●卷九·子罕第九
[疏]正义(yi)曰：此篇皆(jie)论孔子之德(de)行也，故以(yi)次(ci)泰伯、尧、禹之至德(de)。
子罕言利与(yu)命(ming)与(yu)仁。（罕者(zhe)，希也(ye)。利者(zhe)，义之(zhi)和也(ye)。命(ming)者(zhe)，天之(zhi)命(ming)也(ye)。仁者(zhe)，行之(zhi)盛也(ye)。寡能及之(zhi)，故希言也(ye)。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。
○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正义(yi)曰：《释诂》云(yun)(yun)：“希，罕也(ye)(ye)。”转互相训(xun)，故罕得(de)为希也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，义(yi)之(zhi)(zhi)和(he)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《乾卦(gua)·文言(yan)》文也(ye)(ye)。言(yan)天(tian)能利(li)益庶物，使(shi)物各(ge)得(de)其宜(yi)而(er)和(he)同也(ye)(ye)。此云(yun)(yun)利(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓君子利(li)益万物，使(shi)物各(ge)得(de)其宜(yi)，足(zu)以(yi)和(he)合於义(yi)，法天(tian)之(zhi)(zhi)利(li)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓天(tian)所命(ming)(ming)生(sheng)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。天(tian)本无体，亦无言(yan)语之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，但人(ren)(ren)感自(zi)然(ran)而(er)生(sheng)，有贤愚、吉(ji)凶、穷通、夭(yao)寿(shou)，若天(tian)之(zhi)(zhi)付命(ming)(ming)遣使(shi)之(zhi)(zhi)然(ran)，故云(yun)(yun)天(tian)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“仁者(zhe)(zhe)(zhe)，行之(zhi)(zhi)盛也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，仁者(zhe)(zhe)(zhe)爱人(ren)(ren)以(yi)及物，是善行之(zhi)(zhi)中(zhong)最盛者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。以(yi)此三者(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)知(zhi)以(yi)下(xia)寡能及知(zhi)，故孔(kong)子希言(yan)也(ye)(ye)。
达巷党(dang)(dang)(dang)(dang)人曰(yue)：“大(da)哉孔子(zi)(zi)！博(bo)学而(er)无(wu)所成名(ming)。”（郑曰(yue)：“达巷者，党(dang)(dang)(dang)(dang)名(ming)也(ye)。五百家为党(dang)(dang)(dang)(dang)，此党(dang)(dang)(dang)(dang)之(zhi)人，美孔子(zi)(zi)博(bo)学道(dao)艺(yi)，不成一(yi)名(ming)而(er)已。”）子(zi)(zi)闻之(zhi)，谓门弟子(zi)(zi)曰(yue)：“吾(wu)(wu)(wu)何执(zhi)？执(zhi)御乎？执(zhi)射乎？吾(wu)(wu)(wu)执(zhi)御矣。”（郑曰(yue)：“闻人美之(zhi)，承之(zhi)以谦。吾(wu)(wu)(wu)执(zhi)御，欲(yu)名(ming)六艺(yi)之(zhi)卑(bei)也(ye)。”）
[疏]“达巷”至“御矣”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)论孔(kong)子道(dao)(dao)艺该博(bo)也。“达巷党人曰(yue)：大哉孔(kong)子！博(bo)学而(er)无所成名(ming)”者(zhe)(zhe)，达巷者(zhe)(zhe)，党名(ming)也。五百家为党。此党之(zhi)(zhi)(zhi)人，美孔(kong)子博(bo)学道(dao)(dao)艺，不成一名(ming)而(er)已。“子闻之(zhi)(zhi)(zhi)，谓门弟子曰(yue)：吾何执(zhi)(zhi)？执(zhi)(zhi)御(yu)(yu)乎(hu)？执(zhi)(zhi)射乎(hu)？吾执(zhi)(zhi)御(yu)(yu)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，孔(kong)子闻人美之(zhi)(zhi)(zhi)，承之(zhi)(zhi)(zhi)以谦(qian)，故(gu)告(gao)谓门弟子曰(yue)：“我於六(liu)(liu)艺之(zhi)(zhi)(zhi)中，何所执(zhi)(zhi)守(shou)乎(hu)？但能(neng)执(zhi)(zhi)御(yu)(yu)乎(hu)？执(zhi)(zhi)射乎(hu)？”乎(hu)者(zhe)(zhe)，疑而(er)未定之(zhi)(zhi)(zhi)辞。又复谦(qian)指云(yun)：“吾执(zhi)(zhi)御(yu)(yu)矣(yi)。”以为人仆御(yu)(yu)，是六(liu)(liu)艺之(zhi)(zhi)(zhi)卑(bei)者(zhe)(zhe)，孔(kong)子欲(yu)名(ming)六(liu)(liu)艺之(zhi)(zhi)(zhi)卑(bei)，故(gu)云(yun)“吾执(zhi)(zhi)御(yu)(yu)矣(yi)。”谦(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)甚矣(yi)。
子曰(yue)：“麻(ma)(ma)冕(mian)，礼(li)也(ye)(ye)。今(jin)也(ye)(ye)纯，俭，吾从众(zhong)。（孔曰(yue)：“冕(mian)，缁(zi)布(bu)冠也(ye)(ye)，古者绩麻(ma)(ma)三十升布(bu)以为之(zhi)。纯，丝也(ye)(ye)。丝易成，故(gu)从俭。”）拜(bai)(bai)(bai)下(xia)(xia)，礼(li)也(ye)(ye)。今(jin)拜(bai)(bai)(bai)乎上，泰也(ye)(ye)。虽违众(zhong)，吾从下(xia)(xia)。”（王曰(yue)：“臣之(zhi)与君行礼(li)者，下(xia)(xia)拜(bai)(bai)(bai)然後升成礼(li)。时臣骄泰，故(gu)於上拜(bai)(bai)(bai)。今(jin)从下(xia)(xia)，礼(li)之(zhi)恭也(ye)(ye)。”）
[疏]“子曰”至“从下”。
○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
○注“孔曰”至“从俭”。
○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”
○注“王曰”至“恭也”。
○正义(yi)曰：云“臣(chen)(chen)之与(yu)(yu)君行(xing)礼(li)(li)者(zhe)，下拜(bai)然(ran)後(hou)(hou)升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)礼(li)(li)”者(zhe)，案《燕礼(li)(li)》，君燕卿(qing)大夫之礼(li)(li)也(ye)(ye)。其(qi)礼(li)(li)云：“公(gong)(gong)坐取大夫所(suo)媵觯兴(xing)，以(yi)酬(chou)宾。宾降西阶下，再拜(bai)稽首(shou)。公(gong)(gong)命小臣(chen)(chen)辞，宾升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)拜(bai)。”郑注(zhu)：“升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)拜(bai)，复再拜(bai)稽首(shou)也(ye)(ye)。先时君辞之，於(wu)礼(li)(li)若未成(cheng)(cheng)(cheng)然(ran)。”又《觐礼(li)(li)》：“天子赐侯(hou)氏以(yi)车(che)服。诸公(gong)(gong)奉(feng)箧服，如命书于其(qi)上。升(sheng)自西阶东面(mian)(mian)，大史氏右。侯(hou)氏升(sheng)西面(mian)(mian)立，大史述命。侯(hou)氏降两阶之间，北(bei)面(mian)(mian)再拜(bai)稽首(shou)，升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)拜(bai)。”皆是臣(chen)(chen)之与(yu)(yu)君行(xing)礼(li)(li)，下拜(bai)然(ran)後(hou)(hou)升(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)礼(li)(li)也(ye)(ye)。
子绝四：毋意(yi)，（以(yi)道(dao)为度，故(gu)(gu)不任意(yi)。）毋必，（用之则行，舍(she)之则藏(zang)，故(gu)(gu)无(wu)专必。）毋固(gu)，（无(wu)可无(wu)不可，故(gu)(gu)无(wu)固(gu)行。）毋我。（述古而不自作(zuo)处，群萃而不自异(yi)，唯道(dao)是从(cong)，故(gu)(gu)不有其身。）
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正义曰：此(ci)章论孔(kong)子(zi)绝去四事，与常人(ren)(ren)(ren)异(yi)也(ye)(ye)。毋，不(bu)(bu)也(ye)(ye)。我(wo)，身也(ye)(ye)。常人(ren)(ren)(ren)师心(xin)徇惑，自任已意(yi)。孔(kong)子(zi)以(yi)(yi)道为度，故不(bu)(bu)任意(yi)。常人(ren)(ren)(ren)行藏不(bu)(bu)能随(sui)时用(yong)舍(she)(she)，好自专(zhuan)必。惟孔(kong)子(zi)用(yong)之(zhi)则(ze)行，舍(she)(she)之(zhi)则(ze)藏，不(bu)(bu)专(zhuan)必也(ye)(ye)。常人(ren)(ren)(ren)之(zhi)情，可(ke)者与之(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)者拒之(zhi)，好坚固其(qi)所行也(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)则(ze)无可(ke)无不(bu)(bu)可(ke)，不(bu)(bu)固行也(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)多(duo)制作自异(yi)，以(yi)(yi)擅其(qi)身。孔(kong)子(zi)则(ze)述古(gu)而(er)不(bu)(bu)自作处，群(qun)众(zhong)萃(cui)聚(ju)，和光(guang)同尘，而(er)不(bu)(bu)自异(yi)，故不(bu)(bu)有其(qi)身也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)畏於(wu)匡(kuang)，（包(bao)曰(yue)：“匡(kuang)人误围夫子(zi)(zi)，以(yi)(yi)为(wei)阳(yang)虎(hu)。阳(yang)虎(hu)曾暴於(wu)匡(kuang)，夫子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)颜克(ke)时又(you)与(yu)(yu)虎(hu)俱行。後克(ke)为(wei)夫子(zi)(zi)御(yu)，至於(wu)匡(kuang)。匡(kuang)人相与(yu)(yu)共识克(ke)，又(you)夫子(zi)(zi)容貌与(yu)(yu)虎(hu)相似，故(gu)匡(kuang)人以(yi)(yi)兵围之。”）曰(yue)：“文(wen)(wen)(wen)王既没(mei)，文(wen)(wen)(wen)不(bu)在(zai)兹乎？（孔(kong)曰(yue)：“兹，此(ci)也(ye)。言文(wen)(wen)(wen)王虽(sui)已死，其文(wen)(wen)(wen)见在(zai)此(ci)。此(ci)，自(zi)谓其身。”）天(tian)(tian)之将丧(sang)(sang)斯文(wen)(wen)(wen)也(ye)，後死者不(bu)得与(yu)(yu)於(wu)斯文(wen)(wen)(wen)也(ye)。（孔(kong)曰(yue)：“文(wen)(wen)(wen)王既没(mei)，故(gu)孔(kong)子(zi)(zi)自(zi)谓後死。言天(tian)(tian)将丧(sang)(sang)此(ci)文(wen)(wen)(wen)者，本不(bu)当使我(wo)知之。今使我(wo)知之，未欲丧(sang)(sang)也(ye)。”）天(tian)(tian)之未丧(sang)(sang)斯文(wen)(wen)(wen)也(ye)，匡(kuang)人其如予何？”（马(ma)曰(yue)：“其如予何者，犹言奈我(wo)何也(ye)。天(tian)(tian)之未丧(sang)(sang)此(ci)文(wen)(wen)(wen)，则我(wo)当传(chuan)之。匡(kuang)人欲奈我(wo)何，言其不(bu)能违天(tian)(tian)以(yi)(yi)害已也(ye)。”）
[疏]“子畏”至“予何”。
○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子无所畏也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也”者，後死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
○注“包曰”至“围之”。
○正义曰(yue)：此注皆约《世(shi)家》，述其(qi)畏匡(kuang)之由也(ye)。案《世(shi)家》云：“孔(kong)子去卫。将陈(chen)，过匡(kuang)。颜克为仆，以(yi)策指之曰(yue)：‘昔日(ri)吾入此，由彼缺(que)也(ye)。’匡(kuang)人闻之，以(yi)为鲁之阳(yang)虎(hu)。阳(yang)虎(hu)尝暴(bao)匡(kuang)人，匡(kuang)人於是遂止孔(kong)子。孔(kong)子状貌类阳(yang)虎(hu)，拘焉五(wu)日(ri)。匡(kuang)人拘孔(kong)子益急，弟子惧。孔(kong)子曰(yue)：‘文(wen)王既没，文(wen)不(bu)在(zai)兹乎(hu)？’”已(yi)下(xia)文(wen)与此正同，是其(qi)事也(ye)。
大(da)宰问於子(zi)(zi)贡曰(yue)：“夫(fu)子(zi)(zi)圣者与？何(he)其(qi)多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)也？”（孔曰(yue)：“大(da)宰，大(da)夫(fu)官名(ming)，或吴或宋，未可分也。疑孔子(zi)(zi)多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)於小艺(yi)。”）子(zi)(zi)贡曰(yue)：“固(gu)天纵(zong)之将圣，又多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)也。”（孔曰(yue)：“言天固(gu)纵(zong)大(da)圣之德，又使多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)也。”）子(zi)(zi)闻之，曰(yue)：“大(da)宰知我(wo)乎！吾少(shao)也贱，故多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)鄙(bi)事。君子(zi)(zi)多(duo)(duo)乎哉？不(bu)多(duo)(duo)也。”（包曰(yue)：“我(wo)少(shao)小贫贱，常自执事，故多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)为鄙(bi)人之事。君子(zi)(zi)固(gu)不(bu)当多(duo)(duo)能(neng)(neng)(neng)(neng)。”）
[疏]“大宰”至“多也”。
○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
○注“孔曰”至“小艺”。
○正义曰：云(yun)“大(da)(da)(da)宰(zai)，大(da)(da)(da)夫(fu)官(guan)名”者，案《周礼》，大(da)(da)(da)宰(zai)六(liu)卿之长，卿即上(shang)大(da)(da)(da)夫(fu)也(ye)(ye)，故(gu)云(yun)大(da)(da)(da)夫(fu)官(guan)名也(ye)(ye)。云(yun)“或吴(wu)或宋，未(wei)可分也(ye)(ye)”者，以当时(shi)惟吴(wu)、宋二国上(shang)大(da)(da)(da)夫(fu)称大(da)(da)(da)宰(zai)，诸国虽有(you)大(da)(da)(da)宰(zai)，非(fei)上(shang)大(da)(da)(da)夫(fu)，故(gu)云(yun)“或吴(wu)或宋，未(wei)可分也(ye)(ye)”。郑(zheng)云(yun)“是吴(wu)大(da)(da)(da)宰(zai)也(ye)(ye)”。以《左传(chuan)》哀十二年，“公会(hui)吴(wu)于橐皋，吴(wu)子使(shi)大(da)(da)(da)宰(zai)请寻盟。公不欲，使(shi)子贡对(dui)”，又子贡尝吴(wu)，故(gu)郑(zheng)以为是吴(wu)大(da)(da)(da)宰(zai)也(ye)(ye)。
牢曰：“子云：‘吾(wu)不试，故艺。’”（郑曰：“牢，弟(di)子子牢也。试，用也。言孔(kong)子自云，我不见用，故多技艺。”）
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。
○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用於时，故多能技艺。”
○注“牢，弟子子牢也”。
○正义曰：《家(jia)语·弟(di)子篇》云(yun)：“琴牢，卫人(ren)也，字子开，一字张。”此云(yun)弟(di)子子牢，当是耳。
子曰(yue)(yue)：“吾(wu)有(you)知(zhi)乎(hu)哉？无知(zhi)也。（知(zhi)者，知(zhi)意(yi)之(zhi)知(zhi)也。知(zhi)者言未必(bi)尽，今我(wo)诚尽。）有(you)鄙夫问(wen)(wen)於(wu)我(wo)，空(kong)空(kong)如也。我(wo)叩(kou)其(qi)(qi)两(liang)端而竭焉(yan)。”（孔曰(yue)(yue)：“有(you)鄙夫来问(wen)(wen)於(wu)我(wo)，其(qi)(qi)意(yi)空(kong)空(kong)然，我(wo)则(ze)发事之(zhi)终始两(liang)端以语之(zhi)，竭尽所知(zhi)，不(bu)为有(you)爱。”）
[疏]“子曰”至“竭焉”。
○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
○注“知者”至“诚尽”。
○正义曰：云(yun)(yun)(yun)“知(zhi)者(zhe)，知(zhi)意(yi)之(zhi)知(zhi)也”者(zhe)，知(zhi)意(yi)之(zhi)知(zhi)，犹(you)言意(yi)之(zhi)所(suo)知(zhi)也。云(yun)(yun)(yun)“知(zhi)者(zhe)言未必尽”者(zhe)，言他人之(zhi)短(duan)者(zhe)，言之(zhi)以教人，未必竭(jie)尽所(suo)知(zhi)，谓多所(suo)爱惜(xi)也。云(yun)(yun)(yun)“今(jin)我诚尽”者(zhe)，谓孔子言今(jin)我教人实尽其意(yi)之(zhi)所(suo)知(zhi)，无爱惜(xi)也，故云(yun)(yun)(yun)无知(zhi)也。
子曰(yue)：“凤(feng)(feng)鸟(niao)不(bu)(bu)至，河(he)不(bu)(bu)出图(tu)，吾已(yi)矣夫(fu)！”（孔(kong)曰(yue)：“圣人(ren)受(shou)命则(ze)凤(feng)(feng)鸟(niao)至，河(he)出图(tu)。今天无此瑞。‘吾已(yi)矣夫(fu)’者，伤不(bu)(bu)得见(jian)也。河(he)图(tu)，八卦是也。”）
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：“吾已矣夫”，伤不得见也。
○注“孔曰”至“是也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：云(yun)“圣(sheng)人受(shou)命则凤(feng)(feng)鸟至，河(he)(he)出(chu)图”者，《礼器(qi)》云(yun)：“升中(zhong)於天而凤(feng)(feng)皇降。”《援神契(qi)》云(yun)：“德至鸟兽则凤(feng)(feng)皇来。”天老曰(yue)(yue)：“凤(feng)(feng)象：麟前(qian)鹿後，蛇颈鱼尾(wei)，龙(long)文龟背，燕含鸡喙，五(wu)色(se)备举。出(chu)於东方君子之国(guo)，翔四海之外，过昆仑，饮(yin)砥柱(zhu)，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则天下(xia)大安(an)宁(ning)。”郑(zheng)玄以(yi)为，河(he)(he)图、洛书，龟龙(long)衔负而出(chu)，如《中(zhong)候》所说“龙(long)马衔甲，赤文绿色(se)，甲似龟背，袤(mao)广九尺，上有(you)列宿斗正(zheng)之度，帝王录纪兴亡之数”是(shi)也。孔安(an)国(guo)以(yi)为河(he)(he)图即八(ba)卦，是(shi)也。
子见(jian)齐衰者、冕衣裳者与瞽(gu)者，（包(bao)(bao)曰：“冕者，冠也(ye)，大(da)夫(fu)之服(fu)。瞽(gu)，盲(mang)也(ye)。）见(jian)之，虽少(shao)，必作(zuo)；过之，必趋。（包(bao)(bao)曰：“作(zuo)，起也(ye)；趋，疾行(xing)也(ye)。此夫(fu)子哀有(you)丧，尊在位，恤不成(cheng)人(ren)。”）
[疏]“子见”至“必趋”。
○正义曰：此章言(yan)(yan)孔子哀有丧，尊在位，恤不成人(ren)也(ye)(ye)(ye)。“子见齐衰(shuai)(shuai)者(zhe)、冕衣裳者(zhe)与瞽”者(zhe)，齐衰(shuai)(shuai)，周亲(qin)之丧服也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)齐衰(shuai)(shuai)，则斩(zhan)衰(shuai)(shuai)从可知也(ye)(ye)(ye)。冕，冠(guan)也(ye)(ye)(ye)，大夫之服也(ye)(ye)(ye)。瞽，盲也(ye)(ye)(ye)。“见之，虽少，必作；过之，必趋”者(zhe)，作，起也(ye)(ye)(ye)；趋，疾行也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)夫子见此三种(zhong)之人(ren)，虽少，坐则必起，行则必趋。
颜渊喟然叹曰(yue)(yue)：“（喟，叹声。）仰之(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)高，钻之(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)坚(jian)。（言(yan)不(bu)可(ke)穷尽。）瞻(zhan)之(zhi)(zhi)在(zai)前，忽焉(yan)在(zai)後(hou)。（言(yan)恍(huang)惚不(bu)可(ke)为形象。）夫子循循然善(shan)诱(you)人，（循循，次序(xu)貌。诱(you)，进也。言(yan)夫子正(zheng)以此(ci)道(dao)进劝人有所(suo)序(xu)。）博我(wo)(wo)以文，约我(wo)(wo)以礼(li)，欲(yu)罢不(bu)能(neng)。既(ji)竭吾才，如有所(suo)立(li)(li)卓尔，虽(sui)欲(yu)从(cong)之(zhi)(zhi)，末由也已。”（孔曰(yue)(yue)：“言(yan)夫子既(ji)以文章开(kai)博我(wo)(wo)，又(you)以礼(li)节(jie)节(jie)约我(wo)(wo)，使我(wo)(wo)欲(yu)罢而不(bu)能(neng)。已竭我(wo)(wo)才矣，其(qi)有所(suo)立(li)(li)则又(you)卓然不(bu)可(ke)及。言(yan)已虽(sui)蒙(meng)夫子之(zhi)(zhi)善(shan)诱(you)，犹不(bu)能(neng)及夫子之(zhi)(zhi)所(suo)立(li)(li)。”）
[疏]“颜渊”至“也已”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)美夫(fu)(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。“颜渊喟(kui)然(ran)叹曰(yue)：仰之(zhi)(zhi)弥(mi)高，钻之(zhi)(zhi)弥(mi)坚。瞻之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)前，忽(hu)(hu)焉(yan)在(zai)(zai)後(hou)”者(zhe)(zhe)，喟(kui)，叹声也(ye)(ye)(ye)。弥(mi)，益也(ye)(ye)(ye)。颜渊喟(kui)然(ran)发叹，言(yan)(yan)夫(fu)(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)高坚不(bu)可(ke)(ke)穷尽，恍(huang)惚不(bu)可(ke)(ke)为形象，故仰而求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)则(ze)益高，钻研求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)则(ze)益坚，瞻之(zhi)(zhi)似若在(zai)(zai)前，忽(hu)(hu)然(ran)又复在(zai)(zai)後(hou)也(ye)(ye)(ye)。“夫(fu)(fu)子(zi)循(xun)循(xun)然(ran)善诱(you)人(ren)”者(zhe)(zhe)，循(xun)循(xun)，次序貌；诱(you)，进也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)夫(fu)(fu)子(zi)以此道(dao)(dao)教人(ren)，循(xun)循(xun)然(ran)有(you)次序，可(ke)(ke)谓善进劝人(ren)也(ye)(ye)(ye)。“博(bo)(bo)我(wo)(wo)(wo)以文，约我(wo)(wo)(wo)以礼(li)(li)，欲(yu)罢不(bu)能。既竭吾才，如(ru)有(you)所立卓(zhuo)尔，虽(sui)欲(yu)从(cong)之(zhi)(zhi)，末由(you)也(ye)(ye)(ye)已”者(zhe)(zhe)，末，无(wu)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)夫(fu)(fu)子(zi)既开博(bo)(bo)我(wo)(wo)(wo)以文章(zhang)，又节(jie)约我(wo)(wo)(wo)以礼(li)(li)节(jie)，使我(wo)(wo)(wo)欲(yu)罢止而不(bu)能。已竭尽我(wo)(wo)(wo)才矣，其(qi)夫(fu)(fu)子(zi)更有(you)所创立，则(ze)又卓(zhuo)然(ran)绝异，已虽(sui)欲(yu)从(cong)之(zhi)(zhi)，无(wu)由(you)得(de)及(ji)。言(yan)(yan)已虽(sui)蒙夫(fu)(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)善诱(you)，犹不(bu)能及(ji)夫(fu)(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)所立也(ye)(ye)(ye)。
子(zi)(zi)(zi)疾病，（包曰(yue)(yue)：“疾甚曰(yue)(yue)病。”）子(zi)(zi)(zi)路(lu)使(shi)门人为臣(chen)(chen)。（郑曰(yue)(yue)：“孔子(zi)(zi)(zi)尝为大夫，故子(zi)(zi)(zi)路(lu)欲使(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)行其臣(chen)(chen)之(zhi)礼(li)。”）病间(jian)，曰(yue)(yue)：“久矣哉，由(you)之(zhi)行诈也(ye)！无(wu)臣(chen)(chen)而(er)(er)为有(you)臣(chen)(chen)。吾谁欺？欺天(tian)乎？（孔曰(yue)(yue)：“少差曰(yue)(yue)间(jian)。言子(zi)(zi)(zi)路(lu)久有(you)是(shi)心，非今日也(ye)。”）且予与其死(si)(si)於臣(chen)(chen)之(zhi)手(shou)也(ye)，无(wu)宁死(si)(si)於二(er)三(san)(san)(san)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)手(shou)乎！（马(ma)曰(yue)(yue)：“无(wu)宁，宁也(ye)；二(er)三(san)(san)(san)子(zi)(zi)(zi)，门人也(ye)。就使(shi)我有(you)臣(chen)(chen)而(er)(er)死(si)(si)其手(shou)，我宁死(si)(si)於弟(di)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)手(shou)乎！”）且予纵不(bu)得大葬，（孔曰(yue)(yue)：“君臣(chen)(chen)礼(li)葬。”）予死(si)(si)於道路(lu)乎？”（马(ma)曰(yue)(yue)：“就使(shi)我不(bu)得以君臣(chen)(chen)礼(li)葬，有(you)二(er)三(san)(san)(san)子(zi)(zi)(zi)在(zai)，我宁当忧弃(qi)於道路(lu)乎？”）
[疏]“子疾”至“路乎”。
○正义曰(yue)(yue)：此章言孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)不欺(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)”者(zhe)(zhe)(zhe)，疾(ji)(ji)甚(shen)曰(yue)(yue)病(bing)(bing)。“子(zi)(zi)(zi)路使(shi)门人(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)尝为鲁大(da)夫(fu)(fu)，故(gu)子(zi)(zi)(zi)路欲使(shi)弟子(zi)(zi)(zi)行(xing)(xing)其(qi)家臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)礼，以夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)为大(da)夫(fu)(fu)君(jun)也(ye)(ye)。“病(bing)(bing)间，曰(yue)(yue)：久矣(yi)哉，由之(zhi)行(xing)(xing)诈也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，少(shao)差曰(yue)(yue)间。当(dang)其(qi)疾(ji)(ji)甚(shen)时，子(zi)(zi)(zi)路以门人(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)不知。及病(bing)(bing)少(shao)差，知之(zhi)，乃(nai)责之(zhi)，言子(zi)(zi)(zi)路久有是(shi)(shi)(shi)诈欺(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)心，非今日也(ye)(ye)，故(gu)云“久矣(yi)哉，由之(zhi)行(xing)(xing)诈也(ye)(ye)！”“无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)而为有臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)。吾谁(shei)(shei)欺(qi)(qi)(qi)(qi)？欺(qi)(qi)(qi)(qi)天乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，言我(wo)既(ji)去(qu)大(da)夫(fu)(fu)，是(shi)(shi)(shi)无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)也(ye)(ye)。女使(shi)门人(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，是(shi)(shi)(shi)无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)而为有臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)。如(ru)此行(xing)(xing)诈，人(ren)盖(gai)知之(zhi)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)不可(ke)欺(qi)(qi)(qi)(qi)，故(gu)云吾谁(shei)(shei)欺(qi)(qi)(qi)(qi)。既(ji)人(ren)不可(ke)欺(qi)(qi)(qi)(qi)，乃(nai)欲远(yuan)欺(qi)(qi)(qi)(qi)天乎？“且予与其(qi)死(si)於(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)手也(ye)(ye)，无(wu)宁(ning)(ning)死(si)於(wu)二三(san)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)手乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，无(wu)宁(ning)(ning)，宁(ning)(ning)也(ye)(ye)；二三(san)子(zi)(zi)(zi)，门人(ren)也(ye)(ye)。言就使(shi)我(wo)有臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)，且我(wo)等其(qi)死(si)於(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)手，宁(ning)(ning)如(ru)死(si)於(wu)其(qi)弟子(zi)(zi)(zi)之(zhi)手乎？“且予纵不得(de)大(da)葬，予死(si)於(wu)道路乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)葬，谓君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)礼葬。言且就使(shi)我(wo)纵不得(de)以君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)(chen)礼葬，有二三(san)子(zi)(zi)(zi)在，我(wo)宁(ning)(ning)当(dang)忧弃於(wu)道路乎？言必不至死(si)於(wu)道路也(ye)(ye)。
子贡曰(yue)：“有美玉於斯(si)，韫(yun)椟而藏诸？求(qiu)善(shan)贾而沽(gu)诸？”（马曰(yue)：“韫(yun)，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽(gu)卖也。得善(shan)贾，宁肯卖之(zhi)邪？”）子曰(yue)：“沽(gu)之(zhi)哉！沽(gu)之(zhi)哉！我(wo)待(dai)贾者也。”（包曰(yue)：“沽(gu)之(zhi)哉，不卖之(zhi)辞(ci)。我(wo)居而待(dai)贾。”）
[疏]“子贡”至“者也”。
○正义曰：此(ci)章言孔(kong)(kong)子藏(zang)(zang)德待用(yong)也(ye)(ye)。“子贡(gong)(gong)曰：有(you)美(mei)玉(yu)於斯，韫(yun)椟(du)而(er)(er)藏(zang)(zang)诸？求(qiu)(qiu)善(shan)贾(jia)而(er)(er)沽(gu)诸”者，子贡(gong)(gong)欲观孔(kong)(kong)子圣德藏(zang)(zang)用(yong)何如，故玉(yu)以谘问也(ye)(ye)。韫(yun)，藏(zang)(zang)也(ye)(ye)。椟(du)，匮(kui)也(ye)(ye)。诸，之(zhi)(zhi)。沽(gu)，卖也(ye)(ye)。言人(ren)有(you)美(mei)玉(yu)於此(ci)，藏(zang)(zang)在椟(du)中(zhong)而(er)(er)藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)，若(ruo)求(qiu)(qiu)得(de)善(shan)贵之(zhi)(zhi)贾(jia)，宁肯卖之(zhi)(zhi)邪？君子於玉(yu)比德。子贡(gong)(gong)之(zhi)(zhi)意，言夫子有(you)美(mei)德而(er)(er)怀藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)，若(ruo)人(ren)虚(xu)心尽礼求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)，夫子肯与(yu)之(zhi)(zhi)乎？“子曰：沽(gu)之(zhi)(zhi)哉(zai)！沽(gu)之(zhi)(zhi)哉(zai)！我待贾(jia)者也(ye)(ye)”者，孔(kong)(kong)子答言，我卖之(zhi)(zhi)哉(zai)。不卖之(zhi)(zhi)辞。虽不卖，我居而(er)(er)待贾(jia)。言有(you)人(ren)虚(xu)心尽礼以求(qiu)(qiu)我道，我即与(yu)之(zhi)(zhi)而(er)(er)不吝(lin)也(ye)(ye)。
子欲居(ju)九夷(yi)。（马曰：“九夷(yi)，东方之(zhi)夷(yi)，有(you)九种。”）或曰：“陋，如之(zhi)何(he)？”子曰：“君子居(ju)之(zhi)，何(he)陋之(zhi)有(you)？”（马曰：“君子所居(ju)则化。”）
[疏]“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。
○注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：案《东夷(yi)(yi)传》云：“夷(yi)(yi)有九种，曰(yue)(yue)畎(quan)夷(yi)(yi)，于夷(yi)(yi)，方夷(yi)(yi)，黄夷(yi)(yi)，白(bai)夷(yi)(yi)，赤夷(yi)(yi)，玄夷(yi)(yi)，风夷(yi)(yi)，阳夷(yi)(yi)。”又(you)一曰(yue)(yue)玄菟，二曰(yue)(yue)乐浪，三曰(yue)(yue)高丽，四曰(yue)(yue)满(man)饰，五曰(yue)(yue)凫臾，六曰(yue)(yue)索家，七曰(yue)(yue)东屠，八(ba)曰(yue)(yue)倭人，九曰(yue)(yue)天鄙。
子(zi)曰(yue)：“吾自卫反(fan)鲁(lu)，然後乐正(zheng)，《雅(ya)(ya)》、《颂》各(ge)得其所。”（郑曰(yue)：“反(fan)鲁(lu)，哀公十(shi)一年(nian)冬，是时道衰乐废，孔(kong)子(zi)来还，乃正(zheng)之(zhi)，故《雅(ya)(ya)》、《颂》各(ge)得其所。”）
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。
○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。
○正(zheng)义曰：案(an)《左传》哀(ai)十一年冬，“卫(wei)(wei)(wei)孔(kong)文子之(zhi)(zhi)将攻大叔也(ye)(ye)(ye)，访(fang)於仲(zhong)尼(ni)。仲(zhong)尼(ni)曰：‘胡(hu)簋之(zhi)(zhi)事则(ze)尝(chang)学之(zhi)(zhi)矣(yi)，甲兵(bing)之(zhi)(zhi)事未之(zhi)(zhi)闻(wen)也(ye)(ye)(ye)。’退(tui)，命驾而行，曰：‘鸟则(ze)择木，木岂(qi)能择鸟？’文子遽止之(zhi)(zhi)曰：‘圉(yu)岂(qi)敢度其私，访(fang)卫(wei)(wei)(wei)国之(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)(ye)。’将止，鲁(lu)人(ren)以币(bi)召(zhao)之(zhi)(zhi)，乃归。”杜注(zhu)云：“於是自卫(wei)(wei)(wei)反鲁(lu)，乐正(zheng)，《雅》、《颂》各得其所。”是也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“出则事(shi)公卿，入则事(shi)父兄，丧事(shi)不敢不勉，不为酒困，何有於我(wo)哉？”（马(ma)曰(yue)：“困，乱(luan)也。”）
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
○正义曰：此章记(ji)孔(kong)子言(yan)忠顺(shun)孝悌哀丧(sang)(sang)慎酒之事(shi)也(ye)。困，乱也(ye)。言(yan)出仕朝廷，则(ze)尽其(qi)(qi)忠顺(shun)以(yi)事(shi)公卿也(ye)；入居(ju)私门，则(ze)尽其(qi)(qi)孝悌以(yi)事(shi)父兄也(ye)；若有(you)丧(sang)(sang)事(shi)，则(ze)不敢(gan)不勉力以(yi)从礼也(ye)，未(wei)尝为酒乱其(qi)(qi)性也(ye)。他(ta)人无是行，於我(wo)，我(wo)独有(you)之，故曰：何有(you)於我(wo)哉(zai)。
子在川上(shang)曰(yue)：“逝者如(ru)(ru)斯夫！不舍昼(zhou)夜。”（包曰(yue)：“逝，往也。言凡往也者如(ru)(ru)川之(zhi)流。”）
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。
○正义曰：此章记(ji)孔(kong)子感(gan)叹(tan)时事既往(wang)，不(bu)可追复(fu)也(ye)。逝，往(wang)也(ye)。夫子因在(zai)川(chuan)水之上，见川(chuan)水之流迅速(su)，且(qie)不(bu)可追复(fu)，故(gu)感(gan)之而(er)兴叹(tan)，言凡(fan)时事往(wang)者(zhe)，如此川(chuan)之流夫，不(bu)以昼夜而(er)有(you)舍(she)止也(ye)。
子曰：“吾未(wei)见好德如好色(se)者也(ye)。”（疾时人薄於德而厚於色(se)，故发此言。）
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”。
○正义曰：此章孔子疾时人薄於德而厚於色也。
子曰：“譬(pi)如为山，未成一篑(kui)，止(zhi)，吾(wu)止(zhi)也。（包曰：“篑(kui)，土笼(long)也。此劝(quan)人进於道(dao)德(de)。为山者(zhe)，其功(gong)虽已多(duo)，未成一笼(long)而中道(dao)止(zhi)者(zhe)，我不(bu)以其前功(gong)多(duo)而善之，见其志(zhi)不(bu)遂，故不(bu)与也。”）譬(pi)如平(ping)地，虽覆一篑(kui)，进，吾(wu)往也。”（马(ma)曰：“平(ping)地者(zhe)将(jiang)进加(jia)功(gong)，虽始覆一篑(kui)，我不(bu)以其功(gong)少而薄之，据其欲进而与之。”）
[疏]“子曰”至“往也”。
○正义(yi)曰：此章孔子(zi)劝人进(jin)(jin)於道(dao)德也。“譬(pi)如(ru)(ru)为(wei)山，未成一(yi)篑，止，吾(wu)止也”者(zhe)(zhe)，篑，土笼也。言人之(zhi)(zhi)学道(dao)，垂成而(er)(er)止，前功(gong)虽多，吾(wu)不与也。譬(pi)如(ru)(ru)为(wei)山者(zhe)(zhe)，其功(gong)虽已(yi)多，未成一(yi)笼，而(er)(er)中道(dao)止者(zhe)(zhe)，我不以(yi)其前功(gong)多而(er)(er)善之(zhi)(zhi)，见(jian)其志(zhi)不遂，故(gu)吾(wu)止而(er)(er)不与也。“譬(pi)如(ru)(ru)平地，虽覆(fu)一(yi)篑，进(jin)(jin)，吾(wu)往也”者(zhe)(zhe)，言人进(jin)(jin)德业，功(gong)虽未多，而(er)(er)强学不息，则吾(wu)与之(zhi)(zhi)也。譬(pi)如(ru)(ru)平地者(zhe)(zhe)，将进(jin)(jin)加功(gong)，虽始覆(fu)一(yi)篑，我不以(yi)其功(gong)少而(er)(er)薄之(zhi)(zhi)，据(ju)其欲进(jin)(jin)，故(gu)吾(wu)则往而(er)(er)与之(zhi)(zhi)也。
子曰(yue)：“语之而(er)不惰(duo)(duo)者，其回也与！”（颜渊解，故语之而(er)不惰(duo)(duo)。馀人不解，故有惰(duo)(duo)语之时(shi)。）
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”
○正义曰：此章(zhang)美颜回也。惰(duo)，谓懈(xie)惰(duo)也。言馀人(ren)不(bu)能尽解，故有懈(xie)惰(duo)於夫(fu)子(zi)之语时。其(qi)语之而不(bu)懈(xie)惰(duo)者，其(qi)唯颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰(yue)：“惜乎！吾(wu)见(jian)其(qi)进也(ye)，未见(jian)其(qi)止也(ye)。”（包曰(yue)：“孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。”）
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。
○正义(yi)曰：此(ci)章以颜回早死，孔子(zi)於(wu)後叹惜(xi)之也(ye)。孔子(zi)谓颜渊进(jin)益未(wei)止，痛(tong)惜(xi)之甚也(ye)。
子曰：“苗而(er)不(bu)秀者有(you)矣(yi)！夫秀而(er)不(bu)实者有(you)矣(yi)夫！”（孔(kong)曰：“言万(wan)物(wu)有(you)生而(er)不(bu)育成者，喻人亦然(ran)。”）
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
○正义曰：此章(zhang)亦以颜回早卒，孔子痛惜(xi)之(zhi)，为之(zhi)作譬也(ye)。言(yan)万物(wu)有(you)生而不育(yu)成者，喻人亦然也(ye)。
子曰：“後(hou)生(sheng)可畏(wei)，焉知来者之不如今也(ye)？（後(hou)生(sheng)谓(wei)年少(shao)。）四十、五十而无闻(wen)焉，斯亦(yi)不足(zu)畏(wei)也(ye)已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)章劝学(xue)(xue)也(ye)。“子曰(yue)(yue)：後(hou)生可(ke)畏(wei)，焉知来(lai)者之不如今也(ye)”者，後(hou)生谓年(nian)少也(ye)。言(yan)年(nian)少之人，足以积(ji)学(xue)(xue)成(cheng)德，诚可(ke)畏(wei)也(ye)，安(an)知将来(lai)者之道德不如我今日(ri)也(ye)？“四十、五(wu)十而(er)无闻焉，斯亦不足畏(wei)也(ye)已(yi)”者，言(yan)年(nian)少时不能积(ji)学(xue)(xue)成(cheng)德，至於(wu)四十、五(wu)十而(er)令(ling)名无闻，虽(sui)欲(yu)强学(xue)(xue)，终无成(cheng)德，故不足畏(wei)也(ye)。
子曰：“法语之(zhi)(zhi)言，能(neng)(neng)无(wu)从乎？改(gai)之(zhi)(zhi)为(wei)贵。（孔曰：“人有过，以(yi)正道(dao)告(gao)之(zhi)(zhi)，口无(wu)不(bu)(bu)顺从之(zhi)(zhi)，能(neng)(neng)必自改(gai)之(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵。”）巽(xun)与之(zhi)(zhi)言，能(neng)(neng)无(wu)说乎？绎(yi)(yi)之(zhi)(zhi)为(wei)贵。（马曰：“巽(xun)，恭也。谓恭孙谨敬之(zhi)(zhi)言，闻之(zhi)(zhi)无(wu)不(bu)(bu)说者，能(neng)(neng)寻绎(yi)(yi)行之(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵。”）说而不(bu)(bu)绎(yi)(yi)，从而不(bu)(bu)改(gai)，吾末如(ru)之(zhi)(zhi)何(he)也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正义曰：此章贵(gui)行也(ye)。“子(zi)曰：法语之(zhi)(zhi)言(yan)，能(neng)无(wu)从(cong)(cong)乎？改(gai)(gai)之(zhi)(zhi)为(wei)贵(gui)”者(zhe)(zhe)，谓人(ren)有过(guo)，以礼法正道之(zhi)(zhi)言(yan)告语之(zhi)(zhi)，当时口无(wu)不(bu)顺从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)。口虽服从(cong)(cong)，未(wei)(wei)足可(ke)(ke)贵(gui)，能(neng)必(bi)自(zi)改(gai)(gai)之(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵(gui)耳。“巽与之(zhi)(zhi)言(yan)，能(neng)无(wu)说(shuo)(shuo)乎？绎(yi)(yi)之(zhi)(zhi)为(wei)贵(gui)”者(zhe)(zhe)，巽，恭也(ye)；绎(yi)(yi)，寻绎(yi)(yi)也(ye)。谓以恭孙谨敬之(zhi)(zhi)言(yan)教与之(zhi)(zhi)，当时闻(wen)之(zhi)(zhi)，无(wu)不(bu)喜(xi)说(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)。虽闻(wen)之(zhi)(zhi)喜(xi)说(shuo)(shuo)，未(wei)(wei)足可(ke)(ke)贵(gui)，必(bi)能(neng)寻绎(yi)(yi)其言(yan)行之(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵(gui)也(ye)。“说(shuo)(shuo)而不(bu)绎(yi)(yi)，从(cong)(cong)而不(bu)改(gai)(gai)，吾末(mo)如(ru)之(zhi)(zhi)何也(ye)已(yi)矣”者(zhe)(zhe)，谓口虽说(shuo)(shuo)从(cong)(cong)，而行不(bu)寻绎(yi)(yi)追改(gai)(gai)，疾夫形服而心不(bu)化，故云(yun)末(mo)如(ru)之(zhi)(zhi)何，犹言(yan)不(bu)可(ke)(ke)奈(nai)何也(ye)。
子曰：“主忠(zhong)信，毋友(you)不如已者，过(guo)则勿惮改(gai)。”（慎(shen)所主友(you)，有过(guo)务改(gai)，皆(jie)所以为(wei)益(yi)。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。
○正义(yi)曰：此(ci)(ci)章戒人忠(zhong)信改过(guo)也。主犹亲也。惮犹难也。言凡(fan)所(suo)亲狎，皆(jie)须(xu)有(you)忠(zhong)信者也，无(wu)得以忠(zhong)信不如己者为友(you)也。苟有(you)其过(guo)，无(wu)难於改也。《学而篇(pian)》已有(you)此(ci)(ci)文(wen)，记者异(yi)人，故重出(chu)之。
子曰：“三(san)(san)军可夺帅也(ye)(ye)，匹夫不(bu)可夺志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”（孔曰：“三(san)(san)军虽(sui)众，人(ren)心(xin)不(bu)一，则其(qi)将帅可夺而取之。匹夫虽(sui)微(wei)，苟守其(qi)志(zhi)(zhi)，不(bu)可得而夺也(ye)(ye)。”）
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
○正义曰：此章言(yan)人(ren)(ren)守(shou)志不移也。万(wan)二千五百(bai)人(ren)(ren)为(wei)军。帅(shuai)，谓将(jiang)也。匹夫(fu)，谓庶(shu)人(ren)(ren)也。三军虽众，人(ren)(ren)心不一，则其将(jiang)帅(shuai)可(ke)夺而取之。匹夫(fu)虽微，苟守(shou)其志，不可(ke)得而夺也。士(shi)大夫(fu)已上有妾媵，庶(shu)人(ren)(ren)贱，但夫(fu)妇相匹配而已，故云匹夫(fu)。
子曰：“衣敝(bi)袍，与(yu)衣狐貉者立而不(bu)(bu)(bu)耻者，其(qi)由也与(yu)？（孔曰：“，著。”）‘不(bu)(bu)(bu)忮不(bu)(bu)(bu)求，何用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)臧(zang)(zang)？’”（马曰：“忮，害(hai)也。臧(zang)(zang)，善也。言不(bu)(bu)(bu)忮害(hai)，不(bu)(bu)(bu)贪求，何用(yong)(yong)为不(bu)(bu)(bu)善？疾贪恶忮害(hai)之诗。”）子路终身(shen)诵(song)之。子曰：“是道也，何足(zu)以(yi)臧(zang)(zang)？”（马曰：“臧(zang)(zang)，善也。尚复有美(mei)於是者，何足(zu)以(yi)为善？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。
○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？
○注“孔曰：，著”。
○正义曰：《玉藻》云(yun)：“纩为茧，为袍。”郑玄云(yun)：“衣有(you)著之异名(ming)也(ye)。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也(ye)。”然则今云(yun)著者，杂用麻以著袍也(ye)。
子曰：“岁(sui)寒(han)然後知(zhi)(zhi)松柏(bo)(bo)之後也。”（大(da)寒(han)之岁(sui)，众(zhong)木皆死，然後知(zhi)(zhi)松柏(bo)(bo)小伤；平岁(sui)则(ze)众(zhong)木亦有不死者，故须岁(sui)寒(han)而後别之。喻(yu)凡人(ren)处治(zhi)世亦能自整(zheng)，与君子同(tong)；在(zai)浊世，然後知(zhi)(zhi)君子之正不苟容。）
[疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。
○正义曰：此章(zhang)喻君(jun)子也(ye)(ye)。大寒(han)(han)之(zhi)(zhi)岁(sui)，众(zhong)木(mu)皆死，然(ran)後知(zhi)松柏小伤；若平岁(sui)，则众(zhong)木(mu)亦有不死者，故须(xu)岁(sui)寒(han)(han)而(er)後别之(zhi)(zhi)。喻凡人处(chu)治(zhi)世亦能自整，与(yu)君(jun)子同；在(zai)浊世，然(ran)後知(zhi)君(jun)子之(zhi)(zhi)正不苟容也(ye)(ye)。
子曰：“知者(zhe)不(bu)惑(huo)，（包(bao)曰：“不(bu)惑(huo)乱。”）仁者(zhe)不(bu)忧，（孔(kong)曰：“无忧患。”）勇者(zhe)不(bu)惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
○正义曰：此章言知(zhi)者明於(wu)事，故不(bu)(bu)惑乱(luan)；仁者知(zhi)命，故无(wu)忧患；勇(yong)者果敢，故不(bu)(bu)恐惧。
子曰：“可(ke)(ke)与(yu)(yu)共学(xue)，未(wei)可(ke)(ke)与(yu)(yu)道；（，之(zhi)也(ye)。虽学(xue)，或得异端，未(wei)必(bi)能(neng)(neng)之(zhi)道。）可(ke)(ke)与(yu)(yu)道，未(wei)可(ke)(ke)与(yu)(yu)立(li)；（虽能(neng)(neng)之(zhi)道，未(wei)必(bi)能(neng)(neng)有(you)所立(li)。）可(ke)(ke)与(yu)(yu)立(li)，未(wei)可(ke)(ke)与(yu)(yu)权(quan)。（“虽能(neng)(neng)”有(you)所立(li)，未(wei)必(bi)能(neng)(neng)权(quan)量其(qi)轻重之(zhi)极。）“唐棣之(zhi)华(hua)，偏其(qi)反(fan)而(er)。岂不(bu)尔思(si)？室(shi)是远(yuan)(yuan)而(er)”。（逸诗也(ye)。唐棣，多也(ye)，华(hua)反(fan)而(er)後(hou)合(he)。赋此诗者，以(yi)言(yan)(yan)权(quan)道反(fan)而(er)後(hou)至於(wu)大顺(shun)。思(si)其(qi)人而(er)不(bu)得见(jian)者，其(qi)室(shi)远(yuan)(yuan)也(ye)。以(yi)言(yan)(yan)思(si)权(quan)而(er)不(bu)得见(jian)者，其(qi)道远(yuan)(yuan)也(ye)。）子曰：“未(wei)之(zhi)思(si)也(ye)，夫何(he)远(yuan)(yuan)之(zhi)有(you)！”（夫思(si)者，当(dang)思(si)其(qi)反(fan)，反(fan)是不(bu)思(si)，所以(yi)为远(yuan)(yuan)。能(neng)(neng)思(si)其(qi)反(fan)，何(he)远(yuan)(yuan)之(zhi)有(you)！言(yan)(yan)权(quan)可(ke)(ke)知，唯不(bu)知思(si)耳。思(si)之(zhi)有(you)次序，斯可(ke)(ke)知矣(yi)。）
[疏]“子曰”至“之有”。
○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与道”者，，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。
○注“唐棣，多也”。
○正义(yi)曰(yue)：《释(shi)木》文(wen)也(ye)。舍人曰(yue)：“唐棣一名多(duo)。”郭璞曰(yue)：“似白(bai)杨(yang)，江东(dong)呼(hu)夫多(duo)。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李(li)也(ye)。一名雀(que)梅(mei)，亦曰(yue)车(che)下李(li)。所在山皆有其华，或(huo)白(bai)或(huo)赤。六月(yue)中熟，大如李(li)子，可食。”