●卷十一·先(xian)进第十一
[疏]正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。
○此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。
子曰(yue)：“先(xian)(xian)进(jin)(jin)於(wu)礼(li)乐(le)，野(ye)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。後(hou)(hou)进(jin)(jin)於(wu)礼(li)乐(le)，君子也(ye)(ye)(ye)。（孔曰(yue)：“先(xian)(xian)进(jin)(jin)、後(hou)(hou)进(jin)(jin)，谓(wei)仕先(xian)(xian)後(hou)(hou)辈也(ye)(ye)(ye)。礼(li)乐(le)因世损益，後(hou)(hou)进(jin)(jin)与礼(li)乐(le)，俱得时之(zhi)(zhi)中，斯君子矣；先(xian)(xian)进(jin)(jin)有(you)古风，斯野(ye)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。”）如用(yong)之(zhi)(zhi)，则吾(wu)从先(xian)(xian)进(jin)(jin)。”（将移风易俗(su)，归(gui)之(zhi)(zhi)淳(chun)素。先(xian)(xian)进(jin)(jin)犹近古风，故从之(zhi)(zhi)。）
[疏]“子曰”至“吾从先进”。
○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。
○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰：云(yun)(yun)“先(xian)进、後(hou)(hou)进，谓(wei)仕(shi)先(xian)後(hou)(hou)辈也(ye)(ye)”者，下(xia)章云(yun)(yun)“从(cong)我於陈、蔡(cai)者，皆不及门也(ye)(ye)”，谓(wei)不及仕(shi)进之门，则此谓(wei)不从(cong)於陈、蔡(cai)得仕(shi)进者也(ye)(ye)。盖先(xian)进者，当(dang)(dang)襄、昭之世。後(hou)(hou)进者，当(dang)(dang)定、哀之世。云(yun)(yun)“礼(li)(li)乐因(yin)世损(sun)益”者，《为政篇》云(yun)(yun)：“殷(yin)因(yin)於夏礼(li)(li)，所损(sun)益可知(zhi)也(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)因(yin)於殷(yin)礼(li)(li)，所损(sun)益可知(zhi)也(ye)(ye)。”又周(zhou)(zhou)初则礼(li)(li)乐盛，周(zhou)(zhou)衰(shuai)则礼(li)(li)乐衰(shuai)，是礼(li)(li)乐因(yin)世损(sun)益也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“後(hou)(hou)进与礼(li)(li)乐，俱得时之中，斯(si)君子(zi)(zi)矣”者，言(yan)礼(li)(li)乐随世盛衰(shuai)，後(hou)(hou)进与时消息，皆中当(dang)(dang)於时，故为君子(zi)(zi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“先(xian)进有古风，斯(si)野人(ren)(ren)也(ye)(ye)”者，言(yan)先(xian)辈仕(shi)进之人(ren)(ren)，比(bi)今(jin)则犹尚淳素(su)，故云(yun)(yun)“斯(si)野人(ren)(ren)也(ye)(ye)”。
子曰(yue)：“从(cong)我於(wu)陈(chen)、蔡者，皆(jie)不(bu)及门也。”（郑曰(yue)：“言弟子从(cong)我而厄於(wu)陈(chen)、蔡者，皆(jie)不(bu)及仕进之门，而失其所。”）
[疏]“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)孔子闵弟子之失所。言弟子从我(wo)而厄於(wu)陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。
德行：颜渊，闵(min)子(zi)(zi)骞，冉(ran)伯(bo)牛，仲(zhong)弓。言语：宰我，子(zi)(zi)贡。政事：冉(ran)有，季路。文学：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。
[疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。
○正义(yi)曰：此章因前章言(yan)弟子失所，不及(ji)仕进，遂举(ju)弟子之中，才(cai)德尢(wang)高可仕进之人(ren)(ren)。郑氏(shi)以(yi)合前章，皇氏(shi)别为一章。言(yan)若(ruo)任用德行，则有(you)颜(yan)渊、闵子骞(qian)、冉(ran)伯牛、仲弓四人(ren)(ren)。若(ruo)用其言(yan)语辨说，以(yi)为行人(ren)(ren)，使四方，则有(you)宰我(wo)、子贡二人(ren)(ren)。若(ruo)治理政事(shi)，决断不疑，则有(you)冉(ran)有(you)、季路二人(ren)(ren)。若(ruo)文章博(bo)学，则有(you)子游、子夏二人(ren)(ren)也。然夫子门徒(tu)三千(qian)，达者(zhe)七十(shi)有(you)二，而此四科唯(wei)举(ju)十(shi)人(ren)(ren)者(zhe)，但言(yan)其翘楚(chu)者(zhe)耳(er)。或时在陈言(yan)之，唯(wei)举(ju)从(cong)者(zhe)。其不从(cong)者(zhe)，虽(sui)有(you)才(cai)德，亦言(yan)不及(ji)也。
子(zi)曰：“回也，非助我者(zhe)也，於吾言无所不说。”（孔曰：“助，益也。言回闻言即解，无发起(qi)增(zeng)益於已。”）
[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章称颜回之贤也(ye)(ye)(ye)。助，益(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。说，解(jie)也(ye)(ye)(ye)。凡师(shi)资问答(da)，以相发起。若与(yu)子夏(xia)论(lun)《诗》，子曰：“起予者，商也(ye)(ye)(ye)。”如此(ci)是(shi)有益(yi)(yi)於(wu)(wu)已(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。今回也(ye)(ye)(ye)，非增益(yi)(yi)於(wu)(wu)已(yi)(yi)者也(ye)(ye)(ye)，以其(qi)於(wu)(wu)吾(wu)之所言(yan)(yan)，皆(jie)默而识之，无(wu)所不(bu)解(jie)。言(yan)(yan)回闻(wen)言(yan)(yan)即解(jie)，无(wu)所发起增益(yi)(yi)於(wu)(wu)已(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰(yue)：“孝哉，闵子(zi)骞！人(ren)不间於(wu)其父母昆弟之言。”（陈曰(yue)：“言子(zi)骞上(shang)事父母，下(xia)顺兄弟，动静尽善，故人(ren)不得有非间之言。”）
[疏]“子(zi)曰：孝哉，闵子(zi)骞(qian)！人不间於其父(fu)母昆弟之言。”正义曰：此(ci)章叹(tan)美闵子(zi)骞(qian)之孝行(xing)也。昆，兄(xiong)也。间，谓非(fei)毁(hui)间厕。言子(zi)骞(qian)上事父(fu)母，下顺兄(xiong)弟，动(dong)静尽善，故人不得有非(fei)间之言。”
南(nan)容三复白圭，（孔曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也(ye)(ye)。斯言之玷，不可为也(ye)(ye)。’南(nan)容读《诗》至(zhi)此(ci)，三反覆之，是其(qi)心慎言也(ye)(ye)。”）孔子以(yi)其(qi)兄之子妻之。
[疏]“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。
○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。
○注“《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”。
○正义曰：此(ci)(ci)(ci)《大(da)雅·抑篇》刺厉王(wang)之(zhi)(zhi)诗也(ye)。《毛传》云：“玷，缺(que)(que)(que)也(ye)。”笺云：“斯，此(ci)(ci)(ci)也(ye)。玉之(zhi)(zhi)缺(que)(que)(que)，尚(shang)可(ke)磨钅(jin)虑(lv)而平(ping)，人君政(zheng)(zheng)教一失，谁能(neng)反覆(fu)之(zhi)(zhi)？”意言(yan)教令尢须(xu)谨慎(shen)(shen)。白玉为(wei)圭，圭有(you)损缺(que)(que)(que)，犹尚(shang)可(ke)更磨钅(jin)虑(lv)而平(ping)，若此(ci)(ci)(ci)政(zheng)(zheng)教言(yan)语(yu)之(zhi)(zhi)有(you)缺(que)(que)(que)失，则遂往而不可(ke)改。为(wei)王(wang)者，安危(wei)在(zai)於出令，故特宜(yi)慎(shen)(shen)之(zhi)(zhi)。是诗人戒(jie)其慎(shen)(shen)言(yan)。南容之(zhi)(zhi)心，亦欲(yu)慎(shen)(shen)言(yan)，故三覆(fu)读此(ci)(ci)(ci)也(ye)。
季康子(zi)问：“弟子(zi)孰为好学(xue)(xue)？”孔子(zi)对曰：“有颜回者好学(xue)(xue)，不幸短命死矣。今也(ye)则亡。”
[疏]“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”。
○正义曰：此(ci)章称颜回之(zhi)好(hao)学(xue)也。季康子，鲁执政大夫，故(gu)言(yan)氏称对。此(ci)与哀公问同(tong)而答(da)异者，以(yi)(yi)哀公迁怒贰(er)过，故(gu)因答(da)以(yi)(yi)谏(jian)之(zhi)。康子无之(zhi)，故(gu)不(bu)云(yun)也。
颜(yan)渊死，颜(yan)路请子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车(che)以为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)椁。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“路，渊父也。家贫(pin)，欲请孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车(che)，卖以作椁。”）子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“才不(bu)才，亦各(ge)言其(qi)子(zi)(zi)也。鲤也死，有棺而无(wu)椁。吾不(bu)徒行(xing)以为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)椁。以吾从(cong)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後，不(bu)可(ke)徒行(xing)也。”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“鲤，孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，伯鱼也。孔(kong)子(zi)(zi)时为(wei)(wei)大夫(fu)，言从(cong)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後，不(bu)可(ke)以徒行(xing)，谦辞也。”）
[疏]“颜渊死”至“徒行也”。
○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？“以吾从大夫之後，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之後者，谦辞也。
○注“孔曰”至“辞也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：云(yun)“鲤(li)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，伯(bo)鱼(yu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《世家》文也(ye)(ye)。云(yun)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)时为大(da)夫(fu)(fu)，言从大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)後，不(bu)可以(yi)(yi)(yi)徒行，谦辞也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)世家》：“定公十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)五十(shi)(shi)(shi)六，由大(da)司寇摄行相(xiang)事。”鲁(lu)受(shou)齐女乐，不(bu)听政(zheng)三(san)日，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)遂卫。历(li)至宋(song)、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁(lu)凡(fan)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)岁而(er)(er)(er)反乎鲁(lu)，然鲁(lu)终(zhong)不(bu)能用。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)亦不(bu)求(qiu)仕，以(yi)(yi)(yi)哀公十(shi)(shi)(shi)六年(nian)(nian)卒，年(nian)(nian)七(qi)十(shi)(shi)(shi)三(san)。今案(an)颜回少孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)三(san)十(shi)(shi)(shi)岁，三(san)十(shi)(shi)(shi)二而(er)(er)(er)卒，则(ze)颜回卒时，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)六十(shi)(shi)(shi)一(yi)，方在陈、蔡矣；伯(bo)鱼(yu)年(nian)(nian)五十(shi)(shi)(shi)，先孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)死，则(ze)鲤(li)也(ye)(ye)死时，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)盖年(nian)(nian)七(qi)十(shi)(shi)(shi)左(zuo)右(you)，皆(jie)非在大(da)夫(fu)(fu)位时。而(er)(er)(er)此注(zhu)云(yun)“时为大(da)夫(fu)(fu)”，未(wei)知有何所据也(ye)(ye)。杜预曰(yue)：“尝为大(da)夫(fu)(fu)而(er)(er)(er)去，故言後也(ye)(ye)。”据其年(nian)(nian)，则(ze)颜回先伯(bo)鱼(yu)卒，而(er)(er)(er)此云(yun)颜回死，颜路请(qing)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)车以(yi)(yi)(yi)为之(zhi)(zhi)椁，子(zi)(zi)(zi)曰(yue)“鲤(li)也(ye)(ye)死，有棺(guan)而(er)(er)(er)无(wu)椁”，又似伯(bo)鱼(yu)先死者(zhe)(zhe)(zhe)。王肃(su)《家语》注(zhu)云(yun)：“此书久远(yuan)，年(nian)(nian)数错误，未(wei)可详也(ye)(ye)。”或以(yi)(yi)(yi)为假设之(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)。徒犹空也(ye)(ye)，谓无(wu)车空行也(ye)(ye)，是步行谓之(zhi)(zhi)徒行，故《左(zuo)传》襄元年(nian)(nian)“败郑徒兵於洧上”，杜注(zhu)云(yun)：“徒兵，步兵也(ye)(ye)。”
颜渊死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛(tong)伤(shang)之声。”）天丧予(yu)！天丧予(yu)！”（天丧予(yu)者，若丧已也。再(zai)言之者，痛(tong)惜之甚。）
[疏]“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：噫，痛(tong)(tong)伤之声。“天丧予”者，孔子痛(tong)(tong)惜颜渊死，言(yan)若天丧已(yi)也。再言(yan)之者，痛(tong)(tong)惜之甚。
颜渊死，子(zi)哭之恸(tong)。（马曰(yue)(yue)：“恸(tong)，哀(ai)过也(ye)。”）从者曰(yue)(yue)：“子(zi)恸(tong)矣(yi)！”曰(yue)(yue)：“有恸(tong)乎(hu)？（孔(kong)曰(yue)(yue)：“不自知(zhi)已之悲哀(ai)过。”）非夫人之为(wei)恸(tong)而谁(shei)为(wei)？”
[疏]“颜渊死”至“谁为”。
○正义曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)哭(ku)之(zhi)(zhi)恸(tong)”者(zhe)(zhe)，恸(tong)，过哀也。言(yan)(yan)夫子(zi)(zi)哭(ku)颜(yan)渊，其悲哀过甚。“从者(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)恸(tong)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，从者(zhe)(zhe)，众弟(di)子(zi)(zi)。见夫子(zi)(zi)哀过，故(gu)告曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)恸(tong)矣(yi)。”“曰(yue)(yue)：有(you)(you)恸(tong)乎”者(zhe)(zhe)，时(shi)夫子(zi)(zi)不(bu)自知已(yi)之(zhi)(zhi)悲哀过，故(gu)答曰(yue)(yue)：有(you)(you)恸(tong)乎邪(xie)。“非夫人(ren)之(zhi)(zhi)为恸(tong)而谁(shei)为”者(zhe)(zhe)，因(yin)弟(di)子(zi)(zi)言(yan)(yan)已(yi)悲哀过甚，遂说已(yi)之(zhi)(zhi)过哀亦当於理(li)，非失也。夫人(ren)，谓颜(yan)渊。言(yan)(yan)不(bu)於颜(yan)渊哭(ku)之(zhi)(zhi)为恸(tong)，而更於谁(shei)人(ren)为恸(tong)乎？
颜渊(yuan)死(si)，门(men)人欲(yu)厚葬之。子(zi)曰(yue)：“不(bu)可(ke)。”（礼，贫富(fu)有宜。颜渊(yuan)贫，而(er)门(men)人欲(yu)厚葬之，故不(bu)听。）门(men)人厚葬之。子(zi)曰(yue)：“回也(ye)(ye)(ye)视予犹父(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)，予不(bu)得视犹子(zi)也(ye)(ye)(ye)。非我也(ye)(ye)(ye)，夫二三子(zi)也(ye)(ye)(ye)。”（马曰(yue)：“言回自有父(fu)(fu)，父(fu)(fu)意(yi)欲(yu)听门(men)人厚葬，我不(bu)得割止(zhi)，非其厚葬，故云耳(er)。”）
[疏]“颜渊”至“三子也”。
○正义曰：“颜渊(yuan)(yuan)死，门(men)(men)(men)人欲(yu)(yu)厚(hou)(hou)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，门(men)(men)(men)人，颜渊(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟子(zi)，以(yi)其师有贤行(xing)，故欲(yu)(yu)丰厚(hou)(hou)其礼以(yi)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰：不(bu)可”者(zhe)(zhe)，礼，贫富有宜。颜渊(yuan)(yuan)贫，而(er)门(men)(men)(men)人欲(yu)(yu)厚(hou)(hou)葬(zang)，故不(bu)听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰不(bu)可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“门(men)(men)(men)人厚(hou)(hou)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，初咨孔(kong)(kong)子(zi)，孔(kong)(kong)子(zi)不(bu)听(ting)，门(men)(men)(men)人故违孔(kong)(kong)子(zi)，而(er)卒厚(hou)(hou)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰：回(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)视(shi)(shi)予犹(you)父也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此下孔(kong)(kong)子(zi)非(fei)其厚(hou)(hou)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)回(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)师事(shi)(shi)於已(yi)(yi)，视(shi)(shi)已(yi)(yi)犹(you)如其父也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“予不(bu)得(de)视(shi)(shi)犹(you)子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)回(hui)自有父存(cun)，父意(yi)欲(yu)(yu)听(ting)门(men)(men)(men)人厚(hou)(hou)葬(zang)，我不(bu)得(de)割止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故曰“予不(bu)得(de)视(shi)(shi)犹(you)子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。“非(fei)我也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，夫二三(san)子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)厚(hou)(hou)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，非(fei)我所为，夫门(men)(men)(men)人二三(san)子(zi)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。非(fei)其厚(hou)(hou)葬(zang)，故云耳。
季路问事(shi)鬼(gui)神。子(zi)曰(yue)：“未(wei)(wei)能(neng)事(shi)人(ren)，焉(yan)能(neng)事(shi)鬼(gui)？”曰(yue)：“敢问死。”曰(yue)：“未(wei)(wei)知(zhi)生，焉(yan)知(zhi)死？”（陈曰(yue)：“鬼(gui)神及死事(shi)难明，语之无益，故不答(da)。”）
[疏]“季路”至“知死”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：此章明孔(kong)子(zi)不道无(wu)(wu)益(yi)(yi)之(zhi)(zhi)语(yu)也。子(zi)路(lu)问(wen)事(shi)(shi)鬼(gui)神者(zhe)，对则(ze)天(tian)曰(yue)(yue)(yue)神，人曰(yue)(yue)(yue)鬼(gui)，散则(ze)虽人亦曰(yue)(yue)(yue)神，故(gu)下(xia)文独以(yi)(yi)鬼(gui)答(da)之(zhi)(zhi)。子(zi)路(lu)问(wen)承事(shi)(shi)神其(qi)理何如，“子(zi)曰(yue)(yue)(yue)未能(neng)事(shi)(shi)人，焉能(neng)事(shi)(shi)鬼(gui)”者(zhe)，言生人尚(shang)未能(neng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)，况死(si)者(zhe)之(zhi)(zhi)鬼(gui)神，安能(neng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)乎？“曰(yue)(yue)(yue)：敢(gan)问(wen)死(si)”者(zhe)，子(zi)路(lu)又曰(yue)(yue)(yue)：“敢(gan)问(wen)人之(zhi)(zhi)若死(si)，其(qi)事(shi)(shi)何如。”“曰(yue)(yue)(yue)：未知(zhi)生，焉知(zhi)死(si)”者(zhe)，孔(kong)子(zi)言女尚(shang)未知(zhi)生时(shi)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，则(ze)安知(zhi)死(si)後乎？皆所以(yi)(yi)抑止(zhi)子(zi)路(lu)也。以(yi)(yi)鬼(gui)神及死(si)事(shi)(shi)难明，又语(yu)之(zhi)(zhi)无(wu)(wu)益(yi)(yi)，故(gu)不答(da)也。
闵子侍侧，りり如也(ye)；子路，行(xing)行(xing)如也(ye)；冉有、子贡，侃(kan)侃(kan)如也(ye)。子乐(le)。（郑曰：“乐(le)各尽其性。行(xing)行(xing)，刚强之貌(mao)。”）“若由也(ye)，不得其死然”。（孔曰：“不得以寿终(zhong)。”）
[疏]“闵子”至“死然”。
○正义曰：此(ci)章孔子(zi)(zi)喜(xi)四(si)弟子(zi)(zi)任其(qi)直性也(ye)(ye)(ye)。“闵(min)子(zi)(zi)侍(shi)侧，りり如也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，卑在尊侧曰侍(shi)。りり，中(zhong)正之貌(mao)。如也(ye)(ye)(ye)者(zhe)，言(yan)其(qi)貌(mao)如此(ci)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)路，行(xing)行(xing)如也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，行(xing)行(xing)，刚强之貌(mao)。“冉有、子(zi)(zi)贡，侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)如也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，侃(kan)(kan)侃(kan)(kan)，和(he)乐之貌(mao)。“子(zi)(zi)乐”者(zhe)，以四(si)子(zi)(zi)各尽其(qi)自(zi)然之性，故喜(xi)乐也(ye)(ye)(ye)。“若由也(ye)(ye)(ye)，不得其(qi)死然”者(zhe)，然犹焉(yan)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)子(zi)(zi)路以刚，必不得其(qi)以寿终(zhong)焉(yan)。
鲁人(ren)为(wei)长府(fu)。闵子骞曰(yue)(yue)：“仍(reng)旧(jiu)贯，如之何(he)(he)？何(he)(he)必改(gai)作？”（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“长府(fu)，藏名也(ye)(ye)，藏财货曰(yue)(yue)府(fu)。仍(reng)，因也(ye)(ye)。贯，事也(ye)(ye)。因旧(jiu)事则可也(ye)(ye)，何(he)(he)乃复更改(gai)作。”）子曰(yue)(yue)：“夫人(ren)不(bu)言(yan)，言(yan)必有中。”（王曰(yue)(yue)：“言(yan)必有中者，善其不(bu)欲(yu)劳民改(gai)作。”）
[疏]“鲁人”至“有中”。
○正义曰：此章重於劳民也。“鲁人为长府”者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。
○注“郑曰”至“改作”。
○正义(yi)曰：云(yun)“长(zhang)府(fu)(fu)(fu)，藏(zang)名(ming)”者，言(yan)鲁藏(zang)财(cai)(cai)货(huo)之(zhi)府(fu)(fu)(fu)名(ming)长(zhang)府(fu)(fu)(fu)也。云(yun)“藏(zang)财(cai)(cai)货(huo)曰府(fu)(fu)(fu)”者，布(bu)帛曰财(cai)(cai)，金玉曰货(huo)。《周礼·天官》有大府(fu)(fu)(fu)为(wei)王治藏(zang)之(zhi)长(zhang)，玉府(fu)(fu)(fu)掌王之(zhi)金玉玩好，内府(fu)(fu)(fu)主(zhu)良(liang)货(huo)贿藏(zang)在内者，外府(fu)(fu)(fu)主(zhu)泉(quan)藏(zang)在外者，是藏(zang)财(cai)(cai)货(huo)曰府(fu)(fu)(fu)。府(fu)(fu)(fu)犹聚也，言(yan)财(cai)(cai)货(huo)之(zhi)所聚也。“仍，因；贯(guan)，事(shi)”，皆《释诂》文。
子(zi)曰(yue)：“由之(zhi)(zhi)瑟，奚(xi)为(wei)於丘(qiu)之(zhi)(zhi)门(men)？”（马曰(yue)：“子(zi)路(lu)鼓瑟，不合《雅》、《颂》。”）门(men)人(ren)不敬子(zi)路(lu)。子(zi)曰(yue)：“由也升(sheng)堂矣，未(wei)入(ru)於室也。”（马曰(yue)：“升(sheng)我堂矣，未(wei)入(ru)於室耳。门(men)人(ren)不解，谓孔子(zi)言(yan)为(wei)贱(jian)子(zi)路(lu)，故复解之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子曰”至“室也”。
○正义曰(yue)(yue)：苏(su)拢言子(zi)路(lu)之(zhi)(zhi)才学(xue)(xue)分限也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：由之(zhi)(zhi)瑟(se)，奚(xi)为於(wu)丘之(zhi)(zhi)门”者(zhe)，由，子(zi)路(lu)名。奚(xi)，何(he)也(ye)(ye)(ye)。子(zi)路(lu)性(xing)刚(gang)，鼓瑟(se)不(bu)(bu)(bu)合《雅》、《颂》，故孔(kong)子(zi)非之(zhi)(zhi)云：“由之(zhi)(zhi)鼓瑟(se)，何(he)为於(wu)丘之(zhi)(zhi)门乎？”所以(yi)抑其刚(gang)也(ye)(ye)(ye)。“门人(ren)不(bu)(bu)(bu)敬子(zi)路(lu)”者(zhe)，门人(ren)不(bu)(bu)(bu)解(jie)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)意(yi)，谓(wei)孔(kong)子(zi)言为贱子(zi)路(lu)，故不(bu)(bu)(bu)敬之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：由也(ye)(ye)(ye)升(sheng)堂(tang)矣(yi)，未入(ru)於(wu)室也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)门人(ren)不(bu)(bu)(bu)解(jie)，故孔(kong)子(zi)复解(jie)之(zhi)(zhi)，言子(zi)路(lu)之(zhi)(zhi)学(xue)(xue)识深浅，譬如自(zi)外入(ru)内，得其门者(zhe)。入(ru)室为深，颜渊是也(ye)(ye)(ye)。升(sheng)堂(tang)次之(zhi)(zhi)，子(zi)路(lu)是也(ye)(ye)(ye)。今子(zi)路(lu)既升(sheng)我(wo)堂(tang)矣(yi)，但(dan)未入(ru)於(wu)室耳，岂(qi)可不(bu)(bu)(bu)敬也(ye)(ye)(ye)？
子贡问：“师与(yu)商也(ye)孰贤？”子曰：“师也(ye)过，商也(ye)不及。”（孔曰：“言(yan)俱不得(de)中(zhong)。”）曰：“然则(ze)师愈与(yu)？”子曰：“过犹不及。”（愈犹胜(sheng)也(ye)。）
[疏]“子贡”至“犹不及”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章明子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)才性优劣。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)问(wen)：师(shi)与(yu)商也(ye)(ye)孰(shu)贤(xian)”者(zhe)(zhe)，师(shi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)名(ming)。商，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)名(ming)。孰(shu)，谁也(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)问(wen)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)与(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)二人(ren)谁为(wei)贤(xian)才？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：师(shi)也(ye)(ye)过(guo)(guo)(guo)，商也(ye)(ye)不(bu)及(ji)”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答言(yan)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)所为(wei)过(guo)(guo)(guo)当(dang)而不(bu)已，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)则(ze)不(bu)及(ji)而止。”言(yan)俱(ju)不(bu)得(de)中也(ye)(ye)。“曰(yue)：然(ran)(ran)则(ze)师(shi)愈与(yu)”者(zhe)(zhe)，愈犹(you)胜也(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)未明夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之旨，以为(wei)师(shi)也(ye)(ye)过(guo)(guo)(guo)则(ze)是贤(xian)才，过(guo)(guo)(guo)於(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)，故复问(wen)曰(yue)：“然(ran)(ran)则(ze)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)胜於(wu)(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)与(yu)？”与(yu)为(wei)疑辞。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：过(guo)(guo)(guo)犹(you)不(bu)及(ji)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)不(bu)解，故复解之，曰(yue)：“过(guo)(guo)(guo)当(dang)犹(you)如不(bu)及(ji)。”俱(ju)不(bu)中理也(ye)(ye)。
季(ji)氏富(fu)於周(zhou)公(gong)，（孔曰(yue)(yue)：“周(zhou)公(gong)，天子(zi)之宰、卿士。”）而(er)求也(ye)为之聚敛而(er)附益之。（孔曰(yue)(yue)：“冉求为季(ji)氏宰，为之急赋税。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“非吾徒也(ye)。小(xiao)子(zi)鸣(ming)鼓而(er)攻之，可(ke)也(ye)。”（郑曰(yue)(yue)：“小(xiao)子(zi)，门人也(ye)。鸣(ming)鼓声其(qi)罪以责(ze)之。”）
[疏]“季氏”至“可也”。
○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富於周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正义曰(yue)：何(he)休云：“宰(zai)犹(you)治也，三公之职(zhi)号尊名也。”杜预注(zhu)《左传》曰(yue)：“卿士，王之执政(zheng)者也。”
柴(chai)也(ye)(ye)(ye)愚(yu)，（弟子(zi)(zi)(zi)高柴(chai)，字子(zi)(zi)(zi)羔。愚(yu)，愚(yu)直(zhi)之(zhi)(zhi)愚(yu)。）参也(ye)(ye)(ye)鲁，（孔曰(yue)：“鲁，钝(dun)也(ye)(ye)(ye)。曾子(zi)(zi)(zi)性迟钝(dun)。”）师也(ye)(ye)(ye)辟，（马曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)张才过人，失在(zai)邪(xie)辟文过。”）由也(ye)(ye)(ye)彦。（郑(zheng)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)路之(zhi)(zhi)行，失於(wu)(wu)畔彦。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“回也(ye)(ye)(ye)，其庶乎！屡(lv)空(kong)。赐不(bu)受命(ming)(ming)，而货殖焉，亿(yi)则屡(lv)中(zhong)。”（言(yan)回庶几圣道(dao)(dao)，虽(sui)(sui)数(shu)空(kong)匮，而乐在(zai)其中(zhong)。赐不(bu)受教命(ming)(ming)，唯财货是殖，亿(yi)度是非。盖美回，所以(yi)励赐也(ye)(ye)(ye)。一曰(yue)：“屡(lv)犹(you)每也(ye)(ye)(ye)。空(kong)犹(you)虚中(zhong)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)圣人之(zhi)(zhi)善道(dao)(dao)，教数(shu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)庶几，犹(you)不(bu)至於(wu)(wu)知道(dao)(dao)者，各(ge)内(nei)有此害。其於(wu)(wu)庶几每能(neng)虚中(zhong)者，唯回。怀道(dao)(dao)深远(yuan)，不(bu)虚心，不(bu)能(neng)知道(dao)(dao)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)虽(sui)(sui)无数(shu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)病，然亦不(bu)知道(dao)(dao)者，虽(sui)(sui)不(bu)穷理而幸中(zhong)，虽(sui)(sui)非天命(ming)(ming)而偶富，亦所以(yi)不(bu)虚心也(ye)(ye)(ye)。）
[疏]“柴也愚”至“屡中”。
○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，子张才过人，失在邪辟文过也。“由也彦”者，子路之行失於畔彦也。“子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也”。一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“高柴，字子羔。”郑玄曰：“卫人。”“少孔子三十岁”。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。
○注“郑曰子路之行，失於畔彦”。
○正义曰：旧注作“反彦”，字书“反彦，失容也”。言子路性行刚强，常反彦失於礼容也。今本反作畔。王弼云：“刚猛也。”
○注“言回”至“心也”。
○正义(yi)曰：云(yun)(yun)“言(yan)(yan)(yan)回(hui)庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)，《易·下系辞》云(yun)(yun)：“颜(yan)氏之(zhi)子(zi)其(qi)殆庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)乎？”是(shi)回(hui)庶(shu)(shu)慕几(ji)(ji)(ji)(ji)微之(zhi)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)。云(yun)(yun)“虽(sui)(sui)数空匮，而(er)(er)(er)乐在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”者(zhe)(zhe)，即“箪食(shi)瓢饮，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)改其(qi)乐”是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)“赐(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)教(jiao)命(ming)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)夫子(zi)礼(li)教(jiao)之(zhi)命(ming)。云(yun)(yun)“惟财货是(shi)殖”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)唯(wei)(wei)(wei)务使货财生殖蕃(fan)息也(ye)。云(yun)(yun)“亿(yi)度(du)是(shi)非”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)又用(yong)心亿(yi)度(du)人(ren)(ren)事(shi)之(zhi)是(shi)非也(ye)。云(yun)(yun)“盖美回(hui)，所(suo)以(yi)励赐(ci)也(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)孔子(zi)之(zhi)意，美颜(yan)回(hui)贫(pin)而(er)(er)(er)乐道(dao)(dao)(dao)(dao)，所(suo)以(yi)劝励子(zi)贡(gong)，言(yan)(yan)(yan)汝既富(fu)矣，又能亿(yi)则屡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，何得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)教(jiao)命(ming)乎？云(yun)(yun)“一(yi)曰”以(yi)下者(zhe)(zhe)，何晏又为一(yi)说也(ye)。云(yun)(yun)“以(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)善(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)，教(jiao)数子(zi)之(zhi)庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)孔子(zi)以(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)善(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)，并(bing)教(jiao)六子(zi)也(ye)。云(yun)(yun)“犹(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至(zhi)於(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，各内(nei)(nei)有此(ci)(ci)(ci)害”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)倦，并(bing)教(jiao)诲之(zhi)，而(er)(er)(er)犹(you)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能至(zhi)於(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)几(ji)(ji)(ji)(ji)微善(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)各自(zi)内(nei)(nei)有愚、鲁(lu)、辟、彦之(zhi)病害故(gu)也(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)於(wu)(wu)(wu)庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)每能虚(xu)(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，唯(wei)(wei)(wei)回(hui)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)唯(wei)(wei)(wei)颜(yan)回(hui)每能虚(xu)(xu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心，知(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)庶(shu)(shu)几(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“怀道(dao)(dao)(dao)(dao)深(shen)远，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)(xu)心，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)解虚(xu)(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)由(you)，由(you)其(qi)至(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)深(shen)远，若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)(xu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心，则不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“子(zi)贡(gong)虽(sui)(sui)无(wu)(wu)数子(zi)之(zhi)病”者(zhe)(zhe)，谓无(wu)(wu)愚、鲁(lu)、辟、彦之(zhi)病也(ye)。“然亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)，谓亦如四子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。云(yun)(yun)“虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理(li)(li)而(er)(er)(er)幸中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，虽(sui)(sui)非天命(ming)而(er)(er)(er)偶富(fu)，亦所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)(xu)心也(ye)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)解子(zi)贡(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，由(you)於(wu)(wu)(wu)有此(ci)(ci)(ci)二累(lei)也(ye)。虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理(li)(li)而(er)(er)(er)幸中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，释经“亿(yi)则屡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”，言(yan)(yan)(yan)虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)穷理(li)(li)尽性，但亿(yi)度(du)之(zhi)，幸中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)其(qi)言(yan)(yan)(yan)也(ye)。《左传》“定十五(wu)年(nian)春，邾(zhu)隐公(gong)来朝(chao)。子(zi)贡(gong)观(guan)(guan)焉。邾(zhu)子(zi)执玉(yu)(yu)高(gao)，其(qi)容仰；公(gong)受(shou)(shou)玉(yu)(yu)卑，其(qi)容俯。子(zi)贡(gong)曰：‘以(yi)礼(li)观(guan)(guan)之(zhi)，二君者(zhe)(zhe)皆有死亡焉。’夏五(wu)月壬申(shen)，公(gong)薨。仲尼曰：‘赐(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)幸言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)(er)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。’”哀(ai)七年(nian)，“以(yi)邾(zhu)子(zi)益来”，是(shi)其(qi)屡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。“虽(sui)(sui)非天命(ming)而(er)(er)(er)偶富(fu)”，释经“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)命(ming)而(er)(er)(er)货殖”也(ye)。言(yan)(yan)(yan)致富(fu)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，当由(you)天命(ming)与之(zhi)爵禄(lu)，今(jin)子(zi)贡(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)因(yin)天命(ming)爵禄(lu)，而(er)(er)(er)能自(zi)致富(fu)，故(gu)曰“偶富(fu)”。言(yan)(yan)(yan)有亿(yi)度(du)之(zhi)劳，富(fu)有经营(ying)之(zhi)累(lei)，以(yi)此(ci)(ci)(ci)二事(shi)，何暇虚(xu)(xu)心以(yi)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)？故(gu)云(yun)(yun)“亦所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虚(xu)(xu)心也(ye)”。
子(zi)(zi)张问善人(ren)之道(dao)。子(zi)(zi)曰：“不(bu)践迹(ji)，亦(yi)不(bu)入於室。”（孔曰：“践，循也(ye)。言善人(ren)不(bu)但循追旧迹(ji)而已，亦(yi)少能创业，然亦(yi)不(bu)入於圣人(ren)之奥室。”）子(zi)(zi)曰：“论笃是与，君子(zi)(zi)者(zhe)乎？色庄者(zhe)乎？（论笃者(zhe)，谓口无择言。君子(zi)(zi)者(zhe)，谓身(shen)无鄙行(xing)。色庄者(zhe)，不(bu)恶而严(yan)，以远小人(ren)。言此三者(zhe)，皆可以为善人(ren)。）
[疏]“子张”至“者乎”。
○正义曰：此章论善人所行之道也，“子张问善人之道”者，问行何道可谓善人。“子曰：不践迹，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言“子曰”也。“论笃是与”者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。“君子者乎”者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？“色庄者乎”者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云“与”、“乎”以疑之也。
○注“论笃”至“善人”。
○正义(yi)曰：云“口无(wu)择言”，《孝经》文也(ye)。所言皆善，故(gu)无(wu)可(ke)择也(ye)。云“身无(wu)鄙行(xing)”者(zhe)，所以并美，无(wu)鄙恶也(ye)。“以远小人，不恶而(er)严”者(zhe)，《周易·Т卦·象辞(ci)》也(ye)。
子(zi)(zi)路问(wen)(wen)(wen)：“闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)？”（包曰(yue)(yue)(yue)：“赈穷救乏之(zhi)(zhi)事。”）子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“有父(fu)兄(xiong)在，如之(zhi)(zhi)何其(qi)闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)？”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“当白父(fu)兄(xiong)，不(bu)得自(zi)专(zhuan)。”）冉有问(wen)(wen)(wen)：“闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)？”子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)。”公(gong)西华曰(yue)(yue)(yue)：“由也(ye)问(wen)(wen)(wen)闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)‘有父(fu)兄(xiong)在’。求也(ye)问(wen)(wen)(wen)闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)诸(zhu)，子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)‘闻(wen)斯(si)(si)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)’。赤也(ye)惑，敢问(wen)(wen)(wen)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“惑其(qi)问(wen)(wen)(wen)同而(er)答异。”）子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“求也(ye)退(tui)，故进之(zhi)(zhi)。由也(ye)兼人(ren)(ren)，故退(tui)之(zhi)(zhi)。”（郑曰(yue)(yue)(yue)：“言冉有性谦退(tui)，子(zi)(zi)路务在胜尚人(ren)(ren)，各因其(qi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)失而(er)正之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子路”至“退之”。
○正义(yi)曰(yue)：此章(zhang)论施予之(zhi)礼(li)，并孔子(zi)问(wen)(wen)同答(da)异(yi)(yi)之(zhi)意也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)路问(wen)(wen)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)诸”者(zhe)，诸，之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)路问(wen)(wen)於孔子(zi)曰(yue)：“若闻(wen)人(ren)(ren)穷乏当赈救之(zhi)事(shi)於斯(si)，即(ji)得(de)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)乎？”“子(zi)曰(yue)：有父(fu)兄(xiong)在，如之(zhi)何(he)其闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，言当先(xian)白(bai)父(fu)兄(xiong)，不得(de)自(zi)专(zhuan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“冉(ran)有问(wen)(wen)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)诸？子(zi)曰(yue)：闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)”者(zhe)，此问(wen)(wen)与子(zi)路同，而所(suo)答(da)异(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“公西华曰(yue)：由也(ye)(ye)(ye)(ye)问(wen)(wen)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)诸，子(zi)曰(yue)有父(fu)兄(xiong)在。求(qiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)问(wen)(wen)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)诸，子(zi)曰(yue)闻(wen)斯(si)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)。赤也(ye)(ye)(ye)(ye)惑，敢问(wen)(wen)”者(zhe)，赤，公西华名也(ye)(ye)(ye)(ye)。见其问(wen)(wen)同而答(da)异(yi)(yi)，故(gu)疑惑而问(wen)(wen)於孔子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)：求(qiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)退，故(gu)进之(zhi)。由也(ye)(ye)(ye)(ye)兼人(ren)(ren)，故(gu)退之(zhi)”者(zhe)，此孔子(zi)言其答(da)异(yi)(yi)之(zhi)意也(ye)(ye)(ye)(ye)。冉(ran)有性谦(qian)退，子(zi)路务在胜尚(shang)人(ren)(ren)，各因其人(ren)(ren)失而正之(zhi)，故(gu)答(da)异(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子(zi)(zi)(zi)畏於匡，颜渊後。（孔曰(yue)：“言(yan)与(yu)孔子(zi)(zi)(zi)相(xiang)失(shi)，故在(zai)後。”）子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“吾以女为死矣。”曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)在(zai)，回何敢死？”（包曰(yue)：“言(yan)夫子(zi)(zi)(zi)在(zai)，已无(wu)所(suo)敢死。”）
[疏]“子畏”至“敢死”。
○正义曰：此章言(yan)仁(ren)者(zhe)(zhe)必有勇也。“子畏於(wu)匡，颜渊後(hou)”者(zhe)(zhe)，言(yan)孔(kong)子畏於(wu)匡时，与颜回(hui)(hui)(hui)相失(shi)。既免，而回(hui)(hui)(hui)在(zai)後(hou)，方至(zhi)也。“子曰：吾以女(nv)为(wei)(wei)死(si)矣”者(zhe)(zhe)，孔(kong)子谓(wei)颜渊曰：“吾以女(nv)为(wei)(wei)致(zhi)死(si)与匡人斗也。”“子在(zai)，回(hui)(hui)(hui)何敢死(si)”者(zhe)(zhe)，言(yan)夫子若(ruo)陷(xian)於(wu)危难，则(ze)回(hui)(hui)(hui)必致(zhi)死(si)。今夫子在(zai)，已则(ze)无所敢死(si)。言(yan)不敢致(zhi)死(si)也。
季子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然问(wen)：“仲由(you)、冉求(qiu)(qiu)(qiu)可(ke)谓大臣(chen)与？”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然，季氏子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟。自多得臣(chen)此二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，故问(wen)之(zhi)(zhi)。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“吾以(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)异之(zhi)(zhi)问(wen)，曾(ceng)由(you)与求(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)问(wen)。（孔(kong)(kong)曰(yue)：“谓子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)问(wen)异事(shi)耳。则此二(er)人之(zhi)(zhi)问(wen)，安足(zu)大乎？”）所谓大臣(chen)者(zhe)，以(yi)道事(shi)君，不可(ke)则止。今由(you)与求(qiu)(qiu)(qiu)也，可(ke)谓具臣(chen)矣。”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“言(yan)备(bei)臣(chen)数而已(yi)。”）曰(yue)：“然则从(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)与？”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“问(wen)为(wei)臣(chen)皆(jie)当从(cong)君所欲邪？”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“弑父与君，亦不从(cong)也。”（孔(kong)(kong)曰(yue)：“言(yan)二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)虽从(cong)其主(zhu)，亦不与为(wei)大逆。”）
[疏]“季子”至“从也”。
○正义(yi)曰(yue)：此(ci)章明为臣(chen)(chen)(chen)事(shi)君(jun)之道。“季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)然问(wen)：仲(zhong)由(you)(you)、冉(ran)求(qiu)(qiu)可(ke)谓大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)与(yu)(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，季(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)然，季(ji)(ji)氏(shi)之子(zi)(zi)(zi)弟也(ye)(ye)。自(zi)多得臣(chen)(chen)(chen)此(ci)二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)，故(gu)问(wen)於夫(fu)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“仲(zhong)由(you)(you)、冉(ran)求(qiu)(qiu)才能为政(zheng)，可(ke)以(yi)谓之大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)与(yu)(yu)(yu)？”疑而(er)未定，故(gu)云(yun)“与(yu)(yu)(yu)”也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：吾以(yi)子(zi)(zi)(zi)为异之问(wen)，曾由(you)(you)与(yu)(yu)(yu)求(qiu)(qiu)之问(wen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔子(zi)(zi)(zi)抑其自(zi)多也(ye)(ye)。曾，则也(ye)(ye)。吾以(yi)子(zi)(zi)(zi)为问(wen)异事(shi)耳，则此(ci)二(er)(er)(er)人(ren)之问(wen)，安足(zu)多大(da)(da)乎？言(yan)所问(wen)小也(ye)(ye)。“所谓大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)道事(shi)君(jun)，不(bu)可(ke)则止(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔子(zi)(zi)(zi)更(geng)为子(zi)(zi)(zi)然陈(chen)说大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)之体也(ye)(ye)。言(yan)所可(ke)谓之大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)正道事(shi)君(jun)，君(jun)若不(bu)用已道，则当(dang)退止(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“今(jin)由(you)(you)与(yu)(yu)(yu)求(qiu)(qiu)也(ye)(ye)，可(ke)谓具臣(chen)(chen)(chen)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既陈(chen)大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)之体，乃言(yan)二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)非大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)。具，备也(ye)(ye)。今(jin)二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)臣(chen)(chen)(chen)於季(ji)(ji)氏(shi)，季(ji)(ji)氏(shi)不(bu)道而(er)不(bu)能匡救，又(you)不(bu)退止(zhi)(zhi)，唯可(ke)谓备臣(chen)(chen)(chen)数而(er)已，不(bu)可(ke)谓之大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)。“曰(yue)：然则从(cong)(cong)(cong)之者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)然既闻孔子(zi)(zi)(zi)言(yan)二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)非大(da)(da)臣(chen)(chen)(chen)，故(gu)又(you)问(wen)曰(yue)：然则二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)为臣(chen)(chen)(chen)，皆(jie)当(dang)从(cong)(cong)(cong)君(jun)所欲邪(xie)？“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：弑(shi)父(fu)(fu)与(yu)(yu)(yu)君(jun)，亦不(bu)从(cong)(cong)(cong)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)(zi)更(geng)为说二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)之行(xing)，言(yan)二(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)虽(sui)从(cong)(cong)(cong)其主，若其主弑(shi)父(fu)(fu)与(yu)(yu)(yu)君(jun)，为此(ci)大(da)(da)逆，亦不(bu)与(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。
子(zi)路(lu)使(shi)(shi)子(zi)羔(gao)为费宰。子(zi)曰(yue)(yue)：“贼(zei)夫(fu)人之子(zi)。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“子(zi)羔(gao)学未熟习(xi)，而使(shi)(shi)为政，所以为贼(zei)害。”）子(zi)路(lu)曰(yue)(yue)：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然(ran)後(hou)为学？”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“言治民事(shi)神，於是(shi)而习(xi)之，亦学也。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“是(shi)故恶夫(fu)佞者。”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“疾其以口给应(ying)，遂已非而不知(zhi)穷(qiong)。”）
[疏]“子路”至“佞者”。
○正义(yi)曰(yue)：此章勉人学(xue)也(ye)。“子(zi)(zi)路(lu)使(shi)子(zi)(zi)羔(gao)为费(fei)宰(zai)(zai)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)路(lu)臣(chen)季氏(shi)(shi)，故(gu)任举子(zi)(zi)羔(gao)，使(shi)为季氏(shi)(shi)费(fei)邑宰(zai)(zai)也(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)：贼夫(fu)人之子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，贼，害(hai)也(ye)。夫(fu)人之子(zi)(zi)，指子(zi)(zi)羔(gao)也(ye)。孔子(zi)(zi)之意以(yi)为，子(zi)(zi)羔(gao)学(xue)未熟习(xi)，而使(shi)为政，必累其身，所(suo)以(yi)为贼害(hai)也(ye)。“子(zi)(zi)路(lu)曰(yue)：有民人焉，有社稷焉，何必读(du)书(shu)(shu)，然後为学(xue)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)路(lu)辩答孔子(zi)(zi)，言费(fei)邑有人民焉而治(zhi)之，有社稷之神(shen)焉而事之，治(zhi)民事神(shen)，於(wu)是(shi)而习(xi)之，是(shi)亦学(xue)也(ye)。何必须读(du)书(shu)(shu)然後乃谓(wei)为学(xue)也(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)：是(shi)故(gu)恶夫(fu)佞”者(zhe)(zhe)，言人所(suo)以(yi)憎恶夫(fu)佞者(zhe)(zhe)，为口(kou)才捷(jie)给，文(wen)过饰非故(gu)也(ye)。今(jin)子(zi)(zi)路(lu)以(yi)口(kou)给应，遂(sui)已非而不知穷已，是(shi)故(gu)致(zhi)人恶夫(fu)佞者(zhe)(zhe)也(ye)。
子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)、曾皙(xi)、（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“皙(xi)，曾参父，名(ming)点(dian)。”）冉有、公西华侍(shi)坐。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吾(wu)一日长乎尔，毋(wu)吾(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)。（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)我问女，女无以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)我长故(gu)(gu)难对(dui)(dui)(dui)。”）居(ju)则曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘不(bu)吾(wu)知(zhi)也(ye)。’（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“女常居(ju)云人不(bu)知(zhi)己(ji)。”）如或知(zhi)尔，则何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)哉？”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“如有用女者(zhe)(zhe)，则何(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)治(zhi)。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)率(lv)尔而(er)(er)对(dui)(dui)(dui)，（率(lv)尔，先三(san)人对(dui)(dui)(dui)。）曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“千乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，摄乎大国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)师旅(lv)，因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)饥馑，（包曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“摄，迫也(ye)。迫於大国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间。”）由(you)(you)也(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，比(bi)及三(san)年(nian)，可使(shi)(shi)有勇，且知(zhi)方(fang)也(ye)。”（方(fang)，义方(fang)。）夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)哂(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。（马曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“哂(shen)，笑(xiao)。”）“求(qiu)，尔何(he)(he)如？”对(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“方(fang)六七(qi)十(shi)(shi)，如五六十(shi)(shi)，（求(qiu)性谦退，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)欲(yu)得方(fang)六七(qi)十(shi)(shi)、如五六十(shi)(shi)里小(xiao)(xiao)(xiao)国治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)已(yi)。）求(qiu)也(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，比(bi)及三(san)年(nian)，可使(shi)(shi)足民。如其(qi)(qi)礼(li)乐(le)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)俟(si)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“求(qiu)自云能(neng)足民而(er)(er)已(yi)。谓(wei)衣食足也(ye)。若礼(li)乐(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，当以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)待君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。谦也(ye)。”）“赤(chi)，尔何(he)(he)如？”对(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“非(fei)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，原(yuan)(yuan)(yuan)学(xue)焉(yan)(yan)。宗(zong)庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，如会(hui)同，端章(zhang)甫(fu)，原(yuan)(yuan)(yuan)为(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)相焉(yan)(yan)。”（郑曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“我非(fei)自言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)，原(yuan)(yuan)(yuan)学(xue)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。宗(zong)庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，谓(wei)祭(ji)祀(si)也(ye)。诸(zhu)侯时见曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)会(hui)。殷(yin)ぽ曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)同。端，玄端也(ye)。衣玄端，冠章(zhang)甫(fu)，诸(zhu)侯日视(shi)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服。小(xiao)(xiao)(xiao)相，谓(wei)相君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。”）“点(dian)，尔何(he)(he)如？”鼓瑟(se)希，（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“思所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)对(dui)(dui)(dui)，故(gu)(gu)音希。”）铿(keng)尔，舍瑟(se)而(er)(er)作，对(dui)(dui)(dui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“异乎三(san)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)撰(zhuan)。”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“置瑟(se)起对(dui)(dui)(dui)。撰(zhuan)，具(ju)也(ye)，为(wei)政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)。铿(keng)者(zhe)(zhe)，投瑟(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)伤乎？亦各言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“各言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)己(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)，於义无伤。”）曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“莫春者(zhe)(zhe)，春服既成，冠者(zhe)(zhe)五六人，童子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)六七(qi)人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而(er)(er)归。”（包曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“莫春者(zhe)(zhe)，季春三(san)月也(ye)。春服既成，衣单袷(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时。我欲(yu)得冠者(zhe)(zhe)五六人，童子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)六七(qi)人，浴乎沂水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，风凉於舞雩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，歌咏先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，而(er)(er)归夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门。”）夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喟然叹曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)与(yu)(yu)点(dian)也(ye)！”（周曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“善点(dian)独知(zhi)时。”）三(san)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)出，曾皙(xi)後。曾皙(xi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“夫(fu)三(san)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)何(he)(he)如？”子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“亦各言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)已(yi)矣。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)哂(shen)由(you)(you)也(ye)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)国以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)，其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)让(rang)(rang)，是(shi)故(gu)(gu)哂(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”（包曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“为(wei)国以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)，礼(li)贵让(rang)(rang)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)让(rang)(rang)，故(gu)(gu)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”）“唯求(qiu)则非(fei)邦也(ye)与(yu)(yu)？”“安见方(fang)六七(qi)十(shi)(shi)如五六十(shi)(shi)而(er)(er)非(fei)邦也(ye)者(zhe)(zhe)？”“唯赤(chi)则非(fei)邦也(ye)与(yu)(yu)？”“宗(zong)庙会(hui)同，非(fei)诸(zhu)侯而(er)(er)何(he)(he)？（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“明皆(jie)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，与(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)同，徒(tu)笑(xiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)不(bu)让(rang)(rang)。”）赤(chi)也(ye)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)，孰能(neng)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大？”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“赤(chi)谦言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)小(xiao)(xiao)(xiao)相耳，谁能(neng)为(wei)大相？”）
[疏]“子路”至篇末。
○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
○注“孔曰：皙，曾参父，名点”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“曾╀（音点），字皙”是也。
○注“方，义方”。
○正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：“爱子教之以义方。”
○注“郑曰”至“之礼”。
○正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓礻龠、祠、、尝及追享、朝享、、之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷ぽ曰同”者，《周礼·春官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷ぽ，ぽ则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂，大夫中枨与之间，上介拂枨。”则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
○注“包曰”至“之门”。
○正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉於舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫职》曰：“旱则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛单树木，可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也。
○注“周曰：善点独知时”。
○正义曰：仲(zhong)尼祖(zu)述尧、舜(shun)，宪(xian)章文武，生值乱时(shi)而(er)君不用。三子不能(neng)相时(shi)，志在为政。唯曾皙独能(neng)知时(shi)，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫(fu)子与之也。