●卷八·泰伯第八
[疏]正(zheng)(zheng)义曰：此(ci)篇(pian)论(lun)礼让仁(ren)孝之德，贤(xian)人(ren)君子之风，劝(quan)学(xue)立身(shen)，守(shou)道(dao)为(wei)政，叹美正(zheng)(zheng)乐，鄙薄小人(ren)，遂称尧、舜及禹(yu)、文王、武王。以(yi)(yi)前(qian)篇(pian)论(lun)孔子之行(xing)，此(ci)篇(pian)首末(mo)载贤(xian)圣之德，故以(yi)(yi)为(wei)次也。
子曰(yue)：“泰伯(bo)，其(qi)可(ke)谓(wei)至德也(ye)已矣(yi)。三以(yi)天下让(rang)(rang)，民无得(de)而(er)称(cheng)焉。”（王曰(yue)：“泰伯(bo)，周(zhou)太王之长子。次弟(di)仲雍(yong)，少(shao)弟(di)季历。季历贤(xian)，又生圣子文王昌(chang)，昌(chang)必(bi)有天下，故(gu)泰伯(bo)以(yi)天下三让(rang)(rang)於王季。其(qi)让(rang)(rang)隐，故(gu)无得(de)而(er)称(cheng)言之者，所以(yi)为至德也(ye)。”）
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
○正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。”
○注“王曰”至“至德也”。
○正义曰：云(yun)“泰伯(bo)(bo)，周(zhou)太(tai)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)长子云(yun)云(yun)”者，《史记·吴世家》云(yun)：“泰伯(bo)(bo)弟仲(zhong)(zhong)雍，皆周(zhou)太(tai)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)王(wang)(wang)季(ji)历(li)之(zhi)(zhi)(zhi)兄也。季(ji)历(li)贤，而(er)有圣子昌(chang)，太(tai)王(wang)(wang)欲立(li)季(ji)历(li)以(yi)及昌(chang)，於是(shi)泰伯(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)雍二人乃(nai)奔荆蛮，文(wen)身断发，示不可用，以(yi)辟季(ji)历(li)。季(ji)历(li)果立(li)，是(shi)为王(wang)(wang)季(ji)，而(er)昌(chang)为文(wen)王(wang)(wang)。泰伯(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之(zhi)(zhi)(zhi)，从而(er)归之(zhi)(zhi)(zhi)千馀家，立(li)为吴泰伯(bo)(bo)。泰伯(bo)(bo)卒(zu)，无子，弟仲(zhong)(zhong)雍立(li)，是(shi)为吴仲(zhong)(zhong)雍。仲(zhong)(zhong)雍卒(zu)，子季(ji)简(jian)立(li)。季(ji)简(jian)卒(zu)，子叔(shu)达立(li)。叔(shu)达卒(zu)，子周(zhou)章立(li)。是(shi)时周(zhou)武王(wang)(wang)克殷，求太(tai)伯(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)雍之(zhi)(zhi)(zhi)後，得(de)周(zhou)章。周(zhou)章已(yi)君吴，因而(er)封(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)。乃(nai)封(feng)(feng)周(zhou)章弟虞仲(zhong)(zhong)於周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)北故夏墟(xu)，是(shi)为虞仲(zhong)(zhong)，列为诸侯。”是(shi)泰伯(bo)(bo)让位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事也。
子曰：“恭而无礼则(ze)劳，慎而无礼则(ze)葸，（“葸，畏(wei)惧(ju)(ju)之(zhi)貌，言慎而不(bu)(bu)以礼节之(zhi)，则(ze)常畏(wei)惧(ju)(ju)。”）勇而无礼则(ze)乱，直而无礼则(ze)绞(jiao)。（马(ma)曰：“绞(jiao)，绞(jiao)刺也。”）君(jun)子笃於亲则(ze)民兴(xing)於仁，故旧不(bu)(bu)遗则(ze)民不(bu)(bu)偷(tou)。”（包曰：“兴(xing)，起也。君(jun)能厚於亲属(shu)，不(bu)(bu)遗忘其故旧，行(xing)之(zhi)美者，则(ze)民皆(jie)化之(zhi)，起为仁厚之(zhi)行(xing)，不(bu)(bu)偷(tou)薄(bo)。”）
[疏]“子曰”至“不偷”。
○正义曰：此章贵(gui)礼(li)(li)也(ye)(ye)。“子曰：恭而(er)无(wu)礼(li)(li)则(ze)劳(lao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，劳(lao)谓(wei)困(kun)苦，言(yan)(yan)人(ren)为恭孙，而(er)无(wu)礼(li)(li)以节之(zhi)，则(ze)自(zi)困(kun)苦。“慎(shen)而(er)无(wu)礼(li)(li)则(ze)葸”者(zhe)(zhe)(zhe)，葸，畏(wei)惧(ju)之(zhi)貌(mao)。言(yan)(yan)慎(shen)而(er)不(bu)(bu)以礼(li)(li)节之(zhi)，则(ze)常畏(wei)惧(ju)也(ye)(ye)。“勇而(er)无(wu)礼(li)(li)则(ze)乱”者(zhe)(zhe)(zhe)，乱谓(wei)逆恶。言(yan)(yan)人(ren)勇而(er)不(bu)(bu)以礼(li)(li)节之(zhi)，则(ze)为乱矣。“直而(er)无(wu)礼(li)(li)则(ze)绞”者(zhe)(zhe)(zhe)，正曲(qu)为直。绞谓(wei)绞刺也(ye)(ye)。言(yan)(yan)人(ren)而(er)为直，不(bu)(bu)以礼(li)(li)节，则(ze)绞刺人(ren)之(zhi)非(fei)也(ye)(ye)。“君(jun)子笃(du)於亲则(ze)民兴(xing)於仁，故(gu)旧(jiu)不(bu)(bu)遗(yi)则(ze)民不(bu)(bu)偷(tou)”者(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)子，人(ren)君(jun)也(ye)(ye)。笃(du)，厚(hou)也(ye)(ye)。兴(xing)，起也(ye)(ye)。偷(tou)，薄也(ye)(ye)。言(yan)(yan)君(jun)能厚(hou)於亲属，则(ze)民化(hua)之(zhi)，起为仁行，相亲友(you)也(ye)(ye)。君(jun)不(bu)(bu)遗(yi)忘其故(gu)旧(jiu)，故(gu)民德(de)归厚(hou)不(bu)(bu)偷(tou)薄也(ye)(ye)。
曾(ceng)子(zi)有(you)疾，召门(men)弟子(zi)曰：“启予(yu)足，启予(yu)手(shou)。（郑曰：“启，开也(ye)。曾(ceng)子(zi)以为受身体於父(fu)母，不(bu)敢毁(hui)伤，故使弟子(zi)开衾而(er)(er)视之也(ye)。”）《诗(shi)》云：‘战战兢兢，如(ru)临深渊，如(ru)履薄冰(bing)。’（孔曰：“言此《诗(shi)》者，喻已常戒慎，恐有(you)所毁(hui)伤。”）而(er)(er)今而(er)(er)後，吾知免夫。小(xiao)子(zi)！”（周曰：“乃今日(ri)後，我自(zi)知免於患难矣。小(xiao)子(zi)，弟子(zi)也(ye)。呼之者，欲使听识其言。”）
[疏]“曾子”至“小子”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)言(yan)(yan)曾(ceng)子(zi)(zi)之孝，不(bu)敢(gan)(gan)毁(hui)(hui)(hui)伤也(ye)。“曾(ceng)子(zi)(zi)有(you)疾，召门弟(di)子(zi)(zi)曰(yue)：启(qi)(qi)(qi)予(yu)足，启(qi)(qi)(qi)予(yu)手”者(zhe)(zhe)，启(qi)(qi)(qi)，开也(ye)。曾(ceng)子(zi)(zi)以为受身体於(wu)(wu)父母，不(bu)敢(gan)(gan)毁(hui)(hui)(hui)伤，故(gu)有(you)疾恐(kong)死，召其门弟(di)子(zi)(zi)，使(shi)开衾而(er)视之，以明无毁(hui)(hui)(hui)伤也(ye)。“《诗(shi)》云：战(zhan)战(zhan)兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，如(ru)临深渊，如(ru)履薄冰”者(zhe)(zhe)，《小(xiao)雅·小(xiao)篇》文也(ye)。战(zhan)战(zhan)，恐(kong)惧。兢(jing)(jing)兢(jing)(jing)，戒慎(shen)。临深，恐(kong)坠。履薄，恐(kong)陷。曾(ceng)子(zi)(zi)言(yan)(yan)此诗(shi)者(zhe)(zhe)，喻己常戒慎(shen)，恐(kong)有(you)所(suo)毁(hui)(hui)(hui)伤也(ye)。“而(er)今而(er)後，吾知(zhi)免夫。小(xiao)子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，小(xiao)子(zi)(zi)，弟(di)子(zi)(zi)也(ye)。言(yan)(yan)乃(nai)今日(ri)後，自知(zhi)免於(wu)(wu)患难(nan)矣。呼弟(di)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，欲使(shi)听识其言(yan)(yan)也(ye)。
曾子(zi)有疾，孟敬子(zi)问之(zhi)。（马曰：“孟敬子(zi)，鲁大(da)夫仲(zhong)孙捷。”）曾子(zi)言(yan)(yan)(yan)曰：“鸟之(zhi)将死(si)，其鸣也哀。人之(zhi)将死(si)，其言(yan)(yan)(yan)也善(shan)。（包(bao)曰：“欲(yu)戒敬子(zi)，言(yan)(yan)(yan)我将死(si)，言(yan)(yan)(yan)善(shan)可用。”）君子(zi)所(suo)贵乎道(dao)者(zhe)三(san)：动(dong)容貌，斯远暴慢矣(yi)；正颜(yan)色(se)，斯近信(xin)矣(yi)；出(chu)辞气，斯远鄙倍矣(yi)。（郑曰：“此(ci)道(dao)谓礼(li)也。动(dong)容貌，能济济跄跄，则(ze)(ze)人不(bu)敢(gan)暴慢之(zhi)；正颜(yan)色(se)，能矜庄严栗(li)，则(ze)(ze)人不(bu)敢(gan)欺(qi)诈之(zhi)；出(chu)辞气，能顺(shun)而说之(zhi)，则(ze)(ze)无恶(e)戾之(zhi)言(yan)(yan)(yan)入(ru)於耳。”）笾豆之(zhi)事(shi)，则(ze)(ze)有司存(cun)。”（包(bao)曰：“敬子(zi)忽大(da)务小，故又戒之(zhi)以此(ci)。笾豆，礼(li)器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。
○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。
○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。
○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。
○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
○注“笾豆，礼器”。
○正义曰(yue)：《周礼(li)·天(tian)官》：“笾人掌(zhang)四(si)笾之实。”“醢(hai)人掌(zhang)四(si)豆(dou)之实。”郑(zheng)注云：“笾，竹器如豆(dou)者，其容实皆四(si)升。”《释器》云：“木豆(dou)谓之豆(dou)。竹豆(dou)谓之笾。”豆(dou)盛菹醢(hai)，笾盛枣栗(li)，以(yi)供(gong)祭祀享燕，故云礼(li)器也(ye)。
曾(ceng)子曰：“以能问於(wu)不能，以多问於(wu)寡，有(you)若无，实若虚(xu)，犯(fan)而不校，（包(bao)曰：“校，报也。言见侵犯(fan)不报。”）昔者吾友尝从事於(wu)斯矣。”（马曰：“友，谓颜渊。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。
○正义曰：此章(zhang)称颜渊(yuan)之德(de)行(xing)也。“曾子曰：以能问(wen)於(wu)(wu)(wu)不能，以多问(wen)於(wu)(wu)(wu)寡，有(you)若(ruo)无，实若(ruo)虚，犯而(er)不校(xiao)”者，校(xiao)，报也。言其(qi)好学持谦，见侵犯而(er)不报也。“昔者吾友尝从(cong)事於(wu)(wu)(wu)斯(si)矣”者，曾子云：“昔时我同志(zhi)之友颜渊(yuan)尝从(cong)事於(wu)(wu)(wu)斯(si)矣。”言能行(xing)此上之事也。
曾子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“可(ke)(ke)以六尺之孤(gu)，（孔曰(yue)(yue)：“六尺之孤(gu)，幼少之君(jun)(jun)。”）可(ke)(ke)以寄百(bai)里之命(ming)，（孔曰(yue)(yue)：“摄(she)君(jun)(jun)之政令(ling)。”）临(lin)大节而不可(ke)(ke)夺也，（大节，安国家，定社稷。夺，不可(ke)(ke)倾夺。）君(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)与？君(jun)(jun)子(zi)(zi)人(ren)也。
[疏]“曾子”至“人也”。
○正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以六尺之孤”者，谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。
○正(zheng)义曰：郑玄注此云：“六(liu)尺(chi)(chi)(chi)之孤，年(nian)十(shi)(shi)(shi)五(wu)已下。”言“已下”者(zhe)，正(zheng)谓十(shi)(shi)(shi)四(si)已下亦(yi)可寄，非(fei)谓六(liu)尺(chi)(chi)(chi)可通十(shi)(shi)(shi)四(si)已下。郑知六(liu)尺(chi)(chi)(chi)年(nian)十(shi)(shi)(shi)五(wu)者(zhe)，以《周(zhou)礼·乡大夫(fu)职(zhi)》云：“国中(zhong)自七(qi)尺(chi)(chi)(chi)以及六(liu)十(shi)(shi)(shi)，野自六(liu)尺(chi)(chi)(chi)以及六(liu)十(shi)(shi)(shi)有五(wu)，皆征之。”以其国中(zhong)七(qi)尺(chi)(chi)(chi)为二(er)十(shi)(shi)(shi)，对六(liu)十(shi)(shi)(shi)，野云六(liu)尺(chi)(chi)(chi)对六(liu)十(shi)(shi)(shi)五(wu)，晚校五(wu)年(nian)，明知六(liu)尺(chi)(chi)(chi)与七(qi)尺(chi)(chi)(chi)早校五(wu)年(nian)，故以六(liu)尺(chi)(chi)(chi)为十(shi)(shi)(shi)五(wu)也。
曾子曰(yue)：“士不(bu)可以(yi)不(bu)弘毅，任(ren)重(zhong)(zhong)而道远。（包(bao)曰(yue)：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然(ran)後能负(fu)重(zhong)(zhong)任(ren)，致远路。”）仁(ren)以(yi)为己任(ren)，不(bu)亦(yi)重(zhong)(zhong)乎(hu)？死(si)而後已，不(bu)亦(yi)远乎(hu)？”（孔曰(yue)：“以(yi)仁(ren)为己任(ren)，重(zhong)(zhong)莫(mo)(mo)重(zhong)(zhong)焉(yan)。死(si)而後已，远莫(mo)(mo)远焉(yan)。”）
[疏]“曾子”至“远乎”。
○正(zheng)义曰：此章明(ming)(ming)士(shi)行(xing)也。“曾子曰：士(shi)不(bu)可以(yi)(yi)(yi)不(bu)弘毅，任重(zhong)而道远”者(zhe)(zhe)，弘，大(da)也。毅，强(qiang)而能断也。言士(shi)能弘毅，然後能负重(zhong)任，致远路也。“仁以(yi)(yi)(yi)为己(ji)任，不(bu)亦重(zhong)乎？死(si)而後已，不(bu)亦远乎”者(zhe)(zhe)，复(fu)明(ming)(ming)任重(zhong)道远之事也。言仁以(yi)(yi)(yi)为己(ji)任，人鲜(xian)克举之，是他(ta)物之重(zhong)，莫(mo)重(zhong)於此焉。他(ta)人行(xing)仁，则(ze)日月至焉而已矣。士(shi)则(ze)死(si)而後已，是远莫(mo)远焉。
子曰：“兴於《诗(shi)》，（包(bao)曰：“兴，起也(ye)。言身当先学《诗(shi)》。”）立於礼，（包(bao)曰：“礼者，所(suo)以立身。”）成於乐。（包(bao)曰：“乐所(suo)以成性。”）
[疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。
○正(zheng)义(yi)曰：此章记人(ren)立身成(cheng)(cheng)(cheng)德之法也(ye)。兴，起也(ye)。言人(ren)身，当先起於(wu)《诗》也(ye)。立身必须学礼(li)，成(cheng)(cheng)(cheng)性在於(wu)学乐。不(bu)学《诗》，无(wu)以言。不(bu)学礼(li)，无(wu)以立。既学《诗》、《礼(li)》，然後乐以成(cheng)(cheng)(cheng)之也(ye)。
子曰：“民可(ke)使(shi)由(you)之(zhi)(zhi)，不可(ke)使(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)。”（由(you)，用(yong)也。可(ke)使(shi)用(yong)而不可(ke)使(shi)知(zhi)(zhi)者，百姓能日用(yong)而不能知(zhi)(zhi)。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。
○正义曰：此章言圣人(ren)之道深远，人(ren)不易知(zhi)也。由(you)，用也。“民可(ke)使用之，而不可(ke)使知(zhi)之”者，以(yi)百姓能(neng)日用而不能(neng)知(zhi)故也。
子曰(yue)：“好勇(yong)(yong)疾贫(pin)，乱也(ye)。（包(bao)曰(yue)：“好勇(yong)(yong)之(zhi)人而患疾已(yi)贫(pin)贱者，必将为(wei)乱。”）人而不仁，疾之(zhi)已(yi)甚(shen)，乱也(ye)。”（包(bao)曰(yue)：“疾恶太甚(shen)，亦使其为(wei)乱。”）
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)说小(xiao)人(ren)之行(xing)也。言好勇之人(ren)患疾(ji)己贫(pin)者(zhe)，必将为(wei)逆乱也。人(ren)若(ruo)本性不仁，则(ze)当以礼孙接，不可深疾(ji)之。若(ruo)疾(ji)恶太甚(shen)，亦使为(wei)乱也。
子曰(yue)：“如有(you)周公(gong)之才之美(mei)，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰(yue)：“周公(gong)者，周公(gong)旦。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。
○正义曰：此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。
○注“周公者，周公旦”。
○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔(kong)子(zi)极言(yan)其才美而云(yun)周公，恐(kong)与彼相嫌，故注者明之。
子曰(yue)：“三(san)年(nian)学，不至於(wu)(wu)，不易得也(ye)。”（孔曰(yue)：“，善也(ye)。言人三(san)岁学，不至於(wu)(wu)善，不可得言必无也(ye)，所(suo)以劝人学。”）
[疏]“子曰：三年学，不至於，不易得也”。
○正义曰：此章劝学(xue)也。，善(shan)(shan)也。言人(ren)(ren)勤学(xue)三岁(sui)，必至(zhi)於善(shan)(shan)。若三岁(sui)学(xue)，不(bu)至(zhi)於善(shan)(shan)，不(bu)可(ke)得(de)言必无(wu)也，所以(yi)劝人(ren)(ren)学(xue)也。
子曰(yue)：“笃信(xin)好学，守死善(shan)道(dao)(dao)。危邦(bang)不(bu)入，乱邦(bang)不(bu)居。天下(xia)有(you)道(dao)(dao)则见(jian)，无(wu)(wu)道(dao)(dao)则隐(yin)。（包曰(yue)：“言行(xing)当(dang)常(chang)然。危邦(bang)不(bu)入，始欲往。乱邦(bang)不(bu)居，今欲去(qu)。乱谓臣(chen)弑(shi)君，子弑(shi)父(fu)。危者，将乱之兆。”）邦(bang)有(you)道(dao)(dao)，贫且贱(jian)焉，耻也(ye)。邦(bang)无(wu)(wu)道(dao)(dao)，富且贵焉，耻也(ye)。”
[疏]“子曰”至“耻也”。
○正义曰(yue)(yue)：此章劝人(ren)(ren)守道也(ye)(ye)(ye)。“子曰(yue)(yue)：笃信好(hao)学”者(zhe)，言(yan)厚於诚信而好(hao)学问也(ye)(ye)(ye)。“守死(si)善道”者(zhe)，守节至死(si)，不(bu)离善道也(ye)(ye)(ye)。“危邦(bang)(bang)不(bu)入(ru)，乱邦(bang)(bang)不(bu)居”者(zhe)，乱谓(wei)臣弑君(jun)(jun)(jun)，子弑父。危者(zhe)，将(jiang)乱之(zhi)兆也(ye)(ye)(ye)。不(bu)入(ru)，谓(wei)始(shi)欲(yu)往，见其(qi)乱兆，不(bu)复入(ru)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)居，谓(wei)今欲(yu)去(qu)，见其(qi)已乱，则遂(sui)去(qu)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“天下有道则见，无道则隐”者(zhe)，言(yan)值明(ming)君(jun)(jun)(jun)则当(dang)出仕，遇ウ主则当(dang)隐Т。“邦(bang)(bang)有道，贫(pin)且贱焉，耻(chi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，耻(chi)其(qi)不(bu)得(de)明(ming)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)禄也(ye)(ye)(ye)。“邦(bang)(bang)无道，富(fu)且贵焉，耻(chi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，耻(chi)食污君(jun)(jun)(jun)之(zhi)禄，以致富(fu)贵也(ye)(ye)(ye)。言(yan)人(ren)(ren)之(zhi)为行，当(dang)常如(ru)此。
子曰(yue)(yue)：“不在其(qi)位；不谋其(qi)政。”（孔曰(yue)(yue)：“欲各专一(yi)於其(qi)职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。
○正(zheng)义(yi)曰：此章戒人侵官也。言不在此位(wei)，则不得谋此位(wei)之政。欲使各专一守(shou)於(wu)其本职也。
子曰：“师(shi)(shi)挚(zhi)之(zhi)(zhi)始，《关雎》之(zhi)(zhi)乱(luan)，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)乎盈耳哉！”（郑曰：“师(shi)(shi)挚(zhi)，鲁大师(shi)(shi)之(zhi)(zhi)名。始，犹(you)首也。周道衰微，郑、卫(wei)之(zhi)(zhi)音(yin)作，正乐废而失节(jie)。鲁大师(shi)(shi)挚(zhi)识《关雎》之(zhi)(zhi)声(sheng)，而首理其(qi)乱(luan)，有洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)盈耳，听而美(mei)之(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子曰：师(shi)挚(zhi)之(zhi)(zhi)始(shi)，《关雎》之(zhi)(zhi)乱，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)乎盈耳哉！”正(zheng)(zheng)义曰：此章美正(zheng)(zheng)乐之(zhi)(zhi)音也。师(shi)挚(zhi)，鲁太师(shi)名也。始(shi)犹首(shou)也。《关雎》，《周(zhou)南》篇名，正(zheng)(zheng)乐之(zhi)(zhi)首(shou)章也。周(zhou)道衰微，郑、卫之(zhi)(zhi)音作，正(zheng)(zheng)乐废而(er)(er)失节。鲁太师(shi)挚(zhi)识《关雎》之(zhi)(zhi)声，而(er)(er)首(shou)理(li)其乱者，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)盈耳，听而(er)(er)美之(zhi)(zhi)。
子曰(yue)(yue)：“狂(kuang)(kuang)而不直(zhi)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“狂(kuang)(kuang)者，进取宜直(zhi)。”）侗(dong)而不愿，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“侗(dong)，未(wei)成器之(zhi)人，宜谨(jin)愿。”）忄(xin)(xin)空(kong)々而不信，（包曰(yue)(yue)：“忄(xin)(xin)空(kong)忄(xin)(xin)空(kong)，悫也，宜可信。”）吾不知之(zhi)矣。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“言皆与常度反(fan)，我不知之(zhi)。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。
○正义(yi)曰(yue)：此章孔(kong)子疾小人(ren)之(zhi)性与常(chang)度反(fan)(fan)也(ye)。狂(kuang)者，进取宜(yi)直，而乃不直。侗，未成(cheng)器之(zhi)人(ren)，宜(yi)谨(jin)愿，而乃不愿。忄(xin)空(kong)忄(xin)空(kong)，悫也(ye)，谨(jin)悫之(zhi)人(ren)，宜(yi)信，而乃不信。此等之(zhi)人(ren)，皆(jie)与常(chang)度反(fan)(fan)，我(wo)不知之(zhi)也(ye)。
子曰：“学如(ru)不(bu)及，犹恐(kong)失之。”（学自外(wai)入(ru)，至熟乃可长久。如(ru)不(bu)及，犹恐(kong)失之。）
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。
○正义(yi)曰：此(ci)章劝学也。言学自(zi)外入，至熟(shu)乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失(shi)之也，何况怠惰(duo)而不汲汲者乎？
子曰：“巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)乎，舜、禹之有天(tian)下也(ye)，而不与(yu)焉。”（美(mei)舜、禹也(ye)。言已不与(yu)求天(tian)下而得(de)之。巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)，高大(da)之称。）
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。
○正义曰：此章美舜、禹也(ye)。巍(wei)巍(wei)，高(gao)大之称。言舜、禹之有天下，自以功德(de)受禅，不(bu)与求而得(de)之，所以其德(de)巍(wei)巍(wei)然高(gao)大也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“大(da)哉(zai)，尧(yao)之(zhi)为(wei)君(jun)也！巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)乎，唯(wei)天为(wei)大(da)，唯(wei)尧(yao)则之(zhi)。（孔(kong)曰(yue)：“则，法也。美尧(yao)能(neng)法天而行(xing)化(hua)。”）荡(dang)(dang)荡(dang)(dang)乎，民(min)无能(neng)名焉(yan)。（包曰(yue)：“荡(dang)(dang)荡(dang)(dang)，广(guang)(guang)远(yuan)之(zhi)称。言其(qi)布德(de)广(guang)(guang)远(yuan)，民(min)无能(neng)识其(qi)名焉(yan)。”）巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)乎，其(qi)有成功也。（功成化(hua)隆，高大(da)巍(wei)(wei)(wei)巍(wei)(wei)(wei)。）焕(huan)乎，其(qi)有文章。（焕(huan)，明也。其(qi)立(li)文垂制又著明。）
[疏]“子曰”至“文章”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)章(zhang)叹美尧也(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：大(da)哉，尧之(zhi)为(wei)(wei)(wei)君(jun)也(ye)！巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)乎(hu)，惟天(tian)为(wei)(wei)(wei)大(da)，唯(wei)尧则(ze)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)，法(fa)(fa)也(ye)。言大(da)矣哉，尧之(zhi)为(wei)(wei)(wei)君(jun)也(ye)！聪明文(wen)思，其(qi)德高大(da)。巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)然有形(xing)之(zhi)中(zhong)，唯(wei)天(tian)为(wei)(wei)(wei)大(da)，万物资始，四时(shi)行焉，唯(wei)尧能(neng)法(fa)(fa)此(ci)天(tian)道而行其(qi)化焉。“荡(dang)荡(dang)乎(hu)，民无(wu)能(neng)名(ming)焉”者(zhe)(zhe)(zhe)，荡(dang)荡(dang)，广远之(zhi)称。言其(qi)布(bu)德广远，民无(wu)能(neng)识其(qi)名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)焉。“巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)乎(hu)，其(qi)有成(cheng)(cheng)功也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言其(qi)治民功成(cheng)(cheng)化隆，高大(da)巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)然。“焕乎(hu)，其(qi)有文(wen)章(zhang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，焕，明也(ye)。言其(qi)立文(wen)垂制又著明也(ye)。
舜有(you)(you)臣(chen)五人(ren)而(er)天(tian)下(xia)治。（孔(kong)曰：“禹、稷、契、皋陶、伯(bo)益。”）武王曰：“予有(you)(you)乱(luan)臣(chen)十(shi)人(ren)。”（马曰：“乱(luan)，治也。治官者(zhe)(zhe)(zhe)十(shi)人(ren)，谓周(zhou)公旦、召公、太(tai)公望、毕(bi)公、荣公、太(tai)颠、闳夭(yao)、散宜生、南宫(gong)适(shi)，其(qi)一人(ren)谓文母。”）孔(kong)子曰：“才难(nan)，不其(qi)然乎？唐、虞(yu)之(zhi)际，於斯为盛。有(you)(you)妇(fu)人(ren)焉，九人(ren)而(er)已。（孔(kong)曰：“唐者(zhe)(zhe)(zhe)，尧号。虞(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，舜号。际者(zhe)(zhe)(zhe)，尧舜交会(hui)之(zhi)间(jian)。斯，此也。言尧、舜交会(hui)之(zhi)间(jian)，比於周(zhou)，周(zhou)最盛，多贤才，然尚有(you)(you)一妇(fu)人(ren)，其(qi)馀九人(ren)而(er)已。大才难(nan)得(de)，岂不然乎。”）三(san)分天(tian)下(xia)有(you)(you)其(qi)二(er)，以(yi)服事殷(yin)。周(zhou)之(zhi)德(de)，可谓至德(de)也已矣。”（包曰：“殷(yin)纣(zhou)淫乱(luan)，文王为西伯(bo)而(er)有(you)(you)圣德(de)，天(tian)下(xia)归周(zhou)者(zhe)(zhe)(zhe)三(san)分有(you)(you)二(er)，而(er)犹以(yi)服事殷(yin)，故谓之(zhi)至德(de)。”）
[疏]“舜有”至“已矣”。
○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。
○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。
○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。
○注“马曰”至“文母”。
○正义曰：云“乱，治也”。《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。
○注“孔曰”至“然乎”。
○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。
○注“包曰”至“至德”。
○正义曰(yue)(yue)：云(yun)“殷(yin)纣(zhou)淫乱”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，纣(zhou)为(wei)(wei)(wei)(wei)淫乱，《书(shu)传(chuan)(chuan)》备言(yan)，若《泰誓(shi)》云(yun)“沈湎冒色，敢(gan)行暴(bao)虐”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)伯(bo)(bo)而(er)(er)有(you)(you)圣(sheng)德(de)(de)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑玄《诗谱》云(yun)：“周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先公(gong)曰(yue)(yue)太(tai)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，避(bi)狄难(nan)，自豳始迁(qian)焉(yan)，而(er)(er)德(de)(de)建王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)业(ye)。商王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)帝(di)(di)乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，命(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)子王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)伯(bo)(bo)。至(zhi)纣(zhou)，又(you)命(ming)(ming)(ming)(ming)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)典(dian)治南(nan)国江汉汝坟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯，是谓文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，继(ji)父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)为(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)。”殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)长曰(yue)(yue)伯(bo)(bo)，谓为(wei)(wei)(wei)(wei)雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)礼》“八(ba)命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)牧”，殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)牧盖亦(yi)八(ba)命(ming)(ming)(ming)(ming)。如《旱麓(lu)》传(chuan)(chuan)云(yun)：“九(jiu)(jiu)(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)然後锡(xi)以(yi)(yi)(yi)鬯(chang)圭(gui)瓒(zan)。”《孔丛》云(yun)：“羊容问於子思，曰(yue)(yue)：‘古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)中分天下而(er)(er)二(er)公(gong)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)伯(bo)(bo)。周(zhou)自后稷封为(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後，大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)皆为(wei)(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯，奚得(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)伯(bo)(bo)乎？’子思曰(yue)(yue)：‘吾闻诸(zhu)(zhu)(zhu)子夏云(yun)，殷(yin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)帝(di)(di)乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)伯(bo)(bo)於西(xi)，受(shou)圭(gui)瓒(zan)鬯(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)锡(xi)，故文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)专征伐。’”此诸(zhu)(zhu)(zhu)侯为(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)，犹(you)(you)周(zhou)、召分陕。皇(huang)甫谧亦(yi)云(yun)：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)於帝(di)(di)乙殷(yin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，赐九(jiu)(jiu)(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)长，始受(shou)圭(gui)瓒(zan)鬯(chang)。”皆以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)受(shou)九(jiu)(jiu)(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)东(dong)西(xi)大(da)伯(bo)(bo)。郑不见《孔丛》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书(shu)，《旱麓(lu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)笺不言(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)命(ming)(ming)(ming)(ming)，则以(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)。文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)，故《西(xi)伯(bo)(bo)戡黎》注云(yun)：“文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯(bo)(bo)，南(nan)兼梁(liang)、荆，在西(xi)，故曰(yue)(yue)西(xi)伯(bo)(bo)。”文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)优於王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)，文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)尚为(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)，明(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)(ji)亦(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)。《楚辞·天问》曰(yue)(yue)：“伯(bo)(bo)昌(chang)(chang)号(hao)衰，秉鞭(bian)(bian)作(zuo)牧。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)逸注云(yun)：“伯(bo)(bo)谓文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)。鞭(bian)(bian)以(yi)(yi)(yi)喻政，言(yan)纣(zhou)号(hao)令既(ji)衰，文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)执鞭(bian)(bian)持政为(wei)(wei)(wei)(wei)雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)牧。”《天问》，屈原(yuan)所作(zuo)，去圣(sheng)未远(yuan)，谓文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)牧，明(ming)非大(da)伯(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)，所以(yi)(yi)(yi)不从(cong)毛说(shuo)。言(yan)“至(zhi)纣(zhou)又(you)命(ming)(ming)(ming)(ming)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既(ji)以(yi)(yi)(yi)继(ji)父为(wei)(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)，又(you)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使兼治南(nan)国江汉汝坟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯。《周(zhou)本纪》云(yun)：“季(ji)(ji)(ji)历(li)娶大(da)任(ren)，生(sheng)昌(chang)(chang)，有(you)(you)圣(sheng)瑞。古公(gong)曰(yue)(yue)：‘我世当有(you)(you)兴者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)在昌(chang)(chang)乎？’”後果受(shou)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“天下归(gui)周(zhou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)分有(you)(you)二(er)，而(er)(er)犹(you)(you)服(fu)事(shi)(shi)(shi)殷(yin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑玄又(you)云(yun)：“於时三(san)分天下有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)二(er)，以(yi)(yi)(yi)服(fu)事(shi)(shi)(shi)殷(yin)，故雍、梁(liang)、荆、豫(yu)(yu)、徐、杨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人咸被其(qi)(qi)(qi)德(de)(de)而(er)(er)从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑既(ji)引《论语》三(san)分有(you)(you)二(er)，故据《禹(yu)贡》州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)名指而(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雍、梁(liang)、荆、豫(yu)(yu)、徐、杨归(gui)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，其(qi)(qi)(qi)馀(yu)冀、青、兖(yan)属纣(zhou)，九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)而(er)(er)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)六(liu)，是为(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)分有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)二(er)也(ye)(ye)(ye)。《书(shu)传(chuan)(chuan)》云(yun)：“文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)率诸(zhu)(zhu)(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)纣(zhou)。”是犹(you)(you)服(fu)事(shi)(shi)(shi)殷(yin)也(ye)(ye)(ye)。纣(zhou)恶(e)贯盈，文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不忍诛伐，犹(you)(you)服(fu)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)德(de)(de)也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“禹，吾(wu)无间然矣(yi)。（孔曰(yue)：“孔子推禹功德之盛美(mei)，言己不(bu)能复(fu)间其间。”）菲(fei)饮(yin)食而(er)致孝乎(hu)鬼(gui)(gui)神(shen)，（马曰(yue)：“菲(fei)，薄也(ye)。致孝鬼(gui)(gui)神(shen)，祭祀丰。”）恶衣服(fu)(fu)而(er)致美(mei)乎(hu)黻冕，（孔曰(yue)：“损其常服(fu)(fu)，以盛祭服(fu)(fu)。”）卑宫室而(er)尽力乎(hu)沟(gou)洫(xu)。（包曰(yue)：“方(fang)里(li)为(wei)井，井间有沟(gou)，沟(gou)广深四(si)尺。十里(li)为(wei)成(cheng)，成(cheng)间有洫(xu)，洫(xu)广深八尺。”）禹，吾(wu)无间然矣(yi)。”
[疏]“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。
○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。
○注“包曰”至“八尺”。
○正义(yi)曰：“方(fang)(fang)(fang)里(li)为(wei)井(jing)，井(jing)间有(you)沟(gou)(gou)(gou)，沟(gou)(gou)(gou)广(guang)(guang)(guang)深(shen)(shen)四尺(chi)(chi)(chi)(chi)。十里(li)为(wei)成，成间有(you)洫(xu)(xu)，洫(xu)(xu)广(guang)(guang)(guang)深(shen)(shen)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)”者(zhe)，案《考工(gong)记》：“匠人为(wei)沟(gou)(gou)(gou)洫(xu)(xu)。耜(si)广(guang)(guang)(guang)五(wu)寸，二(er)耜(si)为(wei)耦。一耦之(zhi)伐，广(guang)(guang)(guang)尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)(shen)尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)畎。田首倍之(zhi)，广(guang)(guang)(guang)二(er)尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)(shen)二(er)尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)遂。九(jiu)夫为(wei)井(jing)，井(jing)间广(guang)(guang)(guang)四尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)(shen)四尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)沟(gou)(gou)(gou)。方(fang)(fang)(fang)十里(li)为(wei)成，成间广(guang)(guang)(guang)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)深(shen)(shen)八尺(chi)(chi)(chi)(chi)谓之(zhi)洫(xu)(xu)。方(fang)(fang)(fang)百里(li)为(wei)同(tong)(tong)，同(tong)(tong)间广(guang)(guang)(guang)二(er)寻深(shen)(shen)二(er)仞谓之(zhi)浍。”郑(zheng)注云：“此畿内采地之(zhi)制。九(jiu)夫为(wei)井(jing)。井(jing)者(zhe)，方(fang)(fang)(fang)一里(li)，九(jiu)夫所治(zhi)之(zhi)田也(ye)。采地制井(jing)田异於乡遂及公邑。三(san)夫为(wei)屋。屋，具(ju)也(ye)。一井(jing)之(zhi)中(zhong)，三(san)屋九(jiu)夫，三(san)三(san)相(xiang)具(ju)以出赋税(shui)。共治(zhi)沟(gou)(gou)(gou)也(ye)，方(fang)(fang)(fang)十里(li)为(wei)成，成中(zhong)容一甸(dian)，甸(dian)方(fang)(fang)(fang)八里(li)出田税(shui)，缘边(bian)一里(li)治(zhi)洫(xu)(xu)。方(fang)(fang)(fang)百里(li)为(wei)同(tong)(tong)，同(tong)(tong)中(zhong)容四都六十四成，方(fang)(fang)(fang)八十里(li)出田税(shui)，缘边(bian)十里(li)治(zhi)浍。”是沟(gou)(gou)(gou)洫(xu)(xu)之(zhi)法也(ye)。