●卷十·乡党第十
[疏(shu)]正义(yi)曰(yue)：此篇(pian)唯(wei)记(ji)孔(kong)子(zi)在鲁国(guo)乡(xiang)党中言行，故分之(zhi)以次前篇(pian)也。此篇(pian)虽曰(yue)一章(zhang)，其间事义(yi)亦(yi)以类相从，今各依文解之(zhi)。
孔子於乡(xiang)党，恂恂如也(ye)(ye)，似不(bu)能(neng)言(yan)者。（王曰(yue)：“恂恂，温(wen)恭(gong)之(zhi)貌。”）其在宗庙朝(chao)(chao)廷，便便言(yan)，唯谨(jin)尔。（郑曰(yue)：“便便，辩(bian)也(ye)(ye)。虽辩(bian)而谨(jin)敬。”）朝(chao)(chao)，与(yu)下大夫(fu)言(yan)，侃(kan)侃(kan)如也(ye)(ye)；（孔曰(yue)：“侃(kan)侃(kan)，和乐之(zhi)貌。”）与(yu)上大夫(fu)言(yan)，りり如也(ye)(ye)。（孔曰(yue)：“りり，中正之(zhi)貌。”）君在，如也(ye)(ye)，与(yu)与(yu)如也(ye)(ye)。（马曰(yue)：“君在，视朝(chao)(chao)也(ye)(ye)。，恭(gong)敬之(zhi)貌。与(yu)与(yu)，威(wei)仪中之(zhi)貌。”）
[疏]“孔子”至“与与如也”。
○正义曰：此(ci)一节记言语及(ji)趋(qu)朝(chao)之(zhi)(zhi)礼容(rong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔子於乡党，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，似不能言者”，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)，温(wen)恭(gong)(gong)之(zhi)(zhi)貌。言孔子在(zai)(zai)於乡党中，与(yu)(yu)故(gu)旧相接(jie)，常(chang)温(wen)和(he)(he)恭(gong)(gong)敬，恂(xun)(xun)恂(xun)(xun)然(ran)如(ru)(ru)似不能言语者，道其谦恭(gong)(gong)之(zhi)(zhi)甚也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡言“如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，皆谓如(ru)(ru)此(ci)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。“其在(zai)(zai)宗庙(miao)朝(chao)廷，便(bian)便(bian)言，唯(wei)谨尔”者，便(bian)便(bian)，辨(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宗庙(miao)，行礼之(zhi)(zhi)处，朝(chao)廷，布政之(zhi)(zhi)所(suo)，当详问(wen)极言，故(gu)辨(bian)治也(ye)(ye)(ye)(ye)。虽辨(bian)而唯(wei)谨敬。“朝(chao)，与(yu)(yu)下(xia)大(da)夫(fu)言，侃(kan)(kan)(kan)侃(kan)(kan)(kan)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)；与(yu)(yu)上大(da)夫(fu)言，りり如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，侃(kan)(kan)(kan)侃(kan)(kan)(kan)，和(he)(he)乐(le)之(zhi)(zhi)貌。りり，中正之(zhi)(zhi)貌。下(xia)大(da)夫(fu)稍卑，故(gu)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)言，可以和(he)(he)乐(le)。上大(da)夫(fu)，卿也(ye)(ye)(ye)(ye)，爵位既(ji)尊，故(gu)与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)言，常(chang)执中正，不敢(gan)和(he)(he)乐(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“君(jun)在(zai)(zai)，如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)，与(yu)(yu)与(yu)(yu)如(ru)(ru)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，君(jun)在(zai)(zai)，谓视朝(chao)时也(ye)(ye)(ye)(ye)；，恭(gong)(gong)敬之(zhi)(zhi)貌；与(yu)(yu)与(yu)(yu)，威仪中之(zhi)(zhi)貌。既(ji)当君(jun)在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)所(suo)，故(gu)恭(gong)(gong)敬，使威仪中，不敢(gan)解惰也(ye)(ye)(ye)(ye)。
君(jun)召使摈，（郑曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)召使摈者(zhe)，有宾客(ke)使迎之。”）色勃如(ru)(ru)也，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“必变色。”）足ㄟ如(ru)(ru)也。（包(bao)曰(yue)(yue)(yue)：“足ㄟ，盘辟貌。”）揖(yi)(yi)所与立，左(zuo)右手(shou)，衣(yi)(yi)前後，如(ru)(ru)也。（郑曰(yue)(yue)(yue)：“揖(yi)(yi)左(zuo)人，左(zuo)其(qi)手(shou)；揖(yi)(yi)右人，右其(qi)手(shou)；一(yi)(yi)俯一(yi)(yi)仰(yang)，衣(yi)(yi)前後如(ru)(ru)也。”）趋进，翼(yi)如(ru)(ru)也。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“言端好。”）宾退，必复(fu)(fu)命(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)：“宾不顾矣(yi)。”（郑曰(yue)(yue)(yue)：“复(fu)(fu)命(ming)(ming)白君(jun)，宾已去矣(yi)。”）
[疏]“君召使摈”至“顾矣”。
○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
○注“郑曰”至“如也”。
○正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前後如也。
○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。
○正义曰：案(an)《聘(pin)(pin)礼》行聘(pin)(pin)享(xiang)私觌礼毕，宾(bin)出(chu)，公(gong)再拜(bai)送(song)，宾(bin)不复。郑(zheng)注云：“公(gong)既拜(bai)，客(ke)趋辟。君(jun)命上摈(bin)送(song)宾(bin)出(chu)，反告，宾(bin)不顾矣(yi)。於(wu)此，君(jun)可以反路寝矣(yi)。”
入公门(men)，鞠(ju)躬(gong)如(ru)(ru)(ru)也，如(ru)(ru)(ru)不容。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“敛身。”）立不中(zhong)门(men)，行不履阈。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“阈，门(men)限。”）过(guo)位，色勃如(ru)(ru)(ru)也，足(zu)ㄟ如(ru)(ru)(ru)也，（包(bao)曰(yue)(yue)：“过(guo)君之空位。”）其(qi)言似(si)不足(zu)者。摄齐(qi)升(sheng)堂，鞠(ju)躬(gong)如(ru)(ru)(ru)也，屏(ping)气似(si)不息者。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“皆重慎也。衣(yi)(yi)下(xia)(xia)曰(yue)(yue)齐(qi)。摄齐(qi)者，抠衣(yi)(yi)也。”）出，降一等(deng)，逞颜色，怡(yi)怡(yi)如(ru)(ru)(ru)也。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“先屏(ping)气，下(xia)(xia)阶(jie)舒气，故怡(yi)怡(yi)如(ru)(ru)(ru)也。”）没阶(jie)，趋(qu)进，翼(yi)如(ru)(ru)(ru)也。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“没，尽也。下(xia)(xia)尽阶(jie)。”）复其(qi)位，如(ru)(ru)(ru)也。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“来时所过(guo)位。”）
[疏]“入公门”至“如也”。
○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨之中央。君门中央有，两旁有枨。枨谓之门┕。枨之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，如也”者，复至其来时所过之位，则又恭敬也。
○注“阈，门限”。
○正义曰：《释官》云：“夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。
○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。
○正义曰(yue)：《曲(qu)礼(li)》云：“两(liang)手抠衣(yi)，去齐尺(chi)。”郑注云：“齐谓裳(shang)下(xia)缉也。”然则(ze)(ze)衣(yi)谓裳(shang)也。对文则(ze)(ze)上(shang)曰(yue)衣(yi)，下(xia)曰(yue)裳(shang)。散则(ze)(ze)可通。故(gu)此云抠衣(yi)。抠，提挈也，谓提挈裳(shang)前，使去地(di)一(yi)尺(chi)也。
执(zhi)圭(gui)(gui)(gui)，鞠躬(gong)如(ru)(ru)也(ye)，如(ru)(ru)不(bu)胜(sheng)。（包曰(yue)：“为君使(shi)，聘(pin)问(wen)邻国，执(zhi)持(chi)君之圭(gui)(gui)(gui)。鞠躬(gong)者(zhe)，敬慎之至。”）上如(ru)(ru)揖(yi)，下(xia)如(ru)(ru)授(shou)。勃如(ru)(ru)战(zhan)色(se)，足宿(su)宿(su)如(ru)(ru)有(you)循。（郑曰(yue)：“上如(ru)(ru)揖(yi)，授(shou)玉(yu)宜敬。下(xia)如(ru)(ru)授(shou)，不(bu)敢忘(wang)礼。战(zhan)色(se)，敬也(ye)。是宿(su)宿(su)如(ru)(ru)有(you)循，举前曳踵行(xing)。”）享礼，有(you)容(rong)色(se)。（郑曰(yue)：“享，献也(ye)。聘(pin)礼既(ji)聘(pin)，而享用圭(gui)(gui)(gui)璧(bi)有(you)庭实。”）私觌，愉愉如(ru)(ru)也(ye)。（郑曰(yue)：“觌，见也(ye)。既(ji)享，乃以私礼见。愉愉，颜(yan)色(se)和。”）
[疏]“执圭”至“愉愉如也”。
○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足宿宿如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，宿宿如有所循也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
○注“包曰”至“之至”。
○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”，是其事也。凡执玉之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”，是也。《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执璧，男执蒲璧。”注云：“所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则内有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同於王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知於天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：“其上公及二王之後，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注《小行人》云“其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘”是也。
○注“足宿宿如有循，举前曳踵行”。
○正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。”踵谓足後跟也。谓将行之时，初举足前後曳足跟行，不离地，宿宿如也，言举足狭数，宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。”
○注“郑曰”至“庭实”。
○正义曰：“享，献也”，《释诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所言，出於彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”《记》曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。
○注“既享，乃以私礼见”。
○正义(yi)曰：案《聘礼》：“摈者出请(qing)事(shi)，宾(bin)(bin)告事(shi)毕，宾(bin)(bin)奉束锦以请(qing)觌。”注云：“觌，见也。卿将公事(shi)，是(shi)欲交(jiao)其(qi)欢敬也。不(bu)用羔，因使而见，非特来。”是(shi)也。
君子不以绀纟(mi)取饰(shi)(shi)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“一入曰(yue)(yue)纟(mi)取。饰(shi)(shi)者(zhe)，不以为(wei)领(ling)袖缘也(ye)(ye)(ye)。绀者(zhe)，齐服(fu)(fu)(fu)(fu)盛色(se)以为(wei)饰(shi)(shi)衣(yi)，似(si)衣(yi)齐服(fu)(fu)(fu)(fu)。纟(mi)取者(zhe)，三年练(lian)以纟(mi)取饰(shi)(shi)衣(yi)，为(wei)其(qi)似(si)衣(yi)丧服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)皆不以为(wei)饰(shi)(shi)衣(yi)。”）红紫(zi)不以为(wei)亵(xie)服(fu)(fu)(fu)(fu)。（王(wang)曰(yue)(yue)：“亵(xie)服(fu)(fu)(fu)(fu)，私居服(fu)(fu)(fu)(fu)，非(fei)公会之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)。皆不正(zheng)，亵(xie)尚不衣(yi)，正(zheng)服(fu)(fu)(fu)(fu)无(wu)所施。”）当暑，衤，必(bi)表(biao)而(er)出(chu)之(zhi)(zhi)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“暑则(ze)单服(fu)(fu)(fu)(fu)。，葛也(ye)(ye)(ye)。必(bi)表(biao)而(er)出(chu)之(zhi)(zhi)，加上衣(yi)。”）缁衣(yi)，羔裘。素衣(yi)，裘。黄衣(yi)，狐裘。亵(xie)裘长，短右袂(mei)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“服(fu)(fu)(fu)(fu)皆中外之(zhi)(zhi)色(se)相(xiang)称也(ye)(ye)(ye)。私家裘长，主温。短右袂(mei)，便作事。”）必(bi)有(you)寝衣(yi)，长一身(shen)有(you)半。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“今之(zhi)(zhi)被也(ye)(ye)(ye)。”）狐貉之(zhi)(zhi)厚以居。（郑曰(yue)(yue)：“在家以接宾客(ke)。”）去丧，无(wu)所不佩。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“去，除也(ye)(ye)(ye)。非(fei)丧则(ze)备佩所宜佩也(ye)(ye)(ye)。”）非(fei)帷裳(shang)，必(bi)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。（王(wang)曰(yue)(yue)：“衣(yi)必(bi)有(you)杀(sha)(sha)缝，唯(wei)帷裳(shang)无(wu)杀(sha)(sha)也(ye)(ye)(ye)。”）羔裘玄冠不以吊(diao)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“丧主素，吉(ji)主玄，吉(ji)凶异(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)。”）吉(ji)月，必(bi)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)朝(chao)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“吉(ji)月，月朔也(ye)(ye)(ye)。朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)，皮(pi)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)。”）齐，必(bi)有(you)明衣(yi)，布(bu)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“以布(bu)为(wei)沐浴衣(yi)。”）
[疏]“君子”至“明衣布”。
○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子不以绀纟取饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。纟取，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，衤，必表而出之”者，衤，单也。，葛也，精曰，粗曰。暑则单服，必加尚表衣然後出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。
○注“孔曰”至“饰衣”。
○正义曰：云“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为，五入为纟取，七入为缁。”注云：“染者三入而成。又再染以黑则为纟取。纟取，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之纟原，再染谓之[B17M]，三染谓之。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰纟取”者，未知出何书。又云“纟取者，三年练以纟取饰衣”，则似读纟取为纟原。案《檀弓》云：“练，练衣黄里纟原缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，纟原为饰。黄之色卑於，纟原之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，《说文》云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。
○注“服皆中外之色相称也”。
○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝於内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“は裘青犴α，绞衣以裼之。”又引此云：“素衣は裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。於大蜡之後，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”，以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。
○注“孔曰”至“佩也”。
○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。
○注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。
○正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：“削犹杀也”。
○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。
○正义曰：《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。
○注“孔曰”至“弁服”。
○正义曰：云(yun)(yun)“吉(ji)月(yue)，月(yue)朔也”者，以《诗(shi)》云(yun)(yun)“二(er)月(yue)初吉(ji)”，《周礼》云(yun)(yun)“正月(yue)之(zhi)(zhi)吉(ji)”，皆(jie)谓(wei)(wei)朔日，故(gu)知此(ci)吉(ji)月(yue)谓(wei)(wei)朔日也。云(yun)(yun)“朝(chao)服(fu)，皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)服(fu)”者，《士冠礼》云(yun)(yun)：“皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)，服(fu)素积缁带素。”注云(yun)(yun)：“此(ci)与君视(shi)(shi)朔之(zhi)(zhi)服(fu)也。皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)者，以白鹿皮(pi)(pi)为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中(zhong)。皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)之(zhi)(zhi)衣用(yong)布(bu)，亦十五升，其色象焉(yan)。”鲁自文公不(bu)行(xing)视(shi)(shi)朔之(zhi)(zhi)礼，孔子(zi)恐(kong)其礼废，故(gu)每(mei)於月(yue)朔，必衣此(ci)视(shi)(shi)朔之(zhi)(zhi)服(fu)而朝(chao)於君，所谓(wei)(wei)我爱(ai)其礼也。
齐必(bi)变食(shi)，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“改常馔。”）居必(bi)迁坐。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“易常处。”）食(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)厌精，脍不(bu)(bu)(bu)(bu)厌细。食(shi)饣壹而饣曷，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“饣壹饣曷，臭味变。”）鱼(yu)馁(nei)而肉败，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。（鱼(yu)败曰(yue)(yue)(yue)馁(nei)。）色恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。臭恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。失(shi)饪(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“失(shi)饪(ren)(ren)，失(shi)生熟(shu)之节。”）不(bu)(bu)(bu)(bu)时(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。（郑(zheng)曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)时(shi)，非朝、夕(xi)、日中时(shi)。”）割不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)得其(qi)酱，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。（马曰(yue)(yue)(yue)：“鱼(yu)脍非芥酱不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。”）肉虽(sui)(sui)多(duo)(duo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)使胜食(shi)气。唯酒(jiu)无量，不(bu)(bu)(bu)(bu)及乱。沽酒(jiu)市脯不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)撤姜食(shi)，（孔曰(yue)(yue)(yue)：“撤，去也(ye)。齐禁薰物，姜辛(xin)而不(bu)(bu)(bu)(bu)臭，故不(bu)(bu)(bu)(bu)去。”）不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)食(shi)。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)过饱(bao)。”）祭於公，不(bu)(bu)(bu)(bu)宿肉。（周曰(yue)(yue)(yue)：“助(zhu)祭於君，所得牲体，归则班赐(ci)，不(bu)(bu)(bu)(bu)留神惠(hui)。”）祭肉不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)三日。出(chu)三日，不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)之矣。（郑(zheng)曰(yue)(yue)(yue)：“自其(qi)家(jia)祭肉，过三日不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)，是亵鬼(gui)神之馀。”）食(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)语，寝(qin)不(bu)(bu)(bu)(bu)言。虽(sui)(sui)蔬食(shi)菜羹瓜，祭，必(bi)齐如(ru)也(ye)。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“齐，严(yan)敬貌。三物虽(sui)(sui)薄，祭之必(bi)敬。”）
[疏]“齐必”至“如也”。
○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”，《左传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。
○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。
○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”
○注“鱼败曰馁”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”
○注“孔曰”至“必敬”。
○正义曰：云“三物(wu)虽薄(bo)，祭之(zhi)(zhi)必敬(jing)”者(zhe)，祭谓祭先也(ye)。案《玉藻(zao)》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上(shang)环(huan)。”知(zhi)此三者(zhe)虽薄(bo)，亦祭先也(ye)。若(ruo)祭之(zhi)(zhi)，亦必齐敬(jing)也(ye)。
席不(bu)(bu)正，不(bu)(bu)坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣(yi)。（孔(kong)曰：“杖者，老人也。乡人饮酒之(zhi)礼，主(zhu)於老者，老者礼毕(bi)，出，孔(kong)子从而後出。”）
[疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
○正(zheng)义曰：此明坐席(xi)及饮酒之(zhi)礼也(ye)。凡为席(xi)之(zhi)礼，天子之(zhi)席(xi)五重(zhong)(zhong)，诸侯之(zhi)席(xi)三重(zhong)(zhong)，大夫(fu)再重(zhong)(zhong)。席(xi)南乡(xiang)(xiang)北乡(xiang)(xiang)，以(yi)西方(fang)为上；东乡(xiang)(xiang)西乡(xiang)(xiang)，以(yi)南方(fang)为上。如此之(zhi)类，是礼之(zhi)正(zheng)也(ye)。若不(bu)正(zheng)，则(ze)孔子不(bu)坐也(ye)。杖(zhang)者(zhe)(zhe)，老(lao)人也(ye)。乡(xiang)(xiang)人饮酒之(zhi)礼，主於老(lao)者(zhe)(zhe)，老(lao)者(zhe)(zhe)礼毕出，孔子则(ze)从而後出。
乡人傩(nuo)，朝(chao)服而(er)立於(wu)阼阶(jie)。（孔曰：“傩(nuo)，驱逐疫鬼(gui)。恐惊先祖，故朝(chao)服而(er)立於(wu)庙之阼阶(jie)。”）
[疏]“乡人傩，朝服而立於阼阶”。
○正义曰：此(ci)明孔子存室神(shen)之礼也。亻(ren)难，索室驱逐疫鬼(gui)也。恐惊先祖，故(gu)孔子朝(chao)(chao)服而立於庙之阼阶(jie)。鬼(gui)神(shen)依人，庶其依已而安(an)也。所以朝(chao)(chao)服者(zhe)，大夫朝(chao)(chao)服以祭，故(gu)用(yong)祭服以依神(shen)也。
问(wen)人於他邦，再拜而送(song)之(zhi)。（孔曰(yue)：“拜送(song)使者，敬也(ye)。”）
[疏]“问人於他邦，再拜而送之”。
○正义曰：此记孔子遗人(ren)之礼也。问(wen)犹遗也，谓因问(wen)有物(wu)(wu)遗之也。问(wen)者(zhe)，或(huo)自(zi)有事问(wen)人(ren)，或(huo)闻彼有事而(er)问(wen)之，悉有物(wu)(wu)表其(qi)意，故《曲礼》云：“凡(fan)以(yi)弓剑苞苴(ju)箪笥问(wen)人(ren)者(zhe)，操以(yi)受(shou)命，如使之容。”此孔子凡(fan)以(yi)物(wu)(wu)问(wen)遗人(ren)於他邦者(zhe)，必再拜而(er)送其(qi)使者(zhe)，所以(yi)示敬(jing)也。
康子(zi)馈(kui)药(yao)(yao)，拜而(er)受之。（包(bao)曰：“馈(kui)孔子(zi)药(yao)(yao)。”）曰：“丘未达，不(bu)敢尝。”（孔曰：“未知其(qi)故，故不(bu)敢尝，礼也。”）
[疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。
○正义(yi)曰：此(ci)明孔子(zi)(zi)受馈(kui)之(zhi)礼(li)也(ye)。鲁卿季(ji)康子(zi)(zi)馈(kui)孔子(zi)(zi)药，孔子(zi)(zi)拜而受之(zhi)。凡受人(ren)馈(kui)遗(yi)可食之(zhi)物，必(bi)先尝(chang)而谢之(zhi)。孔子(zi)(zi)未达其药之(zhi)故，不敢先尝(chang)，故曰“丘未达，不敢尝(chang)”，亦其礼(li)也(ye)。
厩(jiu)焚。子退朝，曰：“伤(shang)人(ren)(ren)乎？”不问马。（郑曰：“重人(ren)(ren)贱(jian)畜。退朝，自君(jun)之朝来归。”）
[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。
○正(zheng)义曰：此(ci)明孔子(zi)(zi)重(zhong)人贱畜也(ye)。厩焚，谓孔子(zi)(zi)家厩被火也(ye)。孔子(zi)(zi)罢朝退归(gui)，承告而问(wen)曰：“厩焚之(zhi)时，得无伤人乎？”不(bu)问(wen)伤马与(yu)否。是(shi)其(qi)重(zhong)人贱畜之(zhi)意。“不(bu)问(wen)马”一句，记者之(zhi)言(yan)也(ye)。
君(jun)赐食，必(bi)(bi)正席先尝(chang)之(zhi)(zhi)。（孔曰：“敬君(jun)惠也。既(ji)尝(chang)之(zhi)(zhi)，乃以班赐。”）君(jun)赐腥，必(bi)(bi)熟而荐之(zhi)(zhi)。（孔曰：“荐其先祖。”）君(jun)赐生，必(bi)(bi)畜之(zhi)(zhi)。侍食於(wu)君(jun)，君(jun)祭，先饭(fan)。（郑(zheng)曰：“於(wu)君(jun)祭，则先饭(fan)矣(yi)，若为君(jun)尝(chang)食然。”）
[疏]“君赐”至“先饭”。
○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。
○注“郑曰”至“食然”。
○正义曰：云“於(wu)君(jun)(jun)(jun)祭(ji)，则(ze)(ze)(ze)先饭矣”者(zhe)，《曲礼(li)》云：“主(zhu)人(ren)延客(ke)祭(ji)。”注云：“祭(ji)，祭(ji)先也(ye)(ye)。君(jun)(jun)(jun)子有事不忘(wang)本(ben)也(ye)(ye)。”君(jun)(jun)(jun)子不忘(wang)本(ben)者(zhe)，有德(de)必酬之(zhi)(zhi)，故得食而(er)种(zhong)，种(zhong)出少(shao)许，置在豆间之(zhi)(zhi)地，以报先代造食之(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)(ye)。若敌，客(ke)则(ze)(ze)(ze)得先自祭(ji)，降等之(zhi)(zhi)客(ke)则(ze)(ze)(ze)後祭(ji)。若臣侍君(jun)(jun)(jun)而(er)赐之(zhi)(zhi)食，则(ze)(ze)(ze)不祭(ji)。若赐食，而(er)君(jun)(jun)(jun)以客(ke)礼(li)待之(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)得祭(ji)。虽得祭(ji)，又先须(xu)君(jun)(jun)(jun)命之(zhi)(zhi)祭(ji)，後乃敢祭(ji)也(ye)(ye)。此言君(jun)(jun)(jun)祭(ji)先饭，则(ze)(ze)(ze)是非客(ke)之(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)(ye)，故不祭(ji)而(er)先饭，若为君(jun)(jun)(jun)尝(chang)食然(ran)也(ye)(ye)。
疾(ji)，君(jun)视之，东(dong)首，加朝服(fu)，拖绅(shen)。（包曰：“夫子疾(ji)，处南牖之下，东(dong)首，加其朝服(fu)，拖绅(shen)。绅(shen)，大(da)带(dai)。不(bu)敢不(bu)衣朝服(fu)见(jian)君(jun)。”）
[疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。
○正义曰：此明(ming)孔子有疾，君来视(shi)(shi)之(zhi)时也。拖，加也。绅，大带(dai)也。病者，常居北牖下，为君来视(shi)(shi)，则暂时迁乡南牖下。东(dong)首(shou)，令(ling)君得南面(mian)而视(shi)(shi)之(zhi)。以病卧，不(bu)能衣朝(chao)服及(ji)大带(dai)，又不(bu)敢(gan)不(bu)衣朝(chao)服见君，故但加朝(chao)服於(wu)(wu)身，又加大带(dai)於(wu)(wu)上，是(shi)礼(li)也。
君命召，不俟驾行(xing)矣。（郑曰：“急趋君命，行(xing)出而车(che)驾随之(zhi)。”）
[疏]“君命召，不俟驾行矣”。
○正义曰：此明孔子急趋君命(ming)也。俟犹待也。谓(wei)君命(ming)召，已不待驾车而(er)即(ji)行出，车当驾而(er)随(sui)之也。
入太庙，每事问。
[疏]“入太庙，每事问”。
○正义曰：此(ci)明孔(kong)子因助祭入太庙庙中，礼仪(yi)祭器(qi)虽知(zhi)之(zhi)，犹(you)每事(shi)复问，慎之(zhi)至也。
朋(peng)友死，无(wu)所归(gui)，曰：“於我殡(bin)。”（孔曰：“重朋(peng)友之恩。无(wu)所归(gui)，言无(wu)亲昵。”）
[疏]“朋友(you)死(si)，无(wu)所归，曰(yue)：於我殡(bin)”。正义曰(yue)：此明孔子(zi)重朋友(you)之恩也(ye)(ye)。言(yan)朋友(you)若死(si)，更无(wu)亲昵可归，孔子(zi)则曰(yue)：“於我殡(bin)。”与(yu)之为(wei)丧主也(ye)(ye)。
朋友之馈，虽车马(ma)，非祭肉，不(bu)(bu)拜(bai)。（孔曰：“不(bu)(bu)拜(bai)者，有通财之义。”）
[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。
○正义(yi)曰：此言孔子轻财(cai)重祭之礼也(ye)。朋友有通财(cai)之义(yi)，故其(qi)馈(kui)遗(yi)之物，虽(sui)是车马(ma)，非祭肉，不拜(bai)谢之。言其(qi)祭肉则拜(bai)之，尊神(shen)惠也(ye)。
寝不尸(shi)，（包曰：“偃卧(wo)四体，布展手足，似死人。”）居不容(rong)。（孔曰：“为室家之敬(jing)难(nan)久(jiu)。”）
[疏]“寝不尸，居不容”。
○正义(yi)曰：此言(yan)孔子寝(qin)息居(ju)家(jia)之(zhi)礼也(ye)。剩死人(ren)也(ye)。言(yan)人(ren)偃卧四体，布(bu)展手足，似死人(ren)。孔子则(ze)当(dang)欹屈也(ye)。其(qi)居(ju)家(jia)之(zhi)时，则(ze)不为(wei)容仪，为(wei)室家(jia)之(zhi)敬难久，当(dang)和舒也(ye)。
见(jian)(jian)齐衰者(zhe)，虽狎(xia)，必变。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“狎(xia)者(zhe)，素亲狎(xia)。”）见(jian)(jian)冕者(zhe)与瞽者(zhe)，虽亵，必以(yi)(yi)貌。（周曰(yue)(yue)(yue)：“亵，谓数相(xiang)见(jian)(jian)，必当以(yi)(yi)貌礼(li)之。”）凶(xiong)服者(zhe)式之。式负版(ban)者(zhe)。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“凶(xiong)服，送死之衣物。负版(ban)者(zhe)，持邦国(guo)之图籍。”）有(you)盛(sheng)馔，必变色而作。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“作，起也。敬主人之亲馈。”）迅雷风烈(lie)必变。（郑(zheng)曰(yue)(yue)(yue)：“敬天(tian)之怒(nu)，风疾雷为烈(lie)。”）
[疏]“见齐”至“必变”。
○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。
○注“孔曰：狎者，素亲狎”。
○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。
○注“负版者，持邦国之图籍”。
○正义曰(yue)：案《周(zhou)礼(li)·小宰职》曰(yue)：“听闾里以版(ban)图。”注(zhu)云：“版(ban)是户籍(ji)图也。听人(ren)讼地(di)者(zhe)，以版(ban)图决之。《司书(shu)职》曰(yue)：‘邦中之版(ban)，土地(di)之图。’”以图籍(ji)相将(jiang)之物，故(gu)知(zhi)负版(ban)者(zhe)是持邦国之图籍(ji)也。
升车(che)(che)，必(bi)正立执绥。（周曰：“必(bi)正立执绥，所以为安。”）车(che)(che)中内顾(gu)(gu)，（包(bao)曰：“车(che)(che)中不(bu)内顾(gu)(gu)者(zhe)，前(qian)视不(bu)过衡(heng)轭，傍视不(bu)过奇毂。”）不(bu)疾言，不(bu)亲指(zhi)。
[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂”。
○正义曰：衡(heng)(heng)轭(e)是辕端横木(mu)驾马领者(zhe)。《舆人(ren)》注(zhu)云：“较，两(liang)(liang)奇上(shang)出轼者(zhe)。”则(ze)奇毂(gu)俱在车(che)之两(liang)(liang)傍。言孔子(zi)在车(che)中，前(qian)(qian)视(shi)则(ze)不(bu)过衡(heng)(heng)轭(e)之前(qian)(qian)，傍视(shi)则(ze)不(bu)过奇毂(gu)之後。案《曲礼(li)》云：“立视(shi)五，式视(shi)马尾，顾不(bu)过毂(gu)。”注(zhu)云：“立平视(shi)也(ye)。犹规(gui)也(ye)，谓轮(lun)(lun)(lun)转(zhuan)之度。”案车(che)轮(lun)(lun)(lun)一(yi)(yi)(yi)周为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)规(gui)。乘车(che)之轮(lun)(lun)(lun)高六(liu)尺(chi)六(liu)寸，径一(yi)(yi)(yi)围(wei)三(san)，三(san)六(liu)十八(ba)，得一(yi)(yi)(yi)丈八(ba)尺(chi)，又六(liu)寸为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)尺(chi)八(ba)寸，总一(yi)(yi)(yi)规(gui)为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)丈九尺(chi)八(ba)寸。五规(gui)为(wei)(wei)九十九场＿六(liu)尺(chi)为(wei)(wei)步(bu)(bu)，总为(wei)(wei)十六(liu)步(bu)(bu)半，则(ze)在车(che)上(shang)得视(shi)前(qian)(qian)十六(liu)步(bu)(bu)半也(ye)。而此(ci)注(zhu)云“前(qian)(qian)视(shi)不(bu)过衡(heng)(heng)轭(e)”者(zhe)，礼(li)言中人(ren)之制，此(ci)记圣人(ren)之行，故前(qian)(qian)视(shi)但(dan)不(bu)过衡(heng)(heng)轭(e)耳(er)。
色斯举矣，（马曰(yue)：“见颜色不善则去之。”）翔而後(hou)集。（周(zhou)曰(yue)：“回翔审(shen)观而後(hou)下止。”）
[疏]“色斯举矣，翔而後集”。
○正(zheng)义曰：此(ci)言孔子审去就(jiu)也(ye)(ye)。谓孔子所处，见颜色不善，则(ze)於斯举动而(er)去之。将所依就(jiu)，则(ze)必(bi)回翔审观而(er)後(hou)下(xia)止。此(ci)“翔而(er)後(hou)集”一(yi)句，以飞鸟(niao)喻(yu)也(ye)(ye)。
曰：“山(shan)梁雌雉(zhi)(zhi)，时哉时哉！”子(zi)路共之(zhi)(zhi)(zhi)，三嗅而作(zuo)。（言山(shan)梁雌雉(zhi)(zhi)得其时，而入(ru)不得其时，故叹之(zhi)(zhi)(zhi)。子(zi)路以其时物，故共具之(zhi)(zhi)(zhi)。非(fei)本(ben)意，不苟食，故三嗅而作(zuo)。作(zuo)，起也。）
[疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此记(ji)孔子(zi)感物而(er)叹也(ye)(ye)。梁(liang)，桥(qiao)也(ye)(ye)。共，具(ju)也(ye)(ye)。嗅，谓(wei)鼻歆其气。作，起也(ye)(ye)。孔子(zi)行於山梁(liang)，见雌雉饮(yin)啄得(de)所(suo)，故(gu)叹曰(yue)：“此山梁(liang)雌雉，得(de)其时(shi)哉！”而(er)人不(bu)得(de)其时(shi)也(ye)(ye)。子(zi)路失指，以为夫子(zi)云(yun)时(shi)哉者，言是时(shi)物也(ye)(ye)，故(gu)取而(er)共具(ju)之。孔子(zi)以非(fei)已本意，义(yi)不(bu)苟食，又(you)不(bu)可逆子(zi)路之情(qing)，故(gu)但三嗅其气而(er)起也(ye)(ye)。