不贤，自然王不赐命。此则今古相须，故云“今王以韩侯先祖之事如是，而韩侯贤，故於入觐，使复其先祖之旧职也”。上言百蛮，下言追貊，则知追貊即百蛮，故云“赐之蛮服追貊之戎狄”。《夏官·职方氏》正北曰并州，言受王畿北面之国，当是并州牧也。以其先祖侯伯之事尽与之，正谓抚北国，时百蛮，是侯伯之事尽得之也。皆美其为人子孙，能兴复先祖之功，总解一经之意也。“言其后追也貊也为玁夷所逼，稍稍东迁”者，以经传说貊，多是东夷，故《职方》掌四夷九貊。《郑志》答赵商云：“九貊即九夷也。”又《秋官·貊隶》注云“征东北夷，所获是貊”者，东夷之种，而分居於北，故於此时貊为韩侯所统。《鲁颂》云：“淮夷蛮貊，莫不率从。”是於鲁僖之时，貊近鲁也。至於汉氏之初，其种皆在东北，於并州之北，无复貊种，故辨之。獫狁，夷之最强，故知为獫夷所逼。定本、《集注》皆作“獫狁”字。
○传“实墉”至“其壑”。
○正义曰：墉者，城也，故云“高其城”。壑即城下之沟，《释言》云：“隍，壑也。”舍人曰：“隍，城池也。壑，沟也。”李巡曰：“隍，城池，壑也。”《易·泰卦》“上六，城复于隍。”注亦云：“隍，壑也。”
○笺“实当”至“故常”。
○正义曰：凡言实者，已有其事，可后实之。今此方说所为，不宜为实，故转为“寔”，训之为“是”也。赵、魏之东，实、寔同声。郑以时事验之也。《春秋》桓六年，“州公寔来”，而《左传》作“实来”，是由声同故字有变异也。宣十五年《公羊传》曰：“什一而籍。”是籍为税之义也。上论韩城既完，则“实墉实壑”非韩之城壑，自然是所部诸国之城壑也。今言修之，明是往前绝灭，今韩侯既复旧职而兴继之也。厉王之时，斩伐四国，韩之所部，又近於猃夷，明有绝灭者也，故美韩侯能筑城修壑，治田收敛，使如故常也。若然，州牧择州中贤者为之，不必继世为牧。韩之先祖自微，他国当自为之，而得使诸侯绝灭者，以夷厉之时，天子不明，亦无贤伯，《公羊传》所谓“上无明天子，下无贤方伯”，是也。
○传“貔猛”至“领之”。
○正(zheng)义(yi)曰：《释兽(shou)》云：“貔(pi)(pi)，白狐，其子(zi)穀。”郭璞曰：“一名执(zhi)夷，虎豹之(zhi)(zhi)(zhi)属。”陆(lu)机《疏》云：“貔(pi)(pi)似虎，或曰似熊，一名执(zhi)夷，一名白狐，辽东人(ren)谓之(zhi)(zhi)(zhi)白罴(pi)(pi)。赤(chi)豹，毛赤(chi)而文黑谓之(zhi)(zhi)(zhi)赤(chi)豹，毛白而文黑谓之(zhi)(zhi)(zhi)白豹。罴(pi)(pi)有黄罴(pi)(pi)，有赤(chi)罴(pi)(pi)，大於(wu)熊。其脂(zhi)如熊白而粗(cu)理，不如熊白美也(ye)。”“貔(pi)(pi)皮(pi)(pi)”之(zhi)(zhi)(zhi)上言“献其”，则豹、罴(pi)(pi)亦(yi)(yi)献之(zhi)(zhi)(zhi)。貔(pi)(pi)言皮(pi)(pi)，则豹、罴(pi)(pi)亦(yi)(yi)献皮(pi)(pi)也(ye)。《禹贡》“梁州(zhou)贡熊罴(pi)(pi)狐狸(li)”，是中国之(zhi)(zhi)(zhi)常贡，此则北夷，自以(yi)所有而献之(zhi)(zhi)(zhi)，所谓“各以(yi)贵宝”也(ye)。
《韩奕(yi)》六章，章十二句。
《江汉》，尹吉甫美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。召公，召穆公也，名虎。
○江、汉，二水(shui)名。
[疏]“《江汉》六章，章八句”至“淮夷”。
○正义曰：《江汉》诗者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王承厉王衰乱之后，能兴起此衰，拨治此乱。於时淮水之上有夷不服，王命其臣召公为将，使将兵而往平定淮夷，故美之也。淮夷不服，是衰乱之事，而命将平定，是兴拨之事也。此实平定淮夷耳，而言兴衰拨乱者，见宣王之所兴拨，非独淮夷而已，故言兴拨以广之。经六章，皆是命召公平淮夷之事。
○笺“召公召”至“名虎”。
○正(zheng)义曰：经(jing)言召(zhao)公，皆召(zhao)康公也，嫌此(ci)亦(yi)为康公，故辨之。经(jing)云“王命召(zhao)虎”，是名虎也。於《世(shi)本》，穆(mu)公是康公之十六世(shi)孙。
江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷来求。浮浮，众强貌。滔滔，广大貌。淮夷，东国，在淮浦而夷行也。笺云：匪，非也。江、汉之水，合而东流浮浮然。宣王於是水上命将率，遣士众，使循流而下滔滔然。其顺王命而行，非敢斯须自安也，非敢斯须游止也，主为来求淮夷所处。据至其竟，故言来。
○滔，吐(tu)刀反。浦(pu)音普。夷(yi)行(xing)，下孟反。将(jiang)，子(zi)匠(jiang)反。帅，所类反，或(huo)作“率”。循(xun)流，如字，本(ben)亦作“顺流”。为，于(yu)伪反。下“主为”同(tong)。竟音境，本(ben)亦作“境”，同(tong)。
既出我车，既设我旟，匪安匪舒，淮夷来铺。铺，病也。笺云：车，戎车也。鸟隼曰旟。兵至竟而期战地。其日出戎车建旟，又不自安不舒行者，主为来伐讨淮夷也。据至战地，故又言来。
○铺，普吴反(fan)，徐音孚。
[疏]“江汉”至“来铺”。
○正义曰：宣王之时，淮夷皆叛。王於是至江汉之水浮浮然合流众强之处，亲自命其将帅勇武之夫滔滔然多而广大者，令之顺此东流，以行征伐。武夫既受王命，急趍其事。行也非敢斯须自安，非敢斯须游止。所以不敢安游者，以己本为淮夷来求讨伐之故也。既至淮夷之境，克期将战。至於期日，此武夫既已自陈出我征伐之戎车，既已张设我将帅之旗旟，以往对阵战，又非敢自安，非敢宽舒。所以不敢安舒者，以己主为淮夷而来，当讨而病之故也。言其肃将王命，所以克胜也。
○传“浮浮”至“夷行”。
○正义曰：浮浮，实江汉之貌，而言众强者，以其合而东流，是水之众而强大也。下云“武夫洸洸”，与此“滔滔”相类。传以“洸洸”为武貌，则此言“滔滔，广大”者，亦谓武夫之多大，故侯苞云：“众至大也。”《禹贡》“导淮自桐柏，东入于海”，其傍之民，不尽为夷，故辨之云：“淮夷，东国，在淮之厓浦而为东夷之行者也。”知在东国者，《禹贡》“徐州淮夷蠙珠”，则淮夷在徐州也。春秋时，淮夷病杞，齐桓公东会於淮以谋之。《左传》谓之东略，是淮夷在东国。昭四年，楚子会诸侯于申，而淮夷与会，是淮夷为国号，其君之名姓则《书传》无文。
○笺“江汉”至“言来”。
○正义曰：《禹贡》“嶓冢导漾水东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别，南入于江”。是至大别之南，汉与江合而东流也。《汉书·地理志》大别在庐江安丰县界，则江、汉合处在扬州之境也。下云“江汉之浒，王命召虎”，故知宣王於是水上命将帅也。并云遣士卒者，明武夫之文兼有将帅也。宣王不於京师命之，而於江、汉之上命者，盖别有巡省，或亲送至彼也。言顺水流而下者，以水东流，兵亦东下，故云顺流而下，非乘舟浮水而下也。滔滔，武夫之貌，非水之貌也。何则？士众陆行，不在於水，故言非安非游，不得云水之滔滔也。淮在江北，相去绝远，夷在淮上，兵当適淮，而云顺流下者，命将在江、汉之上，盖今庐江左右，江自庐江亦东北流，故顺之而行，将至淮夷，乃北行乡之也。如此，则召公伐淮夷，当在淮水之南，鲁僖所伐淮夷，应在淮水之北，当淮之南北皆有夷也。“淮夷来求”，正是来求淮夷，古人之语多倒，故笺言“来求淮夷所处”，倒其言以晓人也。凡言来据，自彼至此之辞。今命将始往，而言来求，故解之“据至淮夷之境，故言来”。叙武夫之情，言已来也。
○传“铺，病”。
○正义曰：《释诂》文。彼“铺”作“痡”，音义同。
○笺“车戎”至“言来”。
○正义曰：“鸟隼(sun)曰旟”，《春(chun)官·司(si)常》文也。上(shang)言(yan)(yan)来求(qiu)，已至(zhi)淮夷之(zhi)境，此承其下云(yun)出车、设旟，明至(zhi)境之(zhi)后出之(zhi)、设之(zhi)，是为战而(er)言(yan)(yan)，故云(yun)“兵至(zhi)境而(er)期(qi)战地(di)，至(zhi)期(qi)日而(er)出车建旟”也。兵法止则有垒，谓(wei)从(cong)营垒而(er)出陈(chen)之(zhi)也。旌旆无事则纳之(zhi)於弢，故将战乃建之(zhi)也。
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。洸洸，武貌。笺云：召公既受命伐淮夷，服之。复经营四方之叛国，从而伐之，克胜，则使传遽告功於王。
○汤，书(shu)羊反。洸音光，又音汪。复，扶又反。传，张恋反，以车曰传。遽，其据反，以马曰遽。郑(zheng)注(zhu)《玉藻》云：“以车马给使。”
四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。笺云：庶，幸。时，是也。载之言则也。召公忠臣，顺於王命，此述其志也。
○争，争斗之争。
[疏]“江汉”至“载宁”。
○正义曰：上章既言临战，此又本其命已而言战胜之事。言王初於江、汉之水汤汤然流盛之处，命此勇武将帅之夫洸洸然武壮者，使之征伐。今既伐淮夷而克之，又以战胜之威，经营於四方之国，有不服者则从而伐之，每有所克，则使传遽之驿，告其成功於宣王也。召公既遣人告，又自言其事。今四方既已平服，王国之内幸应安定。时既无有叛戾乖争者，我王之心於是则安宁矣。言王以四方不服，故遣己出伐。今王国既定，冀王心永安，是召公尽忠之言，述其志也。
○笺“召公”至“於王”。
○正(zheng)义曰(yue)：上言来至战(zhan)地，此言经营(ying)四方(fang)(fang)，明是既(ji)战(zhan)而(er)胜，乃经营(ying)四方(fang)(fang)之(zhi)叛国也(ye)(ye)。下云(yun)“王(wang)命召(zhao)虎，式辟四方(fang)(fang)”，是王(wang)本命之(zhi)使既(ji)克淮夷，更讨不服也(ye)(ye)。言告成于(yu)王(wang)，是有成而(er)告，故(gu)(gu)知伐(fa)之(zhi)克胜，使传(chuan)遽告王(wang)也(ye)(ye)。《玉藻》云(yun)：“士曰(yue)传(chuan)遽之(zhi)臣。”注云(yun)：“传(chuan)遽，以车马给使者也(ye)(ye)，谓(wei)若今(jin)时乘驿递(di)传(chuan)而(er)遽疾(ji)，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)传(chuan)遽也(ye)(ye)。”知非召(zhao)公(gong)亲告王(wang)者，以下章方(fang)(fang)云(yun)“于(yu)疆于(yu)理”，则是召(zhao)公(gong)未(wei)还，且(qie)“王(wang)国庶定”，是未(wei)见王(wang)之(zhi)辞(ci)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)知使人告也(ye)(ye)。
江汉之浒，王命召虎：“式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。召虎，召穆公也。笺云：浒，水涯也。式，法。疚，病。棘，急。极，中也。王於江、汉之水上命召公，使以王法征伐开辟四方，治我疆界於天下，非可以兵病害之也，非可以兵急躁切之也。使来於王国，受政教之中正而已。齐桓公经陈、郑之閒及伐北戎，则违此言者。
○浒音虎，沈又(you)音许。疆，居良反。注及下(xia)同(tong)。疚音救。“王命(ming)行伐”，一本(ben)作(zuo)“王法征伐”。兵操，操音七刀反。一本(ben)无(wu)“兵”字，又(you)一本(ben)“兵操”作(zuo)“急躁(zao)”，躁(zao)音早报反。
于疆于理，至于南海。”笺云：于，往也。于，於也。召公於有叛戾之国，则往正其境界，修其分理，周行四方，至於南海，而功大成事终也。
○分，符问(wen)反(fan)。
[疏]“江汉”至“南海”。
○正义曰：既言淮夷平定，此又本其命辞，言王在江、汉之水厓，王亲命召虎云：汝当以王法开辟四方之国。言有叛戾者，皆征之使服。又当治我疆界之土，令之修理土田，使遍达四境。其为之也，当优宽以礼，所经之处，非可以兵病害之，所与战者，非可以兵急躁之，但以正道伐之，使於我王国来，复从受其政教之中正而已。召公既受此命，已定淮夷，复平叛戾之国，往正其疆界，往修其分理，周行四方，至於南海，言其功成事终，称王之命也。
○笺“浒水”至“此言者”。
○正义曰：“浒，水厓”，《释水》文。“疚，病”，《释诂》文。“棘，急”，《释言》文。彼“棘”作“悈”，音义同。以王法行征伐，谓以王者之正法，不妄杀以为功，不谲诈以求胜也。治我疆界於天下，谓画其土境，正定其疆界也。上言“式辟四方”，则所为者广。“匪疚匪棘”，其事非一，故以为二：非可以兵病害之，谓所过之处，不得厚敛资财，使民困病也；非可以兵急躁之，谓所与对战，不得多所杀伤，残害民命也。以病害、急躁，其言不同，明此为二事矣，故引齐桓二事以反之。经陈、郑之间，取《左氏》之说，是病害之也。及伐北戎，取《公羊》之说，是急躁之也。宣王使行王法，齐桓则用霸道，霸道劣於王法，故违此言。僖四年《左传》称桓公率诸侯伐楚，楚既与齐盟，齐将还师，陈辕涛涂谓郑申侯曰：“师出於陈、郑之间，国必甚病。若出於东方，观兵於东夷，循海而归，其可也。”申侯曰：“善。”涛涂以告齐侯，许之。后知其诈而执之。其意以齐侯所经之处多有徵发，陈、郑二国当其军道，去既过之，来又过之，则民将困病，故欲诈之使出於东方。是齐桓之兵病害人也。庄三十年，齐人伐山戎，《公羊传》曰：“齐，侯也，其称人何？贬。曷为贬？子司马子曰：‘盖以躁之为己蹙矣。’”何休云：“躁，迫也。已，甚也。蹙，痛也。盖战迫之而甚痛。”其意言齐桓杀伤过多，甚可痛蹙，是齐桓之兵急躁之也。郑言急躁，意出於彼。本或作“惨慼之”者，误也。定本云“非可急躁切之”，《公羊》为“躁”字，则“惨”非也。如彼年世之次，先伐山戎，后经陈、郑。此倒其事者，依此“疚”、“棘”为次耳。
○笺“于往”至“事终”。
○正义曰：以(yi)召(zhao)公承(cheng)王命而(er)往(wang)治之，故(gu)以(yi)“于”为(wei)“往(wang)”。凡言(yan)至于，明有(you)从往(wang)之辞。上言(yan)“经营四(si)方(fang)(fang)”，故(gu)知周行四(si)方(fang)(fang)，乃至於南(nan)海。九州之外，谓之四(si)海，至於南(nan)海，则尽天子(zi)之境，是(shi)其(qi)功大成。由此成功，故(gu)下章而(er)赐(ci)之。本或“往(wang)”下有(you)“于於”二(er)字，衍也。定(ding)本、《集注》皆有(you)“于於”二(er)字。
王命召虎：“来旬来宣。文武受命，召公维翰。旬，徧也。召公，召康公也。笺云：来，勤也。旬当作营。宣，徧也。召康公名奭，召虎之始祖也。王命召虎，女勤劳於经营四方，勤劳於徧疆理众国。昔文王、武王受命，召康公为之桢干之臣，以正天下。为虎之勤劳，故述其祖之功以劝之。
○来，毛如字，郑(zheng)音(yin)赉(lai)。下(xia)同。旬(xun)，毛音(yin)巡(xun)，又音(yin)荀，郑(zheng)作(zuo)营。翰，户(hu)旦反(fan)，又音(yin)寒。徧音(yin)遍。下(xia)同。奭音(yin)释。为(wei)，于伪反(fan)。下(xia)“为(wei)虎”、“为(wei)其(qi)”同。
无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。似，嗣。肇，谋。敏，疾。戎，大。公，事也。笺云：戎，犹女也。女无自减损曰我小子耳。女之所为，乃嗣女先祖召康公之功，今谋女之事，乃有敏德，我用是故，将赐女福庆也。王为虎之志大谦，故进之云尔。
○肇音(yin)兆(zhao)，《韩诗》云：“长也(ye)。”祉(zhi)音(yin)耻，福也(ye)。大谦，音(yin)泰。
[疏]“王命”至“尔祉”。
○毛以为，王以召公功成，将欲赏之。此陈其命之之言。王乃命召虎曰：汝勤劳於偏服四方，勤劳於宣扬王命。言其功实大，己悉知之。因又劝之云：昔我先王文王、武王受命之时，汝之先君召康公维为桢榦之臣，以匡正於天下。汝亦当继康公之业，不可惮劳也。而召虎谦退，不敢自同先君。王又进之云：汝无得言曰我小子耳。汝之所为者，乃召公之功是嗣。言其堪继康公也。今我谋汝敏德大事，足继先君，我用是之故，当赐汝之福庆也。
○郑唯以旬为营、宣为徧、戎为汝为异。馀同。
○传“旬徧”至“康公”。
○正义曰：“旬，徧”，《释言》文。彼“旬”作“徇”，音义同。毛既以旬为徧，则宣不复为徧，当谓宣布王命也。“召公，召康公”，嫌是召虎，故辨之。
○笺“来勤”至“劝之”。
○正义曰：“来，勤”，《释诂》文。“宣，徧”，《释言》文。上章云“经营四方，告成於王”，又言“于疆于理，至於南海”，则召虎大功在此二事而已。今王命召虎，称其功劳则“来旬来宣”，当指此二事，且“宣”训为“徧”，“旬”不宜亦训为“徧”，旬之与营字相类，故知当为营。“来旬”，谓勤劳於“经营四方”；“来宣”，谓勤劳於徧理众国，以统上二文也。
○传“肇谋”至“公事”。
○正义曰：“肇(zhao)，谋(mou)。戎，大。公(gong)，事”，皆《释诂》文。孔(kong)安国《论语》注云(yun)：“敏(min)，行之疾也。”《地官·师氏》三德(de)有敏(min)德(de)，是敏(min)为识解之疾也。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。”釐，赐也。秬，黑黍也。鬯，香草也。筑煮合而郁之曰鬯。卣，器也。九命锡圭瓒秬鬯。文人，文德之人也。笺云：秬鬯，黑黍酒也。谓之鬯者，芬香条鬯也。王赐召虎以鬯酒一樽，使以祭其宗庙，告其先祖诸有德美见记者。
○釐，力之反，沈又音赉。瓒，才旱反。秬音巨。鬯，敕亮反。卣音酉，又音由，中尊也，本或作攸。锡山土田，于周受命，自召祖命。诸侯有大功德，赐之名山土田附庸。笺云：周，岐周也。自，用也。宣王欲尊显召虎，故如岐周，使虎受山川土田之赐，命用其祖召康公受封之礼。岐周，周之所起，为其先祖之灵，故就之。
○锡，本(ben)或作“锡之”。山川土田附庸者，是因《鲁(lu)颂》之文妄加也(ye)。
虎拜(bai)稽(ji)首(shou)：“天子万年！”笺云：拜(bai)稽(ji)首(shou)者，受(shou)王命策(ce)书也。臣受(shou)恩，无可以报谢者，称言使君寿考而已。
[疏]“釐尔”至“万年”。
○正义曰：上言“用锡尔祉”，此言赐之之事。言王命召虎云：今赐汝以圭柄之玉瓒，又副以秬米之酒芬香条畅者一卣尊，汝当受之，以告祭於汝先祖有文德之人。王命辞如此。於此之时，又赐之以山川，使得专为其有。又加益以土田，令之大於故时也。召虎於时往于岐周之地，受王此命。王乃用召虎之祖康公受命之礼以命之也。虎既受命，即拜而稽首，称言使天子得万年之寿。臣蒙君恩，无以报答，故原君长寿而已。
○传“釐赐”至“之人”。
○正义曰：“釐，赐”，《释诂》文。“秬，黑黍”，《释草》文。礼有郁鬯者，筑郁金之草而煮之，以和秬黍之酒，使之芬香条鬯，故谓之郁鬯。鬯非草名，而此传言“鬯，草”者，盖亦谓郁为鬯草。何者？《礼纬》有秬鬯之草，《中侯》有鬯草生郊，皆谓郁金之草也。以其可和秬鬯，故谓之鬯草。毛言鬯草，盖亦然也。言筑煮合而郁之，谓筑此郁草，又煮之，乃与秬鬯之酒合和而郁积之，使气味相入，乃名曰鬯。言合而郁积之，非草名。如毛此意，言秬鬯者，必和郁乃名鬯，未和不为鬯，与郑异也。《释器》云：“卣，中尊。”故云：“卣，器也。”案《春官·郁人》“掌和郁鬯以实彝而陈之”，则鬯当在彝，而此及《尚书》、《左传》皆云“秬鬯一卣”者，当祭之时乃在彝，未祭则在卣。赐时未祭，故卣盛之。《王制》云：“三公一命衮若有加。”则赐三公八命，复加一命，乃始得赐是圭瓒之赐。九命乃有，故云九命然后赐圭瓒秬鬯也。文人，谓先祖有文德者，故云文德之人。
○笺“秬鬯”至“见记”。
○正义曰：以毛解秬鬯，其言不明，似必和郁乃名为鬯，故辨之。明黑黍之酒，自名为鬯，不待和郁也。《春官·鬯人》注云：“秬鬯，不和郁者。”是黑黍之酒即名鬯也。知者，以鬯人掌秬鬯，郁人掌和郁鬯，明鬯人所掌未和郁也，故孙毓云：“郁是草名，今之郁金，煮以和酒者也。鬯是酒名，以黑黍秬一秠二米作之，芬香条鬯，故名曰鬯。鬯非草名，古今《书传》香草无称鬯者。笺说为长。”赐之鬯酒，令之祭祀，是使徧祭宗庙，特云“告于文人”，故知告诸有德美见记者。
○传“诸侯”至“土田”。
○正义曰：礼，名山大川不以封诸侯，有大功德乃得赐之，故云“诸侯有大功德，则赐之名山土田附庸”。案：召本岐山之阳采地之名，且为畿内之国。《书传》无召穆出封之文，则益之土田，大於故耳，未成为大国也。此经无附庸，传云附庸者，以土田即是附庸。定本、《集注》、毛传皆有“附庸”二字。
○笺“周岐”至“就之”。
○正义曰：时实周(zhou)(zhou)(zhou)世，而特言于周(zhou)(zhou)(zhou)受命(ming)，明(ming)非(fei)京(jing)师。以(yi)召祖(zu)之(zhi)故(gu)地在岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)，故(gu)知(zhi)周(zhou)(zhou)(zhou)为岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)也。又解(jie)其(qi)命(ming)不在京(jing)师，而向岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)意，由宣王欲(yu)尊(zun)显(xian)召虎(hu)，故(gu)如岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)。如，往也。以(yi)虎(hu)祖(zu)康(kang)(kang)公在岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)事文(wen)、武(wu)有(you)功而受采地，今(jin)虎(hu)嗣其(qi)业，功与之(zhi)等(deng)，故(gu)往岐(qi)周(zhou)(zhou)(zhou)命(ming)之(zhi)，明(ming)其(qi)复祖(zu)之(zhi)业，所以(yi)尊(zun)显(xian)之(zhi)也。还(hai)用其(qi)祖(zu)召康(kang)(kang)公受封之(zhi)礼(li)，明(ming)虎(hu)之(zhi)功与康(kang)(kang)公同也。《祭统》云：“赐爵禄必於(wu)太(tai)庙(miao)(miao)(miao)。”以(yi)岐(qi)是周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)所起，为其(qi)有(you)先王之(zhi)灵(ling)，谓有(you)别庙(miao)(miao)(miao)在焉，故(gu)就之(zhi)也。礼(li)，宗子去国，则(ze)以(yi)庙(miao)(miao)(miao)从。此(ci)周(zhou)(zhou)(zhou)既(ji)徙都，仍得有(you)庙(miao)(miao)(miao)存者，宗子去国，则(ze)所居之(zhi)处非(fei)复己有(you)，故(gu)以(yi)庙(miao)(miao)(miao)从。文(wen)、武(wu)虽则(ze)去岐(qi)，岐(qi)仍天(tian)子之(zhi)地，故(gu)因(yin)留(liu)其(qi)庙(miao)(miao)(miao)为别庙(miao)(miao)(miao)焉。
虎拜稽首，对扬王休，作召公考：“天子万寿！明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”对，遂。考，成。矢，施也。笺云：对，答。休，美。作，为也。虎既拜而答王策命之时，称扬王之德美，君臣之言宜相成也。王命召虎用召祖命，故虎对王亦为召康公受王命之时对成王命之辞，谓如其所言也。如其所言者，“天子万寿”以下是也。
○休，许(xu)虬反。闻音问。施如(ru)字(zi)，《尔雅》作“<弓>”，式氏反。
[疏]“虎拜”至“四国”。
○毛以为，上既受赐，今复谢之。言虎拜而稽首，遂称扬王之德美，乃作其先祖召康公对王命成事之辞曰：使天子得万年之寿。又令此明明显盛之天子，其善声闻长见称诵，不复有已止之时。又施布其经纬天地之文德，以和洽此天下四方之国，使皆蒙德。本召公之答天子，其辞如此。今宣王以康公受命之法命召虎，故虎亦以康公答王之辞答宣王也。
○郑唯对为答为异。馀同。
○传“对遂”至“矢施”。
○正义曰：传以对为遂者，以为因事之辞，言君既命之，臣遂称之。矢，施也，谓施陈文德。定本为“<弓>”字，非也。
○笺“对答”至“下是”。
○正(zheng)义曰：笺以君臣共(gong)语，宜为(wei)(wei)应答，故(gu)以对(dui)为(wei)(wei)答。“休，美”，《释诂(gu)》文(wen)。“作，为(wei)(wei)”，《释言》文(wen)。以王命(ming)召(zhao)虎(hu)用(yong)召(zhao)祖命(ming)，故(gu)虎(hu)亦为(wei)(wei)召(zhao)康(kang)公受命(ming)之(zhi)时对(dui)成王命(ming)之(zhi)辞(ci)，谓对(dui)王命(ming)旧事成辞(ci)，因而(er)用(yong)之(zhi)。谓如其召(zhao)康(kang)公所(suo)言。“天子万(wan)寿”以下是也(ye)。定本(ben)、《集注(zhu)》皆云“对(dui)成王命(ming)之(zhi)辞(ci)”。
《江汉》六章，章八句(ju)。