卷五(wu)十四 表记第三(san)十二
陆(lu)曰：“郑云：‘以其记君子之德，见於仪(yi)表者也。’”
[疏]正义曰(yue)：按郑《目录》云：“名曰(yue)《表记(ji)》者，以其(qi)记(ji)君子之德，见於(wu)仪表。此於(wu)《别(bie)录》属《通论》。
子言之：“归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”此孔子行应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞也。矜，谓自尊大也。厉，谓严颜色。
○矜(jin)，居陵反。应(ying)(ying)，应(ying)(ying)对之应(ying)(ying)。己音纪。厌，於艳反。
[疏]“子言”至“而信”。
○正义曰：此一篇总论君子及小人为行之本，并论虞、夏、殷、周质文之异，又论为臣事君之道，各依文解之。称“子言之”，凡有八所。皇氏云：“皆是发端起义，事之头首，记者详之，故称‘子言之’。若於‘子言之’下更广开其事，或曲说其理，则直称‘子曰’。”今检上下体例，或如皇氏之言。今依用之。此一节是孔子应聘诸国，莫能用己，心有厌倦而为此辞。讬之“君子”，所以自明其德。
○“归乎”者，於时孔子身在他国，不被任用，故称“归乎”。
○“君子隐而显”者，君子身虽幽隐而道德潜通，声名显著，故云“隐而显”也。
○“不矜而庄”者，矜，谓自尊大；庄，敬也。言不自尊大而人尊敬也。
○“不厉而威”者，常行仁义道德，不自严厉而人威服也。“不言而信”者，不须出言而人体信，以其积德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假诸君子。
○注“此孔”至“辞也”。
○正义曰(yue)：知此是(shi)“应(ying)聘诸侯(hou)，莫能用己，心厌倦之(zhi)辞(ci)”者，以发首云“归(gui)(gui)(gui)乎”，是(shi)从他国欲归(gui)(gui)(gui)於鲁，犹(you)若《论(lun)语》云：“子(zi)在(zai)陈，称‘归(gui)(gui)(gui)与(yu)、归(gui)(gui)(gui)与(yu)，吾(wu)党之(zhi)小子(zi)’。”云是(shi)其不用而(er)辞(ci)归(gui)(gui)(gui)也(ye)。
子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。失，谓失其容止之节也。《玉藻》曰：“足容重，色容庄，口容止。”
○惮，大旦反。《甫刑(xing)》曰：‘敬忌，而罔(wang)有(you)择言(yan)在(zai)躬。’”《甫刑(xing)》，《尚书(shu)》篇名。忌之言(yan)戒也。言(yan)己外敬而心戒慎(shen)，则无有(you)可择之言(yan)加於身(shen)也。
[疏]“子曰”至“在躬”。
○正义曰：此一经广明君子之德，亦夫子窃自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容仪，而作夸毗进退於众人也。
○“不失色於人”者，色容须矜庄，不失此色之容仪，而作籧篨戚施於众人也。
○“不失口於人”者，口容须安止，不失此口之容仪，而作谄私曲媚於众人也。
○“是故”至“足信也”，此皆覆结上文。
○“《甫刑(xing)(xing)》曰：敬忌(ji)(ji)，而(er)(er)罔有择言(yan)(yan)在(zai)躬(gong)”者，《甫刑(xing)(xing)》，《尚书》篇名(ming)《吕刑(xing)(xing)》也(ye)。甫侯为穆王说刑(xing)(xing)，故称“《甫刑(xing)(xing)》”。忌(ji)(ji)，戒也(ye)。罔，无也(ye)。言(yan)(yan)己(ji)外貌(mao)(mao)恭(gong)敬，心(xin)能(neng)戒忌(ji)(ji)，而(er)(er)无有可(ke)择去(qu)之(zhi)言(yan)(yan)在(zai)於躬(gong)也(ye)。今君子之(zhi)德(de)亦能(neng)如此，故引《甫刑(xing)(xing)》以结之(zhi)，证君子无可(ke)择去(qu)之(zhi)言(yan)(yan)，则(ze)上云“言(yan)(yan)足信”是也(ye)。然则(ze)敬之(zhi)与(yu)忌(ji)(ji)，则(ze)是君子貌(mao)(mao)足畏(wei)、色足惮也(ye)。
子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”“不相因”者，以其或以裼为敬，或以袭为敬，礼盛者，以袭为敬，执玉龟之属也。礼不盛者，以裼为敬，受享是也。
○裼袭，思历反，下音习。毋音无，下同。渎，大木反。子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”极，犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰：“祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。”
○乐音(yin)(yin)洛，注同(tong)，又音(yin)(yin)岳。朝(chao)，直(zhi)遥反，下注“朝(chao)聘(pin)”同(tong)。倦(juan)，本又作勌，其眷反。别，彼列(lie)反。已音(yin)(yin)以。
[疏]“子曰”至“以倦”。
○正义曰：以前经云君子“貌足畏，色足惮”，故此经云“毋相渎”，即是可惮之事也。“裼袭之不相因也”者，行礼之时，礼不盛者则露见裼衣，礼盛之时则重袭上服。是行礼初盛则袭衣，礼不盛则裼衣，是裼袭不相因也。若始末恒裼袭，是相因也。其行礼之时，或初袭而后裼，或初裼而后袭，所以然者，欲使人民无相亵渎，使礼相变革也。
○注“礼盛”至“是也”。
○正义曰：案《聘礼》宾初行聘时则袭，故《聘礼》云“宾袭执圭”是也。至聘讫受享之时，宾裼，奉束帛加璧行享。聘为礼盛，故袭；享为礼不盛，故裼。聘时有玉，故云“执玉”也。《玉藻》曰“执玉龟袭”，故云“之属”也。案行享执璧，璧亦是玉，於时裼衣，而云“以袭执玉龟”者，但享时虽执璧，以璧致享，比聘时执玉为轻，故享虽有璧而裼也。又宾介自相授玉之时，介礼轻，裼而执圭以受宾；宾礼重，则袭而后受圭。是宾之与介，亦裼袭不相因，故《聘礼》云“上介不袭执圭，屈缫授宾，宾袭执圭”是也。
○“子曰：祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦”。
○正义曰：以前经“毋相渎”，故此经明行敬之时，不可以乐、倦也。极，尽也。言祭祀极尽於敬，不可以终末继之以乐而不敬，言朝礼极尽於分别政事，不可以终末继之以解惓而不分别也。
○注“祭义”至“必哀”。
○正义(yi)曰：引(yin)之者，证明此经不可(ke)继之以乐之事也。
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”笃，厚也。揜，犹困迫也。
○辟(pi)音避。揜(yan)，於检(jian)反。远(yuan)，于万反。
[疏]“子曰”至“远耻”。
○正义曰：“慎以(yi)辟祸(huo)”者，言(yan)君子(zi)恒须谨慎以(yi)辟祸(huo)患也(ye)。“笃(du)以(yi)不揜(yan)”者，笃(du)，厚(hou)也(ye)；揜(yan)，谓困迫也(ye)。言(yan)君子(zi)笃(du)厚(hou)行於(wu)善道，不使揜(yan)而而被困迫也(ye)。言(yan)“恭以(yi)远耻(chi)(chi)”者，又能恭敬而远耻(chi)(chi)辱(ru)也(ye)。
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。肆，犹放恣也。偷，苟且也。肆或为“亵”。
○日强，上人实反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。”“儳焉”，可轻贱之貌也。“如不终日”，言人而无礼，死无时。
○儳，徐在鉴反，又仕鉴反，轻贱貌。子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”“择日月以见君”，谓臣在邑竟者。
○齐，侧皆反。见，贤遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”忕於无敬心也。
○狎，下甲反(fan)(fan)(fan)，习也。侮，亡(wang)甫(fu)反(fan)(fan)(fan)。忕，时(shi)(shi)世(shi)反(fan)(fan)(fan)，又时(shi)(shi)设反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“子曰”至“畏也”。
○正义曰：此经又广明恭敬之事，言君子之人，恒能庄敬，故德业日强。
○“安肆日偷”者，肆，谓放恣；偷，谓苟且。言小人安乐放恣，则其情性日为苟且。经不云“小人”，文不具也。
○“君子不以一日使其躬儳焉如不终日”者，儳，可轻贱之貌。言君子则常行善道，不以一日之间使其身儳焉可轻贱，如小人不能终竟一日也。言不得长久也。若小人恒为无礼，使其身可轻贱，死期促近，不能终竟一日也。
○注“择日月以见君，谓臣在邑竟者”。
○正义曰：知者，以其经云“择日月以见君”，若朝廷之臣则每日朝君，何得云“择日月”？据此故知邑竟，或择日出使在外，或食邑别都，见君之时，须“择日月”也。
○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。
○正(zheng)义曰：前经(jing)明君子恒能(neng)行恭敬(jing)，此明小人唯好狎侮(wu)。言(yan)小人递相轻(qing)狎，侮(wu)慢相侵，虽有死(si)焉祸害而(er)不知畏惧也，以其“忕於(wu)无敬(jing)心(xin)”故也。言(yan)数(shu)为无恭敬(jing)之(zhi)心(xin)，好相狎侮(wu)，故至於(wu)死(si)焉而(er)不知畏惧也。
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。辞，所以通情也。礼，谓挚也。《春秋传》曰：古者诸侯有朝聘之事，“号辞必称先君以相接”也。
○亵，息列反。挚音至，本亦作贽。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”渎之言亵也。
○筮市制反(fan)。三息暂反(fan)。又(you)如字。
[疏]“子曰”至“不告”。
○正义曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子无相亵渎。
○“无辞不相接”者，言朝聘会聚之时，必有言辞以通情意。若无言辞，则不得相交接也。
○“无礼不相见”者，礼，谓贽币也，贽币所以示己情。若无贽币之礼，不得相见，所以然者，欲民之无相亵渎也。
○“《易》曰：初筮(shi)告，再三(san)渎(du)，渎(du)则(ze)不(bu)告”者，此《易·蒙(meng)》卦辞(ci)。《蒙(meng)》卦，坎下艮上(shang)，“艮”为(wei)山，“坎”为(wei)水，山下出泉，是物(wu)之(zhi)蒙(meng)昧童蒙(meng)之(zhi)象也(ye)。筮(shi)，问(wen)也(ye)。言童蒙(meng)初来问(wen)师，师则(ze)告之(zhi)。若再三(san)来问(wen)，是为(wei)亵(xie)渎(du)。问(wen)既亵(xie)渎(du)，师则(ze)不(bu)复(fu)告之(zhi)。引者，证(zheng)无相(xiang)亵(xie)渎(du)之(zhi)义也(ye)。
子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”报，谓礼也。礼尚往来。子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。惩，谓创艾。
○惩，直陵反。创，初亮反，又初良反。乂或又作艾，鱼废反，皇鱼盖反。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’雠，犹答也。
○雠音酬。《大甲》曰：‘民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。’”大甲，汤孙也。《书》以名篇。胥，相也。民非君，不能以相安。
○大音泰，下注同。无能胥以宁，《尚书》作“罔克胥匡以生”。辟音璧，君也。子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”宽，犹爱也，爱身以息怨非礼之正也。仁，亦当言“民”声之误。
○戮音六，本又或作“僇”，音同。子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”“一人而已”，喻少也。“自己”，自尽己所能行。
○好，乎报反。恶，乌路反。子曰：“仁有三，与仁同功而异情。三，谓安仁也，利仁也，强仁也。利仁、强仁，功虽与安仁者同，本情则异。
○强，其两反。下文同。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。功者，人所贪也。过者，人所辟也。在过之中，非其本情者，或有悔者焉。
○知者音智。辟音避。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。“右也”，“左也”，言相须而成也，“人也”，谓施以人恩也。“义也”，谓断以事宜也。《春秋传》曰：“执未有言舍之者，此其言舍之何？仁之也。”
○断，丁乱反。於仁者薄於义，亲而不尊。厚於义者薄於仁，尊而不亲。言仁义并行者也。仁多则人亲之，义多则人尊之。道有至义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。”此读当言道有至有义有考，字脱一有“耳”。“有至”，谓兼仁义者。“有义”，则无仁矣。“有考”，考，成也，能取仁义之一成之，以不失於人，非性也。
○道有至义，依注读为“道有至有义”。王，于况反(fan)。脱音(yin)夺。
[疏]“子言”至“无失”。
○正义曰：此一节总明仁义之事，各随文解之。以其与上别端，故更称“子言之”。
○“仁者天下之表也”，表谓仪表，言仁恩是行之盛极，故为天下之仪表也。
○“义者天下之制也”，义，宜也；制谓裁断。既使物各得其宜，是能裁断於事也。
○“报者天下之利也”者，报谓礼也。礼尚往来，相反报物得其利，故云“天下之利也”。
○“诗曰：无言不雠，无德不报”者，此《诗·大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。引之者，证经“相报”之义。
○“大甲曰：民非后，无能胥以宁，后非民，无以辟四方”者，此《尚书·大甲》之篇。大甲，汤孙，大丁之子。汤崩，大甲立。伊尹作书训之，故云“大甲后君也”。胥，相也。伊尹言民若无君，无能相匡正以自安居也。君若无民，无以君领四方。引之者，证君之与民，上下各以其事相报，是相报答之义也，故引以结之。
○“子曰：以德报怨，则宽身之仁也”，言“子曰”者，广明以礼相报之义。“宽身之仁”者，若以直报怨，是礼之当也。今“以德报怨”，但是宽爱己身之民，欲苟息祸患，非礼之正也。
○“以怨报德，则刑戮之民也”者，礼当“以德报德”，今“以怨报德”，其人凶恶，是合刑戮之民也。
○“子曰无欲而好仁”者，自此以下，广明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是强仁。此明安仁之事。安仁者，无所畏恶，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。今无有所求欲而自好仁道。
○“无畏而恶不仁”者，凡人憎恶不仁，皆有所畏，始恶不仁。今无有所畏而能恶不仁者。
○“天下一人而已矣”者，言无欲好仁，无畏恶不仁，虽天下之人，广能行此者，但有一人而已喻其少也。
○“是故君子议道自已”者，好仁之法，须恩惠及人，当恕己而行，故君子谋议道理，先自已而始。
○“置法以民”者，己所能行，乃施於人，故云“置法以民”。言从己而始，乃可以施置法度於它人。
○“子曰：仁有三，与仁同功而异情”，此明仁道有三，其功虽同，其情则异，以终能泛爱，其功同也。一则无所求为而安静行仁，一则规求其利而行仁，一则畏惧於罪而行仁，是“异情”也。
○“与仁同功，其仁未可知也”者，此一经申明同功异情之事。三者之仁，其功俱是，泛施博爱，其事一种，是未可知也。
○“与仁同过，然后其仁可知也”者，过，谓利之与害。若遭遇利害之事，其行仁之情则可知也。
○“仁者安仁”者，此明三者可知之事，若天性仁者，非关利害而安仁也。
○“知者利仁”者，若有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
○“畏罪者强仁”者，若畏惧於罪者，自强行仁，望免离於罪。若无所畏，则不能行仁也。
○“仁者右也，道者左也”，此经明仁义相须，若手之左右。仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。
○“道者左也”，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故为左也。
○“仁者人也”，言仁恩之道，以人情相爱偶也。
○“道者义也”，义，宜也。凡可履蹈而行者，必断割得宜，然后可履蹈，故云“道者义也”。
○注“人也”至“人也”。
○正义曰：“人也，谓施以人恩也”，解经中“仁者人也”。仁，谓施以人恩，言施人以恩，正谓意相爱偶人也。云“义也，谓断以事宜也”，谓裁断其理，使合事宜，故可履蹈而行，是“道者义也”。引《春秋传》者，此成十六年《公羊传》文。案彼称晋人执季孙行父，舍之于招丘。传云：“执未有言舍之者，此其言舍之何？仁也。”传称春秋诸侯执大夫，经不书“舍”。此执行父言“舍之招丘”何？欲人爱此行父，故特言“舍之”。引之者，证人是人偶相存爱之义也。
○“道有至义有考”者，如注所云，当云“道有至有义有考”，“义”上脱一“有”字。言道之所用“有至”，一也。“至”，谓兼行仁义，行之至极，故云“有至”。“有义”，二也。谓仁义之中，唯有义无仁，故云“有义”。“有考”，三也。考，成也。谓於仁义之中，或取仁，或取义之一事，勉力成之，非本性也。
○“至道以王”者，既能兼行仁义，至极可以王有天下，故云“至道以王”。
○“义道以霸”者，直能断决，若齐桓、晋文以甲兵断割，可以霸於诸侯，故云“义道以霸”也。
○“考道以为无失”者，既於仁义之中，随取其一而成之以道，不违於理，故云“考道以为无失摇辈。
○注“有至”至“性也”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰：知“有(you)(you)(you)至，谓(wei)兼仁(ren)(ren)义(yi)(yi)”者(zhe)，此经云(yun)“至道(dao)(dao)(dao)以(yi)王(wang)”，故《穀(gu)梁传》云(yun)“仁(ren)(ren)义(yi)(yi)归往曰王(wang)”，是(shi)(shi)王(wang)有(you)(you)(you)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)也(ye)(ye)。又(you)案：前经“道(dao)(dao)(dao)者(zhe)义(yi)(yi)也(ye)(ye)”，是(shi)(shi)唯义(yi)(yi)与道(dao)(dao)(dao)。此经云(yun)“道(dao)(dao)(dao)有(you)(you)(you)至有(you)(you)(you)义(yi)(yi)有(you)(you)(you)考”，是(shi)(shi)一道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)内(nei)兼有(you)(you)(you)三(san)种，与前经不同者(zhe)。但道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)为义(yi)(yi)，取开通履蹈而(er)行，兼包(bao)大小(xiao)精粗。若大而(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，则(ze)天(tian)道(dao)(dao)(dao)造化，自然(ran)之(zhi)(zhi)理，谓(wei)之(zhi)(zhi)为道(dao)(dao)(dao)。则(ze)《老子》云(yun)：“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)(dao)。”则(ze)自然(ran)造化虚无之(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)(ye)。若小(xiao)而(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，凡人(ren)才艺，亦谓(wei)之(zhi)(zhi)为道(dao)(dao)(dao)。是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)无定分(fen)，随大小(xiao)异言(yan)(yan)，皆(jie)是(shi)(shi)开通於(wu)(wu)物，其身履蹈而(er)行也(ye)(ye)。云(yun)“考，成也(ye)(ye)”，《尔雅·释诂》文(wen)也(ye)(ye)。云(yun)“能(neng)取仁(ren)(ren)义(yi)(yi)之(zhi)(zhi)一成之(zhi)(zhi)，以(yi)不失(shi)(shi)於(wu)(wu)人(ren)”者(zhe)，以(yi)“考道(dao)(dao)(dao)”劣於(wu)(wu)“至道(dao)(dao)(dao)”，又(you)劣於(wu)(wu)义(yi)(yi)，但能(neng)於(wu)(wu)仁(ren)(ren)义(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中随其一能(neng)成就(jiu)之(zhi)(zhi)，“不失(shi)(shi)於(wu)(wu)人(ren)”，谓(wei)於(wu)(wu)人(ren)不失(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“非(fei)性也(ye)(ye)”者(zhe)，言(yan)(yan)考道(dao)(dao)(dao)勉强(qiang)而(er)行以(yi)成就(jiu)之(zhi)(zhi)，非(fei)是(shi)(shi)天(tian)性自然(ran)所禀者(zhe)。然(ran)则(ze)至道(dao)(dao)(dao)、义(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)，天(tian)性有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。资，取也。数，与长短小大互言之耳。性仁义者，其数长大。取仁义者，其数短小。
○数，所住反。憯，七惑反。怛，丹葛反。《诗》云；‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！’数世之人也。芑，枸檵也。仕之言事也。诒，遗也。燕，安也。烝，君也。言武王岂不念天下之事乎，如丰水之有芑矣，乃遗其后世之子孙以善谋，以安翼其子也。君哉武王，美之也。
○丰，芳弓反。芑音起。诒，以之反。烝，之承反。数，色主反。枸本亦作苟。檵音计。遗，于季反，下同。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”阅，犹容也。皇，暇也。恤，忧也。言我今尚恐不能自容，何暇忧我后之人乎。
○“我今(jin)”，《毛诗》作“我躬”。阅音悦。
[疏]“子言”至“仁也”。
○正义曰：自此以下至“不称其服”，更广明仁义之道，又显中心外貌内外相称，故更称“子言之”。
○“仁有数”者，行仁之道有度数多少也。
○“义有长短小大”者，言义之为体，有长有短，有小有大。言仁有数，则义亦有数。义言长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。若天性仁义者，则其数长而大。若强取仁义而行者，则其数短而小。长谓国祚久远，大谓覆养广多，短谓世位浅促，小谓所施狭近也。
○“中心憯怛，爱人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心凄憯伤怛，怜爱於人，故云“爱人之仁也”。
○“率法而强之，资仁者也”，此明取仁者。率，循也。资，取也。率循善法，自强行之，非是天性，直取仁道行之者也。
○“《诗》云：丰水有芑，武王岂不仕”者，证天性之仁其数长。所引《诗》者，《大雅·文王有声》之篇，美武王之德，言丰水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故云“武王岂不仕”。仕之言事也。言武王岂不念天下之事乎，犹如丰水岂无此芑乎。
○“诒厥孙谋”者，诒，遗也；厥，其也；孙，谓子孙；谋，谓善谋。言武王能遗其子孙以美善之谋，谓伐纣定天下，以王业遗於子孙。
○“以燕翼子”者，燕，安也；翼，助也。言武王能安助其子孙也。
○“武王烝哉”者，烝，君也。言武王有为君之德哉。
○“数世之仁”者，以武王行仁，遗及子孙，是仁之所及其数长也。
○“《国风》曰：我今不阅，皇恤我后”，此引《国风》者，明取仁义者，其数短也。所引《诗》者，是《邶风·谷风》之篇。妇人被夫弃绝，初忧子孙困苦，还自悔之。云“我今不阅”，阅，容也。言我今尚不能自容，被夫放弃。
○“皇恤我后”者，皇，暇也；恤，忧也。言我有何閒暇能忧我后世子孙之人乎。引之者，证取仁而行主，唯在我当身之主，何暇能忧及后世，是“终身之仁也”。唯望终竟一身，是其数短也。前文云“仁有数，义有长短小大”，仁义并言，此独说“仁”者，以仁事为重，故举仁言之，则其“义”可知也。
○注“芑枸”至“之也”。
○正义曰：“芑，枸檵”，《尔雅·释(shi)木》文。孙(sun)炎云(yun)：“则今(jin)枸芑也(ye)。”云(yun)“乃遗其(qi)(qi)后世之(zhi)子(zi)孙(sun)以(yi)善谋(mou)”者，孙(sun)，谓子(zi)孙(sun)也(ye)。云(yun)“以(yi)安翼(yi)其(qi)(qi)子(zi)也(ye)”者，翼(yi)，助(zhu)(zhu)也(ye)。谓以(yi)王业保安翼(yi)助(zhu)(zhu)其(qi)(qi)子(zi)孙(sun)。案《诗笺》以(yi)“诒”为“传”，以(yi)“孙(sun)”为“顺(shun)(shun)”，以(yi)“翼(yi)”为“敬”，言(yan)传其(qi)(qi)所顺(shun)(shun)天(tian)下之(zhi)谋(mou)，以(yi)安其(qi)(qi)敬事(shi)之(zhi)子(zi)孙(sun)，谓使其(qi)(qi)长行之(zhi)也(ye)。与此乖者，引(yin)《诗》断章。此经云(yun)数世之(zhi)仁，故以(yi)为子(zi)孙(sun)而翼(yi)成之(zhi)也(ye)。
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉於仁者，不亦难乎？“取数多”，言计天下之道，仁居其多。
○胜音升。数，色住反。是故君子以义度人，则难为人。以人望人，则贤者可知已矣。”言以先王成法拟度人则难中也，当以时人相比方耳。
○度，待洛反，注同。拟，鱼起反。中，丁仲反。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’輶，轻也。鲜，罕也。仪，匹也。图，谋也。爱，犹惜也。言德之轻如毛耳，人皆以为重，罕能举行之者。作此《诗》者，周宣王之大臣也。言我之匹谋之，仲山甫则能举行之，美之也。惜乎时人无能助之者，言贤者少。
○輶音酉，一音由。鲜，息浅反，注及下并同。《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”仰高勤行者，仁之次也。景，明也。有明行者，谓古贤圣也。
○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《诗》作“行之”。子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”废，喻力极罢顿不能复行则止也。俛焉，勤劳之貌。毙，仆也，
○好，呼报反，下同。乡，许亮反。数，色住反。强，其两反，一本作俛，音勉，本或作儳，非也。孳音兹。毙音币，仆也，本又作弊。已音以。罢音皮。顿如字，又徒困反。复，扶又反。仆，蒲北反，又音赴。子曰：“仁之难成久矣，人人失其所好。言仁道不成，人所由不得其志。故仁者之过，易辞也。”辞犹解说也。仁者恭俭，虽有过，不为甚矣。唯圣人无过。
○易，以豉反，下同。解，古买反，徐又音蟹。子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？言罕以此失之。
○近，附近之近。下同。《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。病、愧，谓罪咎之。
○咎，其九反。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。以中人为制，则贤者“劝勉”，不及者“愧耻”，圣人之言乃行也。
○甫行，下孟反。己音纪。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。移，读如“禾氾移”之“移”，移，犹广大也。极，致也。壹，谓专心於善。
○移，昌氏反，注“氾移之移”、“移犹大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。氾，芳剑反。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’言人有所行，当惭怖於天人也。
○怖，普故反。是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。遂，犹成也。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。“无其行”，谓不行其德。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色。言色称其服也。
○衰，七雷反。绖，田节反。胄，直又反。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”鹈，鹈胡，污泽也。污泽善居泥水之中。在鱼原以不濡污其翼为才，如君子以称其服为有德。
○鹈(ti)音(yin)啼(ti)。鹈(ti)，鹈(ti)胡，音(yin)徒兮反(fan)，一(yi)(yi)名淘河。濡，而朱(zhu)反(fan)。记，徐纪吏(li)反(fan)。污(wu)泽(ze)一(yi)(yi)音(yin)乌，下又作洿，一(yi)(yi)音(yin)化故反(fan)。濡污(wu)，污(wu)辱之污(wu)。
[疏]“子曰”至“其服”。
○此一节广明仁，故言“子曰”。
○“仁之为器重”者，仁是爱养，非贤圣不能行，故言“为器重”。
○“其为道远”者，以广博覆物，是为道广远也。
○“举者莫能胜也，行者莫能致也”，据凡庸，於仁不能胜致也。
○“取数多者仁也”，言於万种善事之中，论利益於物，取数最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。
○“夫勉於仁者，不亦难乎”，言仁为爱养，行之不易，故勉力行仁者不亦难乎，言其难也。
○“是故君子以义度人，则难为人者”，义，宜也。言在上君子，以先王之义拟度於人，欲使人必行先王成法，则难可为人，言人难中於古法也。
○“以人望人，则贤者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能合於今世事者，则是贤人也。若不能合於今世事者，则非贤人也，故云“则贤者可知已矣”。“已矣”，语助也。此明仁道不可以古义责人，当以时事拟人，是仁恩之心。
○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，言中心安静行仁，是天性仁者，天下之间唯一人而已矣，言少也。
○“《大雅》曰：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之”，引《诗·大雅·烝民》之篇，以明行仁者少也。“德輶如毛，民鲜克举之”者，此诗美宣王之大臣仲山甫也。輶，轻也。鲜，罕也。克，能也。言德之轻，易举如毛然，民尚以为重，罕能举而行之也。“我仪图之”者，仪，匹也；图，谋也。诗人言我与伦匹共图谋能举行之也。
○“雅仲山甫举之，爱莫助之”者，爱，惜也。言唯有仲山甫能举行其德，可惜乎无人能助行之者。记人引此者，证中心安仁者少，亦无人能行之，言贤者少也。
○注“輶，轻也。图，谋也”。
○正义曰：“輶，轻也”，《尔雅·释言》文。“图，谋也”，《释诂》文。
○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《诗·车舝》之篇。言幽王若能脩德如高山，则天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，则天下之人仰行之。引之者，证古昔贤圣能行仁道，则后世之人瞻仰慕行也。
○“子曰：诗之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好爱仁德如此之甚也。
○“乡道而行，中道而废”者，言好仁之甚，乡仁道而行，在於中道，力之罢极而始休废之也。
○“忘身之老也，不知年数之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自觉知年数之不足，言己虽年老，谓为数浅少，不复盈足，犹行仁不止。
○“俛焉日有孳孳，毙而后已”者，言形貌俛俛焉，勤劳行仁，每日恒有孳孳，唯力之毙仆而后已止，言行仁之道深也。熊氏云：“‘俛焉’，谓前儳焉可轻贱。”以为字同而注异。熊氏之说非也。
○“子曰：仁之难成久矣”，言仁道难成，非始今日，其来久矣。
○“人人失其所好”者，人人，谓天下众人。由仁道不成，天下众人皆失其所爱好之事，若有仁道，人皆得其所爱好之事。所爱好者，是吉庆福祥也。
○注“言仁”至“其志”。
○正义曰：言“仁道不成”，解“仁之难成久”矣。云“人所由不得其志”，解经“人人失其所好”。由仁道不成，无所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有祸害。若仁道成，人皆得所原也。“故仁者之过遥蹔辞也”者，以仁是善行，故仁者有过，其恶不甚，易可以言辞解说也。此谓取仁行者，故有过耳。其圣人天性仁者，全无过也。子曰：“恭近礼，礼主於敬。”故恭近於礼。
○“俭近仁”者，以俭不费用，无害於物，故“近仁”也。
○“信近情”者，信，谓言语信实，故“近情”也。
○“夫恭寡过”者，恒能恭敬，故寡少於过也。
○“情可信”者，以情示人，故“可信”也。
○“俭易容也”者，以俭则寡求，故“易容”也。
○“《诗》云：温温恭人，惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。言颜色温温和柔恭敬之人，惟能为德之基也。引之者，结上文恭近，其过寡少，是为德之基也。
○“是故君子不以其所能者病人”者，谓不以己之所能使他人必能，若他人不能则为困病，是不以所能之事病困於人也。
○“不以人之所不能者愧人”者，谓他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能则以为愧耻，故不以人之所不能耻愧困苦於人。若能如此，亦仁者之行也。
○“是故圣人之制行也，不制以己”者，言圣人之制法立行，不造制以己之所能，谓不将己之所能以为制法，恐凡人不能行也。
○“使民有所劝勉愧耻，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，则民有所自劝勉，不能者自怀愧耻。如此则民得以行其圣人之言也。
○“衣服以移之”者，言圣人用中礼而作法，故制以礼信容貌，又用衣服移大之，使之尊严也。
○“朋友以极之”者，谓朋友相劝励，以极致於道也。
○“欲民之有壹也”者，壹谓专壹於善道，所以为此教化者，欲使民人专心壹意於善道也。
○“《小雅》曰：不愧于人，不畏于天者”，此《诗·何人斯》之篇，是苏公剌责暴公。暴公谗谮於己，是不愧惭於人，不畏惧於天。引之者，言人之行，当须愧於人，畏於天也。
○“遂其辞，则实以君子之德”者，遂，犹成也；实，犹充也。言君子既成其文辞，则当充实之以君子之德也。
○“耻有其德，而无其行”者，德在於内，行接於外。内既有德，当须以德行之於外，以接於人民。若有德无行，是君子所耻，故云“耻有其德而无其行”也。
○“《诗》云：惟鹈在梁，不濡其翼”者，此《诗·曹风·候人》之篇，剌曹共公之诗。鹈是污泽也，言鹈在鱼梁之上，能不濡湿其翼，以其为善，犹如君子在朝，能称可其服，亦为善。“彼记之子，不称其服”者，记是语辞。言彼曹朝小人之子，内无其德，不能称可其在外之服。引之者，以前经言君子内外皆须相称，故引此诗结之。
○注“鹈鹈”至“有德”。
○正义曰：“鹈(ti)，污泽”，《尔雅·释鸟(niao)》文。郭景纯云：“今之鹈(ti)鹕(hu)也(ye)，好群飞，沈於水，食鱼，故(gu)(gu)名‘污泽’，俗(su)呼之为(wei)(wei)‘淘(tao)河’也(ye)。”云“以(yi)不濡(ru)污其翼为(wei)(wei)才”者(zhe)，言凡鸟(niao)居(ju)水中，必濡(ru)湿其翼。今鹈(ti)鹕(hu)在水中，独能(neng)不濡(ru)其翼，故(gu)(gu)为(wei)(wei)才。案《诗》注(zhu)云：“鹈(ti)鸟(niao)在梁，可谓不濡(ru)其翼乎？”言必濡(ru)其翼也(ye)，犹如小(xiao)人在位，必辱其职。与此乖者(zhe)，《注(zhu)》礼在前，注(zhu)《诗》在后，故(gu)(gu)所(suo)注(zhu)不同也(ye)。
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事於天下，天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事於天子。”言无事而居位食禄，是“不义而富且贵”。
○粢盛音咨。杜预云：“黍稷曰粢，在器曰盛。”秬音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。庇，覆也。无“君民之心”，是思不出其位。
○庇，必利反，徐方至反，又音秘。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭於位而寡於欲，让於贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。役之言为也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。得之自是，不得自是，以听天命。言不易道徼禄利也。
○易音亦。侥，古尧反。《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’凯，乐也。弟，易也。言乐易之君子，其求福修德以俟之，不为回邪之行要之，如葛藟之延蔓於条枚，是其性也。
○藟音诔，力水反。施，以豉反。条枚，亡回反。《毛诗传》云：“枝曰条，幹曰枚。”凯，本亦作恺，又作岂，同开待反，后放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。乐音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遥反。蔓音万。其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。言此德当不回也。
○与音馀。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”昭，明也。上帝，天也。聿，述也。怀，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之国，谓王天下。
○聿，尹必反。谓，王于况反。子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。谥者行之迹也。名者谓声誉也。言先王论行以为谥。“以尊名”者，使声誉可得而尊信也。壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有众多者，即以其行一大善者为谥耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，声誉逾行是所耻。
○谥音示。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求处厚。彰人之善，而美人之功，以求下贤。率，循也。行过不复循行，犹不二过。
○下，户嫁反。复，扶又反。是故君子虽自卑而民敬尊之。”言谦者所以成行立德。子曰：“后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉。”烈，业也。言后稷造稼穑，天下世以为业。“岂一手一足”，喻用之者多无数也。唯欲行之，浮於名也，故自谓便人。”亦言其谦也。辟仁圣之名，云自便习於此事之人耳。
○行(xing)，下孟反(fan)。便(bian)，婢(bi)面反(fan)，又婢(bi)绵(mian)反(fan)，注同。辟(pi)音避。
[疏]“子言”至“便人”。
○正义曰：此一节明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事异於上，故记者详之，又称“子言之”也。
○“天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝”者，天子事上帝，诸侯事天子，是贵贱皆有事於天子。案《小宰》注云：“天地大神，至尊不祼。”此祭上帝有秬鬯者，凡鬯有二，若和之以郁，谓之郁鬯，“郁人”所掌是也。祭宗庙而灌也，若不和郁，谓之秬鬯，“鬯人”所掌是也。谓五齐之酒，以秬鬯为之，以芬芳调畅，故言“秬鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》云“莅玉鬯”者，谓享大鬼也。《棫朴》诗云“奉璋峨峨”者，谓据祭宗庙也，故与此不同也。
○“是故君子恭俭以求役仁”，“君子”，有仁德至诚之君子。言君子既有庇民大德，又自谦退不敢有君民之心，是仁爱深厚。以此之故，君子恭敬节俭，以求施为仁道也。役，为也。言以此求施为仁道也。
○“信让以求役礼”者，谓信实退让，以求施为於礼也。
○“得之自是，不得自是”者，“得之”，谓得利禄也，言虽得利禄，自行其为是之道。若不得利禄，亦自行其为是之道。言不问得之与失，恒行其是，而不行非也。
○“以听天命”者，言不苟易其道也。
○“《诗》云：莫莫葛藟，施于条枚”者，此《诗·大雅·旱麓》之篇，美文王之诗。言文王之兴，依约先祖，莫莫然如葛藟之蔓草，延施于条枚之木，犹如子孙之兴，亦由先祖而德盛也。
○“凯弟君子，求福不回”者，凯，乐也；弟，易也。言大王、王季乐易之君子求福，不为回邪之行。引之者，证君子以听天命，虽求福禄，不为邪僻之行。今以为葛藟“施於条枚”，是其性也。君子求福，不为回邪，亦是其性。引断章取义，故与《诗》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之谓与”者，此是凯弟君子求福不回邪之谓与？以其虽有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏惧，是不回也。
○“诗云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”者，此《诗·大雅·大明》之篇，美文王之诗，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。怀，至也。言文王述行上帝之德，以受众多之福。
○“厥德不回，以受方国”者，其德不有回邪，故受四方众国为天子也。引之者，证上“求福不回”也。
○“子曰先王谥以尊名”，以前经论君子“求福不回”，此一节广明君子名行相副、卑己尊人之义。“谥以尊名”者，谥谓谥号，名谓声誉。言人身死之后，累列生时之行迹作谥号者，以尊敬生前之声名，可得传於后世。
○“节以一惠”者，言为谥之时，善行虽多，但限节以一个善惠以为谥也。
○“耻名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事为谥者，耻善名之多，浮过於行，忠行不副於名，所以减众书之名，但取一事之善为谥也。
○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情”者，大，谓夸大。既不欲行过於名，故不自夸大其所为之事，不自加尚其所为之功名。所以不“大”、“尚”者，以求处情实，不欲虚为矫节也。
○“过行弗率，以求处厚”者，率，循也。若有过失之行，不复循而行之，即脩改以求处其仁厚之道。过失即改，以求处其厚也。
○注“壹读为一。惠犹善也。言声誉虽有”至“逾行所耻”。
○正义曰：上一是齐一，下一是数之一、二也。今经文为大一之字，郑恐是均同之理，故读为小一，取一个善名而为谥耳。
○云“在上曰浮”者，言物在水上称浮如浮云。云“君子勤行成功，声誉逾行是所耻”者，言君子之人，唯寝默勤行成功，不自彰伐。若使声誉逾越於行，是君子所耻也。
○“子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉”，以上经君子取名浮於行，故此经名后稷，证名不可过行也。言后稷虽有大业，不自谓圣人，而称“便人”。“后稷，天下之为烈”者，言后稷周之始祖，有播殖之功。烈，业也。言天下之人，并将为业。“岂一手一足哉”者，言后稷之功，岂止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。
○“唯(wei)欲行之(zhi)，浮於名也，故自(zi)谓便人”者，言后(hou)稷唯(wei)欲得(de)实行过於虚名，故自(zi)谓便於稼(jia)穑之(zhi)人，不自(zi)谓己之(zhi)仁圣也。
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎？《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？“有父之尊，有母之亲”，谓其尊亲己如父母。
○强，其(qi)良反，徐其(qi)两反，说(shuo)音(yin)悦。毋荒音(yin)无(wu)。
[疏]“子言”至“此乎”。
○正义曰：此以下至“不胜其文”，更广明仁道，又显尊亲之异，并论虞、夏、商、周质文不等。今各随文解之。
○“仁者其难乎”，言行仁之道，其甚难乎为之不易。
○“诗云：凯弟君子，民之父母”者，言仁道为难，若有仁行可以为民之父母。此《诗·大雅·泂酌》之篇，戒成王之诗也。凯，乐也。弟，易也。言使民乐易之君子，则得为民之父母，言不易也。
○“凯以强教之，弟以说安之”，孔子既引《诗》，又释“凯”、“弟”之义。凯，乐也。言君子初以仁政化下，使人乐仰，自强不息，是“凯以强教之”。弟，谓逊弟。言以逊弟之道下化於民，民皆说豫而康安，是“弟以说安之”也。
○“乐而毋荒，有礼而亲”者，乐失於荒，礼失於疏，言明君教下为乐而毋荒，有礼而相亲也。“威庄而安，孝慈而敬”者，凡矜庄者，失在危惧；孝慈者，失在慢易。今明君临下，威严矜庄而民安也，孝顺慈爱而民敬也。
○“使民有父之尊，有母之亲”者，以有威庄，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之亲”，言亲之如母也。
○“非(fei)至德其孰(shu)能(neng)如此乎”者，言(yan)若(ruo)非(fei)至德之君，其谁能(neng)使民如此，言(yan)仁(ren)道难也。
今父之亲子也，亲贤而下无能。母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之於民也，亲而不尊。火尊而不亲。土之於民也，亲而不尊。天尊而不亲命。之於民也，亲而不尊。鬼尊而不亲。”或见尊或见亲，以其严与恩所尚异也。命，谓四时政令，所以教民勤事也。鬼，谓四时祭祀，所以训民事君也。
○怜，力田反。
[疏]“今父”至“不亲”。
○正义曰：此明尊亲之异，父母不同。“今父之亲子也，亲贤而下无能”者，言父之於子，若见贤者则亲爱之，若见无能者则下贱之，以父立於义，分别善恶也。
○“母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之”者，言母之於子，见贤则亲爱之，见其子无能则怜爱之，母以恩爱，不能分别善恶故也。
○“水之於民也，亲而不尊”者，水沐浴人多用，故“亲而不尊”。
○“火尊而不亲”者，火须离之，近则伤害人。不须轻近，故“尊而不亲”。
○“土之於民也，亲而不尊”者，土能生物载养，於人是亲也。於人为近，人所居处，遂“不尊”也。
○“天尊而不亲”者，天有雷霆日月，震耀杀戮，是尊也，而体高远，是“不亲”也。
○“命之於民也，亲而不尊”者，谓人君教命随四时以教於人，欲人生厚，是亲也。附近於民，使民勤事，是“不尊”。
○“鬼尊(zun)而不亲”者，鬼，谓(wei)鬼神(shen)。神(shen)道严(yan)敬，降人祸福，是(shi)尊(zun)也(ye)。人神(shen)道隔，无形可见，是(shi)“不亲”也(ye)。
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。远鬼神、近人，谓外宗庙，内朝廷。
○远，于万反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遥反，下同。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。以本不困於刑罚，少诈谖也。敝，谓政教衰失之时也。
○憃，伤容(rong)反(fan)(fan)，徐昌(chang)容(rong)反(fan)(fan)，范阳江反(fan)(fan)，又(you)丁绛(jiang)反(fan)(fan)，《字林》音(yin)丑降反(fan)(fan)，丑凶(xiong)反(fan)(fan)。乔音(yin)骄。朴，普角反(fan)(fan)。谖，况袁反(fan)(fan)，诈也，忘(wang)之也。
[疏]“子曰”至“不文”。
○正义曰：此一节明夏道“亲而不尊”之义。
○“夏道尊命”言夏之为政之道，尊重四时政教之命，使人劝事乐功也。
○“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”者，宗庙在外，是“远鬼神”也。朝廷在内，是“近人”也。以忠恕养於民，是“忠焉”也。所为如此，是“亲而不尊”也。
○“其民之敝憃而愚”者，敝，谓其后世政教衰败时。夏家后世政教败时，民皆憃愚。所以然者，昔时恒先禄后，罚则民皆承宽裕，无浇诡也。情既不浇诡，至於衰末，犹不知避严刑峻法，如憃愚也。
○“乔而野”者，亦因昔时宽裕忠恕，至末世民犹骄野如淳朴之时也。
○“朴而不文”者，淳时民皆质朴，不竞文华。至乱时犹承奉之亦然也。
○注“以本不困於刑罚，少诈谖也”。
○正(zheng)义曰(yue)：以夏尚仁恩(en)，其民不困苦於(wu)刑罚，及其衰末，犹有先世遗风，少有诈(zha)伪谖妄(wang)。《尔(er)雅·释训》云(yun)：“萲、谖，忘(wang)也(ye)。”则(ze)忘(wang)字“亡(wang)”下(xia)著“心”。今与诈(zha)相对，则(ze)谖是诈(zha)之义，当“亡(wang)”下(xia)著“女”也(ye)。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。先鬼后礼，谓内宗庙，外朝廷也。礼者，君臣朝会，凡以挚交接相施予。
○以挚音至。相施，始至反，下文同。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。以本忕於鬼神虚无之事，令其心放荡无所定，困於刑罚，苟胜免而无耻也。《月令》曰：“无作淫巧，以荡上心。”
○胜而，始证(zheng)反(fan)。忕(dai)音誓，与上“忕(dai)於”同。令其，力呈反(fan)。巧，苦教反(fan)，又如字。
[疏]“殷人”至“无耻”。
○正义曰：此一节明殷代“尊而不亲”之事。尚虚无之事，故“率民以事神”。
○“先罚而后赏”者，案：襄二十六年《左传》云：“赏以春夏，罚以秋冬。”又《月令》云：“春行夏赏，秋冬行刑。”与此违者，彼谓王者大体一岁之中法天道生杀，故春夏赏，秋冬刑。此《记》所云，谓赏罚同时所行，夏则先赏后罚，殷则先罚后赏，其民之敝荡而不静者，以其本尚虚无之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放荡不能安静也。
○“胜而无耻”者，由本“困於刑罚”，但得“苟胜”，无以惭耻。
○注云“先鬼而后礼，谓内宗庙，外朝廷也”。
○正义曰：以夏、周人“敬鬼神而远之，近人而忠焉”，“外宗庙，内朝廷”。以此反之，则殷人先鬼后礼，是“内宗庙，外朝廷”也。
○注“以本忕於鬼神虚无之事，令其心放荡无所定”。
○正义(yi)曰(yue)：忕，串也，习也。贵(gui)尚(shang)习鬼神(shen)(shen)，鬼神(shen)(shen)无体(ti)，故(gu)云“虚无之事”。以(yi)为(wei)事不在(zai)实，故(gu)心放荡无所定也。
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。“赏罚用爵列”，以尊卑为差。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”以本数交接以言辞，尊卑多狱讼。
○蔽，毕世反，又音弊(bi)。数，色角(jiao)反。
[疏]“周人”至“而敝”。
○此明周代“亲而不尊”之事。
○“尊礼尚施”者，谓尊重礼之往来之法，贵尚施惠之事也。
○“其赏罚用爵列”者，既不先赏后罚，亦不先罚后赏，唯用爵列尊卑，或赏或罚也。
○“其民之敝，利而巧，文而不惭”者，以其尚礼本数交接往来，故便利机巧，多文辞而无惭愧之心也。
○“贼而(er)蔽”者，以(yi)(yi)(yi)本为治(zhi)之(zhi)(zhi)时，上下有序(xu)，至其(qi)(qi)(qi)敝(bi)末，尊(zun)(zun)卑错失，为饶狱讼(song)，共相(xiang)贼害而(er)困(kun)蔽。以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)礼(li)失於烦，故致然也。“夏(xia)道(dao)尊(zun)(zun)命”，至“殷(yin)人尊(zun)(zun)神”，“周人尊(zun)(zun)礼(li)”，三代(dai)所尊(zun)(zun)不同者，案(an)《元命包(bao)》云：“三王有失，故立三教(jiao)以(yi)(yi)(yi)相(xiang)变。夏(xia)人之(zhi)(zhi)立教(jiao)以(yi)(yi)(yi)忠，其(qi)(qi)(qi)失野，故救(jiu)野莫(mo)若敬。殷(yin)人之(zhi)(zhi)立教(jiao)以(yi)(yi)(yi)敬，其(qi)(qi)(qi)失鬼，救(jiu)鬼莫(mo)若文。周人之(zhi)(zhi)立教(jiao)以(yi)(yi)(yi)文，其(qi)(qi)(qi)失荡，故救(jiu)荡莫(mo)若忠。”如(ru)此循环，周则(ze)复始，穷(qiong)则(ze)相(xiang)承，此亦三王之(zhi)(zhi)道(dao)，故三代(dai)不同也。
子曰：“夏道未渎辞，不求备、不大望於民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备於民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”“未渎辞”者，谓时王不尚辞，民不亵为也。“不求备、不大望”，言其政宽，贡税轻也。“强民”，言承殷难变之敝也。“赏爵刑罚穷矣”，言其繁文备设。
○厌(yan)，於(wu)艳反(fan)。强，其(qi)两反(fan)，注同。税(shui)，申锐(rui)反(fan)。
[疏]“子曰”至“穷矣”。
○上明三代亲尊有异，此经更明三代治民有异之事。
○“未渎辞”者，渎谓亵渎，辞谓言辞。夏时为政之道，未亵渎於言辞。君既不尚辞，民亦不为，故言“未渎辞”。夏言“未渎辞”，则殷渎辞也。
○“不求备、不大望於民”者，求备，谓每事徵求，皆令备足。大望，谓赋税既重，大所责望於民。夏代不然，故云“不求备、不大望於民”也。
○“民未厌其亲”者，以上“不求备、不大望於民”，民无困苦，故未厌其上下相亲之心也。
○“殷人未渎礼，而求备於民”者，以殷承夏后，虽已亵渎言辞，仍未亵渎於礼，言君臣上下，於礼事简略，不亵渎也。殷言“未渎礼”，则周渎礼矣。
○“而求备於民？渎者，言殷不如夏宽，每事求备於民，亦大望於民也。
○“周人强民”，以周承殷后，遭纣衰乱，风俗顽凶，故周人设教，强劝人以礼义，亦比夏、殷多此一句也。
○“未渎神”者，言周治太平之时，虽已渎於礼，犹未亵渎鬼神，祭天地宗庙诸神，尚有时限，未亵渎也。则周衰之后，而渎神也。
○“而赏爵刑(xing)(xing)罚穷矣”者，以周人贵礼，礼尚(shang)往来(lai)交接，故赏爵、刑(xing)(xing)罚之事(shi)，穷极烦多。
子曰：“虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不胜其敝。”胜，犹任也。言殷、周极文，民无耻而巧利，后世之政难复。
○胜音升，注同。敝音弊。任，如金反。复音伏。子曰：“虞、夏之质，殷、周之文至矣。言后有王者，其作质、文，不能易之。
○易音亦。虞、夏之文，不胜其质。殷、周之质，不胜其文。”言王者相变，质、文各有所多。
○胜，世证反，又音升。子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。“死不厚其子”，言既不传位，又无以丰饶於诸臣也。“耻费”，不为辞费出空言也。实，谓财货也。辨，别也，犹宽而栗也。静，或为“情”。
○憯，七感反。怛，旦达反。费，芳贵反，注同。传，文专反。别，彼列反，下“不别”同。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”德所威则人皆畏之，言服罪也。德所明则人皆尊宠之，言得人也。
○曰音越(yue)。威如(ru)字，威畏也(ye)，读者亦依《尚书》音畏也(ye)。
[疏]“子曰”至“此乎”。
○正义曰：此一节总明虞、夏、商、周四代质、文之异。
○“虞夏之道，寡怨於民”，以其政宽，故“寡怨於民”，言民怨尚少。“殷周之道，不胜其敝”者，以殷、周文烦，失在苛碎，故其民不堪胜敝败也。不言无怨，而言“寡怨於民”者，天地之大，犹有所憾，如冬寒夏雨，民犹怨之，如圣人之德，无善不包，人犹怨之，是不备也。如舜，寡怨於民也。
○“子曰：虞夏之质，殷周之文至矣”者，至，谓至极也。言虞、夏为质，殷、周为文，并已至极矣。纵令后王为质，不能过於虞、夏；后王为文，亦不能过於殷、周，是至极矣。
○“虞夏之文，不胜其质”者，言虞、夏之时，虽有其文，但文少而质多，故文不胜於质。“殷周之质，不胜其文”者，言殷、周虽有其质，亦质少而文多，故“不胜其文”。然案《三正记》云：“文质再而后始。”则虞质夏文，殷质周文。而云“虞夏之质，殷周之文”者，夏家虽文，比殷家之文犹质。殷家虽质，比夏家之质犹文於夏。故夏虽有文，同虞之质，殷虽有质，同周之文。
○“子言之曰：后世虽有作者，虞帝不可及也”。
○正义曰：以上经论虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言后世之君，虽有作其善政者，而比於虞帝，不可齐及之也。
○“君天下，生无私”者，明虞帝之德，后世虽作，不可及。言舜为天下序爵，必以德而不用私也。
○“死不厚其子”者，厚，谓丰厚。既不传位，又不以财物丰厚於其子，故云“不厚其子”。“子”，谓商均也。
○“子民如父母”者，子，谓子爱於民，如父母爱子也。
○“有憯怛之爱”者，言爱民之志，有凄憯恻怛，言舜天性自仁，故怜爱於人。“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也。
○“亲而尊”者，有母之亲，有父之尊。
○“安而敬”者，体安而能敬，敬，即前“威庄而安”也。
○“威而爱”者，有威而又有爱也。
○“富而有礼”者，富，有四海而不骄，是“有礼”也。
○“惠而能散”者，施惠得所，为能散也。
○“其君子尊仁畏义”者，“其君子”，谓虞朝之臣也。君圣臣贤，是由舜而得然也，若民有仁者则尊之，有义者则畏之。
○“耻费轻实”者，费，辞费也。言而不行，谓之“辞费”也。言必履而行之，是耻於辞费也。“轻实”者，实，财货也。贵人而贱禄，是轻财也。
○“忠而不犯”者，尽心於君，是其忠也；无违政教，是不犯也。
○“义而顺”者，至极君臣之义而不悖德，是“义而顺”也。
○“文而静”者，臣皆有文章，而又清净。“宽而有辨”者，辨，别也。臣之效舜之宽容，治政不慢而有分别也。
○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以结舜德也。下“威”训“畏”，下“明”训“尊”。言舜之道德，欲威惧於人，则在下之民惟畏惧之，故云“德威惟威”。“德明惟明”者，谓舜以德标明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。
○“非虞(yu)(yu)帝(di)，其孰能如(ru)此(ci)乎(hu)”者，如(ru)上之事不(bu)是虞(yu)(yu)帝(di)，其谁人能得如(ru)此(ci)乎(hu)？案今《尚书》之篇，以明(ming)尧德，而(er)云“虞(yu)(yu)帝(di)”者，言(yan)虞(yu)(yu)帝(di)亦能如(ru)是，且记者断章(zhang)而(er)为义也。
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。资，谋也。献，犹进也。言臣事君，必先谋定其言，乃后亲进为君言也。是故君有责於其臣，臣有死於其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”“死其言”者，竭力於其所言之事，死而不负。於事不信曰诬。
○诬音无。
[疏]“子言”至“益寡”。
○正义曰：此一节至“辞欲巧”，广明君子事君之道，又明君子为行，须内外相副。今各随文解之。
○“事君先资其言”者，言臣欲见君，必须先谋度其言，言定然后见也。
○“拜自献其身”者，献，进也。为谋既定，乃拜见自进其身也。“以成其信”者，谓先谋后见，成其言之信实。
○“是故君有责於臣，臣有死於其言”者，以其先谋，乃可见君，故君有责於其臣，臣当竭力守节，死於其所言也。
○“故其(qi)受(shou)禄不诬(wu)，其(qi)受(shou)罪益寡”者，以其(qi)言善(shan)乃受(shou)禄，是受(shou)禄不诬(wu)罔也。顺死其(qi)言，以竭臣力，是受(shou)罪益寡少也。
子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，为君受之。利，禄赏也。入，或为“人”。
○为君，于伪反。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。言臣受禄，各用其德能也。《易》曰：‘不家食吉。’”此《大畜·彖》辞也。《彖》曰：“不家食吉，养贤也。”言君有大畜积，不与家食之而已。必以禄贤者，贤有大小，禄有多少。
○畜，敕六反，下(xia)同(tong)。彖，吐乱反。
[疏]“子曰”至“食吉”。
○正义曰：此一节广事君之道，依言大小而受禄。
○“大言入则望大利”者，入，犹受也。利，禄也。大言，谓立大事之言，进入於君，君所受纳，如此乃望大禄。
○“小言入则望小利”者，小言，谓立小事之言。小言进入受於君，则唯望小利也。
○“故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄”，言臣禄各以其德能相称。若小言受大禄则臣滥，若大言受小禄则君重财而薄德也。
○“《易》曰：不(bu)家(jia)(jia)食(shi)(shi)吉(ji)(ji)”，此(ci)《大(da)畜》卦(gua)辞也。案：《易·大(da)畜》：“利贞，不(bu)家(jia)(jia)食(shi)(shi)吉(ji)(ji)，利涉大(da)川。”“不(bu)家(jia)(jia)食(shi)(shi)吉(ji)(ji)”者，言君(jun)(jun)有(you)(you)大(da)畜积，不(bu)唯(wei)与(yu)家(jia)(jia)人食(shi)(shi)之而已(yi)，当与(yu)贤人食(shi)(shi)之，故得吉(ji)(ji)。此(ci)《大(da)畜》，乾(qian)下艮上之卦(gua)，注云：“自九三(san)至上九，有(you)(you)颐象(xiang)居外，是不(bu)家(jia)(jia)食(shi)(shi)吉(ji)(ji)，而养贤。”引之者，证(zheng)君(jun)(jun)有(you)(you)禄而养贤，贤有(you)(you)大(da)小，故禄亦有(you)(you)多少。
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。“不下达”，不以私事自通於君也。“不尚辞”，不多出浮华之言也。“弗自”，不身与相亲。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。’”靖，治也。尔，女也。式，用也。穀，禄也。言敬治女位之职事，正直之人乃与为伦友，神听女之所为，用禄与女。
○共音恭(gong)，本亦(yi)作恭(gong)，同。女音汝(ru)，注同。
[疏]“子曰”至“以女”。
○此一节广明臣之事君，当以正直之道。“不下达”者，不以在下细碎小事通达於君。
○“不尚辞”者，不贵尚浮华之言辞。“非其人弗自”者，非其好人，不身自与之相亲。
○“《小雅》曰：靖共尔位，正直是与”，此《诗·小雅·小明》之篇，刺幽王之诗。大夫悔仕乱世，戒其未仕者，云“靖共尔位”。靖，谋也。共，具也。言明君靖谋共具尔之爵位，有正直之德者，於是与也。
○“神之(zhi)听之(zhi)，式穀(gu)以(yi)女(nv)”者，式，用(yong)(yong)也(ye)(ye)；穀(gu)，善(shan)也(ye)(ye)；以(yi)，用(yong)(yong)也(ye)(ye)。言神明(ming)听聆(ling)女(nv)德，君若(ruo)用(yong)(yong)其(qi)善(shan)人(ren)，则当用(yong)(yong)女(nv)也(ye)(ye)。《诗》之(zhi)本文如此(ci)，今记者断章取义，证明(ming)非善(shan)人(ren)不德与之(zhi)相亲。靖，治也(ye)(ye)。尔，女(nv)也(ye)(ye)。言为(wei)(wei)女(nv)之(zhi)道(dao)，治理恭敬女(nv)之(zhi)职位；若(ruo)见正直(zhi)善(shan)人(ren)，於是(shi)与之(zhi)为(wei)(wei)朋友，如此(ci)则神明(ming)听聆(ling)女(nv)之(zhi)所为(wei)(wei)。穀(gu)，禄也(ye)(ye)。用(yong)(yong)此(ci)福禄，以(yi)与女(nv)也(ye)(ye)。
子曰：“事君远而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。”尸，谓不知人事无辞让也。
○讇，本亦作谄，敕捡反。子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”迩，近也。和，谓调和君事者也。齐景公曰：唯据与我和。宰，冢宰也。冢宰主治百官。子曰：“事君欲谏不欲陈。陈，谓言其过於外也。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”瑕之言胡也。谓，犹告也。
○藏(zang)如字，郑解《诗》作“藏(zang)”，云“善也”。
[疏]“子曰”至“忘之”。
○此一节明臣事君谏诤之道。“远而谏则讇也”者，若与君疏远，强欲谏诤，则是讇佞之人，望欲自达也。
○“近而不谏，则尸利也”者，若亲近於君而不谏，则似如尸之受利禄也。祭祀之尸，无言辞而受享祭时，犹似近臣不谏，不知人事，无辞让之心，如尸之受利然也。
○“子曰迩臣守和”者，迩，近也；和，谓调和。言亲近之臣，献可替否，毗辅赞助於君，守其调和之事也。
○“宰正百官”者，宰，谓冢宰；正，治百官。
○“大臣虑四方”者，谓二伯州牧之等，谋虑四方。此大臣亦兼冢宰，但冢宰居於中，故言“正百官”耳。
○“《诗》云：心乎爱矣，瑕不谓矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之诗。君子在野，诗人念之，云心乎爱此君子矣。瑕，远也。谓，勤也。言念此君子远离，此不勤乎，言近於勤矣，终当念之。
○“中(zhong)心藏(zang)之(zhi)(zhi)，何(he)日忘(wang)之(zhi)(zhi)”者，藏(zang)，善(shan)也(ye)(ye)(ye)。言中(zhong)心善(shan)此(ci)君(jun)子(zi)，何(he)日忘(wang)此(ci)君(jun)子(zi)矣(yi)。《诗(shi)》之(zhi)(zhi)本文(wen)如此(ci)，今记人(ren)(ren)所引(yin)此(ci)，云心乎爱此(ci)君(jun)子(zi)矣(yi)。瑕(xia)之(zhi)(zhi)言胡(hu)(hu)，胡(hu)(hu)，何(he)也(ye)(ye)(ye)。谓，犹告(gao)(gao)也(ye)(ye)(ye)。言何(he)不以(yi)事告(gao)(gao)谏(jian)於(wu)君(jun)矣(yi)。“中(zhong)心藏(zang)之(zhi)(zhi)”，与(yu)《诗(shi)》文(wen)同(tong)。王(wang)肃以(yi)为(wei)“藏(zang)，善(shan)”，郑亦然也(ye)(ye)(ye)。皇氏以(yi)为(wei)人(ren)(ren)臣(chen)(chen)中(zhong)心包藏(zang)君(jun)恶(e)，不欲乡人(ren)(ren)陈之(zhi)(zhi)，非其(qi)义也(ye)(ye)(ye)。凡谏(jian)者，若常谏(jian)之(zhi)(zhi)时(shi)，天(tian)子(zi)诤臣(chen)(chen)七人(ren)(ren)，诸(zhu)侯五人(ren)(ren)，大(da)夫三人(ren)(ren)。唯大(da)臣(chen)(chen)得谏(jian)，若岁(sui)初则贵贱皆(jie)得谏(jian)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)襄(xiang)十(shi)四年《左传(chuan)(chuan)》师旷对晋侯云：“自(zi)王(wang)以(yi)下，各有(you)父(fu)兄子(zi)弟，以(yi)补(bu)察其(qi)政(zheng)。史(shi)为(wei)书(shu)，瞽(gu)为(wei)诗(shi)，工(gong)诵(song)箴谏(jian)，大(da)夫规(gui)诲(hui)，士传(chuan)(chuan)言，庶人(ren)(ren)谤，商旅于市，百工(gong)献(xian)(xian)(xian)艺。”《国(guo)语(yu)》又(you)云：“天(tian)下听政(zheng)公卿，至於(wu)列(lie)士献(xian)(xian)(xian)诗(shi)，瞽(gu)献(xian)(xian)(xian)典，史(shi)献(xian)(xian)(xian)书(shu)，师箴，瞍(sou)赋，矇诵(song)，百工(gong)谏(jian)，庶人(ren)(ren)传(chuan)(chuan)语(yu)，近(jin)臣(chen)(chen)尽规(gui)。”此(ci)皆(jie)孟(meng)(meng)春之(zhi)(zhi)月，上下皆(jie)谏(jian)，故(gu)传(chuan)(chuan)引(yin)《夏书(shu)》曰每(mei)岁(sui)孟(meng)(meng)春，“遒(qiu)人(ren)(ren)以(yi)木铎徇於(wu)路”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。
子曰：“事君难进而易退，则位有序。易进而难退，则乱也。乱，谓贤否不别。
○易，以豉反，下及注“易绝”同。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”进难者，为主人之择己也。退速者，为君子之倦也。
○远，于万反。为主人，于为反，下同。子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰‘不要’，吾弗信也。”违，犹去也。“利禄”，言为贪禄留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是贪禄，必以其强与君要也。
○竟音境。要，於遥反(fan)，注同。言为(wei)，于伪反(fan)。强，其良反(fan)，旧其两反(fan)。子曰：“事君慎始而敬终。”轻交易(yi)绝，君子所耻。子曰：“事君可(ke)贵可(ke)贱，可(ke)富可(ke)贫，可(ke)生可(ke)杀，而不可(ke)使为(wei)乱(luan)。”乱(luan)，谓违废事君之礼。
[疏]“子曰”至“为乱”。
○此明臣事君，亦当使贤与不贤分别之事。
○“难进”，谓君择己，易退谓君厌己。
○“则位有序”者，谓贤愚别也。
○“则乱”者，谓贤愚不别也。
○“子曰：事君慎始而敬终”者，慎，谓谨慎以尽忠，是“慎始”也。终，谓终竟择善为朋友。
○“子(zi)曰事(shi)君可贵(gui)可贱(jian)”者，言事(shi)君可使(shi)(shi)(shi)(shi)之贵(gui)，可使(shi)(shi)(shi)(shi)之贱(jian)，可使(shi)(shi)(shi)(shi)之富，可使(shi)(shi)(shi)(shi)之贫，可使(shi)(shi)(shi)(shi)之生(sheng)，可使(shi)(shi)(shi)(shi)之死，但不可使(shi)(shi)(shi)(shi)为乱也(ye)。乱，谓(wei)废事(shi)君之礼也(ye)。熊氏以为“可杀(sha)”者，谓(wei)臣可杀(sha)君，引《春秋》杀(sha)君称君，君无道。此非辞也(ye)。
子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。言尚忠且谦也。
○辟音避。难，乃旦反。朝，直遥反。处其位而不履其事，则乱也。履，犹行也。故君使其臣，得志则慎虑而从之。否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。使，谓使之聘问、师役之属也。“慎虑而从之”者，此己志也，欲其心有成也。否，谓非己志也，“孰虑而从之”，又计於已利害也。“终事而退”，非己志者，事成则去也。事，或为“身”。
○慎字，本亦作古昚字。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”言臣致仕而去，不复事君也，君犹高尚其所为之事，言尊大其成功也。
○复，扶又反。
[疏]“子曰”至“其事”。
○此广明为臣事君之礼。
○“军旅不辟难”者，谓使之在军旅之中，不辟危亡之难也。
○“朝廷不辞贱”者，谓在朝廷之中，不得辞其卑贱之所也。
○“处其位而不履其事，则乱也”，履，行也。谓臣处其位而不行其事，则近乱也。
○“故君使其臣，得志则慎虑而从之”者，既必无辟，故有此以下事也。使之，谓聘问、师役之事。得志，谓君使臣当己才。虽当己才，犹宜谨慎思虑，从君之命而行之，必使成功也。
○“否则孰虑而从之”者，否，谓君所使之事非己本才也。虽非已本才而君命无择，则弥孰思虑而从行之。
○“终事而退”者，终事，谓事毕也。既本非己才，而幸得终竟，竟即辞而退也。
○“臣之厚也”者，得志及不得志，并从而无违，是臣行之笃厚也。
○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蛊卦》上九爻辞，案：《易·蛊卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戌，得乾气父老之象，是臣之致事也，故“不事王侯”。是不得事君，君犹高尚其所为之事。引之者，证臣之事君，终事而退，是臣之厚重也。
○注“使谓”至“去也”。
○正义曰(yue)：知(zhi)(zhi)“使谓(wei)聘问、师役”者(zhe)(zhe)，以(yi)经云(yun)(yun)(yun)“慎(shen)虑(lv)(lv)而从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)“孰(shu)虑(lv)(lv)而从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓(wei)随(sui)从其(qi)事(shi)(shi)，故知(zhi)(zhi)出(chu)使在外也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“慎(shen)虑(lv)(lv)而从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，此(ci)己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，欲其(qi)必(bi)有成(cheng)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，所以(yi)谨慎(shen)思(si)虑(lv)(lv)，而从就此(ci)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，是(shi)己(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)虑(lv)(lv)所及，欲其(qi)必(bi)有成(cheng)功，故须(xu)“慎(shen)虑(lv)(lv)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“否谓(wei)非己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，孰(shu)虑(lv)(lv)而从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)计(ji)於(wu)(wu)己(ji)(ji)(ji)利害(hai)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)此(ci)事(shi)(shi)非本己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)，当孰(shu)须(xu)思(si)虑(lv)(lv)计(ji)谋此(ci)事(shi)(shi)於(wu)(wu)我已身利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与害(hai)。若(ruo)(ruo)於(wu)(wu)己(ji)(ji)(ji)为(wei)利，当勤(qin)力为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若(ruo)(ruo)於(wu)(wu)己(ji)(ji)(ji)害(hai)，亦须(xu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不得辞也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“终事(shi)(shi)而退，非己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)成(cheng)则去也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)元是(shi)己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)，其(qi)事(shi)(shi)虽成(cheng)，犹须(xu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不可即退。若(ruo)(ruo)此(ci)事(shi)(shi)元非己(ji)(ji)(ji)志(zhi)(zhi)，为(wei)君暂使，己(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，则当退也(ye)(ye)。
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。言皆有所受，不敢专也。“唯”，当为“虽”字之误也。
○唯天子，唯音虽，出注。故君命顺，则臣有顺命；君命逆，则臣有逆命。言臣受顺则行顺，受逆则行逆，如其所受於君，则为君不易矣。
○易，以豉反。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。’”姜姜、贲贲，争斗恶貌也。良，善也。言我以恶人为君，亦使我恶如大鸟“姜姜”於上，小鸟“贲贲”於下。
○鹊(que)(que)(que)，《字林》作(zuo)鹊(que)(que)(que)，《说文》作(zuo)鹊(que)(que)(que)，音七略反(fan)。姜，居良反(fan)。鹑(chun)，士伦(lun)反(fan)。贲音奔(ben)，注同。
[疏]“子曰”至“为君”。
○此节明臣事君不敢专辄，又明君之出命不可不慎。为与上更端，故言“子曰”。
○“唯天子受命於天”者，“唯”，当为“虽”，虽天子之尊，不敢自专，犹须受命於天然后行也。
○“《诗》曰：鹊之姜姜”者，此《诗·鄘风·鹑之奔奔》篇，剌宣姜之诗。其诗之意，以宣姜通於公子顽，母与子淫，鹑、鹊之不若，故剌之。云鹊自匹偶“姜姜”然，鹑自匹偶“贲贲”然，各当有匹。今宣姜与公子顽私通，不如鹑、鹊也。
○“人之无(wu)良(liang)(liang)，我以为君(jun)”者，人，谓宣姜，无(wu)良(liang)(liang)善之行(xing)，我君(jun)惠(hui)公反以此为小君(jun)。此经引《诗》断章，言君(jun)有逆命，似大(da)鸟(niao)“姜姜”争斗於(wu)上，小鸟(niao)“贲贲”亦争斗於(wu)下，谓君(jun)无(wu)良(liang)(liang)善，我等(deng)万民以恶人为君(jun)也。
子曰：“君子不以辞尽人。不见人之言语，则以为善，言其馀行或时恶也。
○行，下孟反，下文并注同。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。“行有枝叶”，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依幹而生，言行亦由礼出。是故君子於有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。於有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。皆辟有言而无其实。
○赙音附。费，芳贵反。馈，其位反。辟音避。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。水相得，合而已。酒醴相得，则败。淡，无酸酢少味也。接，或为“交”。
○醴，徐音礼。淡，大敢反，又大暂反，徐徒阚反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”盗，贼也。孔，甚也。餤，进也。
○餤音谈，徐(xu)本作监，以占(zhan)反。
[疏]“子曰”至“用餤”。
○前明事君之道，此明君子之行，不可虚用其辞。以事殊於上，故言“子曰”。
○“君子不以辞尽人”者，皆君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善。或发言善而行恶也。
○“故天下有道，则行有枝叶”者，言有道之世，则依礼所行，外馀有美好，犹如树幹之外，更有枝叶也。
○“天下无道，则辞有枝叶”者，无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树幹之外，而更有枝叶也。
○“是故君子於有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费”者，此经皆有言无实，戒其不得虚言也。
○“君子之接如水”者，言君子相接，不用虚言，如两水相交寻合而已。
○“小人之接如醴”者，小人以虚辞相饰，如似酒醴相合，必致败坏。
○“君子淡以成，小人甘以坏”者，水相合为江河，酒醴相合而久乃败坏也。
○“《小雅》曰：盗言(yan)孔(kong)甘(gan)，乱(luan)是(shi)用(yong)餤(tan)”者，此《巧言(yan)》之(zhi)(zhi)篇，剌(la)幽(you)王之(zhi)(zhi)诗(shi)。孔(kong)，甚也。餤(tan)，进(jin)也。言(yan)盗贼小人(ren)，其言(yan)甚美，幽(you)王信(xin)之(zhi)(zhi)，祸乱(luan)用(yong)是(shi)进(jin)益(yi)。引之(zhi)(zhi)者，证(zheng)小人(ren)“甘(gan)以坏”。
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。誉，绳也。
○誉音馀，注同。绳，市升反。《左传》以“绳”为“誉”。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。皆为有言不可以无实。
○衣，於既反。食音嗣。为，于伪反。《国风》曰：‘心之忧矣，於我归说。’”欲归其所说忠信之人也。
○说(shuo)音悦，又始锐反，注同。
[疏]“子曰”至“归说”。所以前经君子不用虚言，故此经明言当以实，其事稍殊，故言“子曰”。
○注“誉，绳也”。
○正义曰：言绳可以度量於物，凡口誉於人，先须付度，亦量之於心，故以“誉”为“绳”也。案庄十四年《左传》云：“蔡侯绳息妫以语楚子。”杜注云：“绳，誉也。”绳既训为“誉”，誉亦训“绳”郑注以为此解。
○“《国(guo)风》曰：心之忧矣(yi)，於(wu)我归说”者(zhe)，此(ci)《曹(cao)风·蜉(fu)蝣》之篇，剌曹(cao)君之诗。言(yan)曹(cao)君好(hao)絜其(qi)衣服，不(bu)修(xiu)政事(shi)，国(guo)将(jiang)灭亡，故(gu)贤(xian)臣之心忧矣(yi)。说，舍(she)(she)也(ye)。国(guo)既灭亡，於(wu)我之身，何所归舍(she)(she)。此(ci)则(ze)引《诗》断章(zhang)，故(gu)义不(bu)与《诗》相当，言(yan)虚(xu)华之人，心忧矣(yi)，我今归此(ci)所说忠信之人。引之者(zhe)，证(zheng)疾(ji)其(qi)虚(xu)言(yan)也(ye)。
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。善言而无信，人所恶也。
○菑音灾。恶，乌路反。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。已，谓不许也。言诺而不与，其怨大於不许。
○已音以。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”此皆相与为昏礼而不终也。言始合会，言笑和说，要誓甚信。今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。无如此人，何怨之深也。
○晏，於谏(jian)反(fan)。信(xin)誓(shi)，本亦(yi)作(zuo)“矢(shi)誓(shi)”。旦(dan)如字，《字林》作(zuo)“{旦(dan)心(xin)}。亦(yi)已音(yin)以(yi)。说音(yin)悦。覆，反(fan)覆，并芳服反(fan)。
[疏]“子曰”至“焉哉”。
○正义曰：前经明其言当实，此明言若不实，则怨及身。“口惠而实不至”者，言口施恩惠於人，而实行不至，人则怨之，故言“怨菑及其身”也。
○“是故君子与其有诺责也”者，诺，谓许人之物。责，谓诈而不与而被责。若其有物许人，不与被责也。
○“宁有已怨”者，已，谓休已。宁可有发初休已不许而被怨。许而不与，其责大。发初不与，其责小。
○“《国风》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者，《卫风·氓》之篇也。妇人被男子所诱，在后色衰见弃，追恨男子云，初时与我言笑晏晏然和悦也，信其言誓旦旦然相思恳诚也。
○“不思(si)其(qi)反”者，谓今男子(zi)不思(si)念其(qi)本恩之反覆，是男子(zi)不思(si)之事(shi)如(ru)此，则无如(ru)之何。“亦(yi)已焉哉(zai)”，言恨之甚也。引者，证许而不与，被人所(suo)怨(yuan)也。
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”子曰：“情欲信，辞欲巧。”巧，谓顺而说也。
○穿音川。窬，范羊(yang)朱反，徐音旦。与音馀。说(shuo)音悦(yue)。
[疏]“子曰”至“欲巧”。
○正义曰：此明更申以情行相副，故称“子曰”。
○“君子不以色亲人”者，谓不以虚伪善色诈亲於人也。
○“在小人则穿窬之盗也与”，言情疏貌亲，而心不悫实，恒畏於人，譬之於细小人，则“穿窬之盗”也。许慎《说文》云穿窬者，外貌为好，而内怀奸盗，似此情疏貌亲之人，外内乖异，故云“穿窬之盗也与”。
○“子曰情欲信，辞欲巧”者，既称“情疏而貌亲”，故更明情貌信实，所以重言之也。
○“辞(ci)(ci)欲巧”者(zhe)(zhe)，言(yan)君(jun)子(zi)情(qing)貌欲得信实，言(yan)辞(ci)(ci)欲得和顺美(mei)巧，不违逆(ni)於(wu)理，与(yu)“巧言(yan)令色”者(zhe)(zhe)异也。
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。言动任卜筮也。神明，谓群神也。是故不犯日月，不违卜筮。日月，谓冬、夏至，正月及四时也。所不违者，日与牲尸也。
○夏，户嫁反。卜、筮不相袭也。袭，因也。大事则卜，小事则筮。大事有时日。大事，有事於大神，有常时常日也。小事无时日，有筮。有事於小神，无常时常日。“有筮”，临有事筮之。外事用刚日，内事用柔日。顺阴阳也。阳为外，阴为内。事之外内，别乎四郊。
○别，彼列反。不违龟筮。”子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”牷，犹纯也。
○牷(quan)音全(quan)(quan)，绝色也(ye)，本亦作(zuo)全(quan)(quan)，注同(tong)。齐(qi)音粢，本亦作(zuo)赍。
[疏]“子言”至“百姓”。
○正义曰：此以下至於篇末，总明卜筮之用，各随文解之。
○“昔三代明王”者，谓夏、殷、周。
○“皆事天地之神明”者，谓祭事天地及诸神明也。“无非卜筮之用”者，言皆须卜筮，唯九月大享帝於明堂，不用卜也。故《曲礼》下篇云：“大飨不问卜。”郑云：“莫適卜也。以其总飨五帝，不知主何帝而卜之，故不卜矣。”所以必须卜者，不敢以其私亵奉事上帝，故皆卜之也。
○“子曰牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓”者，以其事上帝神明，不敢自专，皆依卜筮，动合於礼，故夫子总更结之。牲牷之等，礼乐之俦，粢盛之实，皆不违龟筮。是以此等所用，无亏害於鬼神，无见怨於百姓，以其无非卜筮之用，动顺於礼故也。
○注“日月”至“尸也”。
○正义曰：冬至，谓祭圜丘；夏至，谓祭方泽；正月，谓祭感生之帝；及四时迎气，用四时之吉日也。知冬、夏及四时皆卜者，案《大宰》云：“祀五帝，帅执事而卜日。”郑注云“五帝，谓四郊及明堂”，是四郊有卜也。《大宰》又云：“祀大神，祭大示亦如之。”大神，则冬至祭圜丘，大示，则夏至祭方泽。案：《公羊》、《穀梁》“鲁郊”传云“卜三正”，则知天子郊用夏正亦卜之，故知“冬、夏至，正月及四时”皆卜日也。然明堂不问卜，而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者，广解五帝所在，其实祀明堂不卜也。案《周礼》，祀宗庙亦卜日。注不言宗庙者，以经云“事上帝”，故唯解祭天之时。云“不违者，日与牲尸”者，案僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀，而卜其牲日。”是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云：大夫、士筮尸。则天子诸侯有卜尸也。
○注“大事则卜，小事则筮”。
○正义曰：此解经“卜、筮不相袭”之事。既大事卜，小事筮，是二者不相因袭也。此大事，谓征伐出师及巡守也。其实是中事对小事为大耳。“小事则筮”者，若《周礼·簭人》有九簭，“筮更”、“筮咸”之属是也。此与《曲礼》文同而注异者，各随文势也。
○注“大事，有事於大神，有常时常日也”。
○正义曰：既有“常时常日”而用卜者，亦不敢专也。故《曲礼》篇云：“日而行事则必践之。”又《祭统》云：“虽有明知之心，必进断其志。”是虽有常日，犹用卜也。
○注“有事於小神，无常时常日，有筮，临有事筮之”。
○正义曰：此经皆论祭祀之事，故解小事。云“有小事於小神”，其实《周礼》小事非唯小祀而已。既云小事用筮，而《大卜》云“凡小事莅卜”者，彼谓大事中之小事，非此之小事也。
○注“事之外内，别乎四郊”。
○正义曰(yue)：先师以为祭天(tian)而用(yong)(yong)(yong)辛，虽外(wai)用(yong)(yong)(yong)柔日，祭社(she)用(yong)(yong)(yong)甲，虽内(nei)(nei)用(yong)(yong)(yong)刚日，殊别於四(si)(si)郊(jiao)(jiao)之(zhi)祭，言用(yong)(yong)(yong)刚、柔之(zhi)日，不可与(yu)四(si)(si)郊(jiao)(jiao)同。其馀他事(shi)，今谓“事(shi)之(zhi)外(wai)内(nei)(nei)，别乎(hu)四(si)(si)郊(jiao)(jiao)”者，谓四(si)(si)郊(jiao)(jiao)之(zhi)外(wai)为外(wai)事(shi)，若“甲午(wu)祠兵，吉日庚(geng)午(wu)，既差我马”之(zhi)属(shu)是也。四(si)(si)郊(jiao)(jiao)之(zhi)内(nei)(nei)为内(nei)(nei)事(shi)，若郊(jiao)(jiao)之(zhi)用(yong)(yong)(yong)辛，及宗(zong)庙少牢用(yong)(yong)(yong)丁亥之(zhi)属(shu)是也，故言“别於四(si)(si)郊(jiao)(jiao)”。外(wai)内(nei)(nei)别用(yong)(yong)(yong)，限别以四(si)(si)郊(jiao)(jiao)为限。
子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。富之言备也。以传世之禄，恭俭者之祭易备也。
○易，以豉反，注同。传，丈专反，下同。共音恭。《诗》曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”兆，四郊之祭处也。迄，至也。言祀后稷於郊以配天。庶几其无罪悔乎，福禄传世，乃至於今。
○迄，许讫反。处，昌(chang)虑反。下“建国之处”同。
[疏]“子曰”至“于今”。
○以前经明不违卜筮，动合神明，故此经明后稷祭祀，福流后世，以证成其义。
○“后稷之事，易富也”者，富，备也。后稷乃帝喾之子，世有禄位，后稷又祭祀恭俭，以世禄之饶供俭薄之祭，故易丰备也。
○“其禄及子孙”者，以后稷祭祀，其辞恭敬，其欲节俭，神之降福，故“禄及子孙”。
○“诗曰(yue)：后稷兆祀”者，是《大雅(ya)·生民》之(zhi)(zhi)篇，美成王尊(zun)祖配(pei)天(tian)(tian)。所以尊(zun)后稷配(pei)天(tian)(tian)者，以后稷生存之(zhi)(zhi)时，於(wu)(wu)四郊之(zhi)(zhi)兆域，祭祀於(wu)(wu)天(tian)(tian)，而事(shi)皆合(he)礼(li)，庶几无(wu)罪(zui)过悔恨，故迄至(zhi)於(wu)(wu)今(jin)文、武之(zhi)(zhi)时，而王有天(tian)(tian)下。
子曰：“大人之器威敬。言其用之尊严。天子无筮，谓征伐出师若巡守也，天子至尊，大率皆用卜也。《春秋传》曰：“先王卜征五年，岁袭其祥。”
○守，手又反。诸侯有守筮。守筮，守国之筮，国有事则用之。天子道以筮。始将出，卜之。道有小事则用筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。入他国则不筮，不敢问吉凶於人之国也。诸侯受封乎天子，因国而国，唯宫室欲改易者，得卜之耳。天子不卜处大庙。”卜可建国之处吉，则宫庙吉可知。
○大音泰。子曰：“君子敬则用祭器。谓朝聘待宾客崇敬，不敢用燕器也。
○朝，直遥反。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。用龟筮，问所贡献也。
○长，丁丈反。是以上不渎於民，下不亵於上。”言上之於下以直，则下应之以正，不亵慢也。
○应(ying)，应(ying)对(dui)之应(ying)。慢，字又作“僈”，武谏反。
[疏]“子曰”至“於上”。
○“以上经明在国内事上帝神明及国内诸事，无非卜筮之用，此一节更明天子、诸侯用卜筮，有出行之义。
○“大人之器威敬”者，大人，谓天子，所主之器，当威严敬重，不可私亵於小事杂用也。飨时则用，燕则不用也。
○“天子无筮”，天子既尊重，於征伐出师若巡守之大事，皆用卜，无用筮也。
○“诸侯有守筮”者，诸侯卑於天子，有守国之筮，谓在国居守，有事而用筮。
○“天子道以筮”者，天子在国既皆用卜，若出行於道路之上，临时有小事之时，则唯用筮也。
○“诸侯非其国不以筮”者，诸侯降於天子，若出行於外，非其国境不用筮也。以其不敢问吉凶於人之国，筮尚不用，卜不用可知也。“卜宅寝室”者，谓诸侯既受天子所封，不敢卜其所建之国以否，但建国已后，宅及寝室须欲改易者得卜之，故曰“卜宅寝室”。
○“天子不卜处大庙”者，以建国之时，总卜其吉，不特更卜处大庙所在，以其吉可知。
○“子曰：君子敬则用祭器”者，犹事稍异於上，故更称“子曰”。“敬则用祭器”者，言慎重其大事，心有恭敬，则用祭器。言慎重其事也。
○“是以不废日月”者，总明朝聘之时，依其日月。
○“不违龟筮”者，谓贡献之物，必先卜筮而来。
○“以敬事其君长”者，所以朝聘之时，必须如此者，以恭敬事其君长，不敢亵渎故也。君，谓天子。言“长”者，兼诸侯相朝，小国之於大国也。
○“是以上不渎於民”，其上为此相敬，不亵渎於民，言以直道接民。
○“下不亵於上”者，谓以正事上，不亵慢也。
○注“谓征”至“其祥”。
○正义曰：知“征伐出师及巡守”者，以前云外事用刚日，内事用柔日，据在国诸事。今此云“无筮”，又云“天子道以筮”，又云“诸侯非其国不以筮”，皆据将欲出行，及在道之事。故知此节以下，不与上同，是将出行。下云“天子道以筮”，此云“无筮”，是未在道也，故知“征代出师若巡守”欲发时也。云“天子至尊，大事皆用卜也”者，谓不徒用筮而已，兼用卜也。此云“无筮”，无徒筮耳，不谓全无筮也。《簭人》云：“国之大事，先簭而后卜。”出师、巡守，皆大事者也。所引《春秋传》者，襄十三年《左传》文。案襄十一年，郑先属於楚。今楚弱，郑又被晋收，属於晋，郑使良霄石告绝於楚，楚人执之，故谓楚人云：“先王卜征五年。”谓将欲巡守，预先五年，每岁卜之。云“岁袭其祥”者，袭，重也。谓岁岁恒吉，重其吉祥，而后始行。若不吉，则更增脩其德，欲令楚脩德。引者，证巡守须卜也。
○注“守筮守国之筮”。
○正义曰：此诸侯守国筮者，非寝室改易之属，则唯用筮也。若寝室亦用卜，故下云“卜宅寝室”。然此节皆明将行及守国之义，而云“守筮”及“卜宅寝室”，及“不卜处大庙”，皆言国史之宁者，此举国中以明在外，外内相明也。
○注“诸侯受封乎天子，因国而国”。
○正义曰：此诸侯初受封之时不卜者，以天子因先王旧国，而今封诸侯，不须卜也。若天子初建国则卜之，故下注云“卜可建国之处”，是不因先王旧国也。
○注“谓朝聘若宾客崇敬，不敢用燕器也”。
○正义曰：但此章据出行朝聘之事，故以朝聘解之，则上文“非其国不以筮”，是出外行也。其实昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左传》称鲁襄公冠，季武子云“君冠必以祼享之礼，行之以金石之乐节之”是用祭器也。
○注“用龟筮，问所贡献也”。
○正义曰：郑以“天(tian)子无(wu)筮”以下，论出行在外之事(shi)，故解此(ci)“不违龟(gui)筮”，谓所问贡(gong)献之物也。前章云“不违龟(gui)筮”，谓在国所卜诸事(shi)也。