卷四十(shi)八 祭义第二十(shi)四
“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情(qing)，竭力从事(shi)，以报其亲，不敢弗尽也。从事(shi)，谓(wei)修荐可(ke)以祭者也。
[疏]“君子”至“尽也”。
○正义曰：此一节申明反古复始、竭力报亲之事。
○“是以(yi)致其(qi)(qi)敬，发其(qi)(qi)情(qing)”者，以(yi)君(jun)子(zi)反古复始(shi)，不忘其(qi)(qi)所由生，是以(yi)故致其(qi)(qi)恭敬，发其(qi)(qi)情(qing)性(xing)，竭(jie)力(li)从事(shi)，以(yi)报其(qi)(qi)亲。谓竭(jie)尽气力(li)，随(sui)从其(qi)(qi)事(shi)，以(yi)上报其(qi)(qi)亲，不敢(gan)不极尽也。
“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛於是乎取之，敬之至也。藉，藉田也。先古，先祖。
○藉(jie)，在(zai)亦反。藉(jie)田，《说文》作耤。纮(hong)音宏。耒，方内反。酪(lao)音洛(luo)。齐(qi)(qi)音咨(zi)，本亦作齐(qi)(qi)。
[疏]“是故”至“至也”。
○正义曰：以君子报亲，不敢不尽心以事之，故古天子、诸侯有藉田以亲耕。
○“以事天(tian)地、山川、社稷、先(xian)古(gu)”者(zhe)(zhe)，上虽总论天(tian)子、诸(zhu)侯，此言天(tian)地者(zhe)(zhe)，特据(ju)天(tian)子，自外则通。先(xian)古(gu)，谓(wei)先(xian)祖也。“以为醴酪齐盛(sheng)於是乎取之”者(zhe)(zhe)，为祭祀诸(zhu)神须醴酪粢盛(sheng)之属，於是乎藉(jie)田(tian)而取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺、牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。岁时齐戒沐浴而躬朝之，谓将祭祀，卜牲。君朔月、月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。
○朝，直遥反，注(zhu)“躬朝”同。牷音全(quan)。
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一经明孝子报亲，竭力养牲之事。“及岁时，齐戒沐浴而躬朝之”者，云“岁时”，谓每岁依时，谓朔月、月半也。躬，亲也。既卜牲，吉，在牢养之而身朝之，言朝者，敬辞也。
○“牺、牷祭牲，必於是取之”者，牺，纯色，谓天子牲也；牷，完也，谓诸侯牲也。牺、牷，所祭之牲，必於是养兽之官受择取之。养兽者，若《周礼》牧人也。
○“君召牛，纳而视之”者，此更本择牲之时，君於牧处，更命取牛，采纳之於内而视之。
○“君皮弁素积，朔月、月半君巡牲”者，即前言岁时朝之也。巡，行也。皮弁，诸侯视朔之服。朔月、月半，君服此衣而巡牲。
○“所以致力，孝之至也(ye)”者，是孝道之至极(ji)。耕藉云(yun)(yun)“敬之至”，养(yang)牲云(yun)(yun)“孝之至”，互(hu)文也(ye)。
“古者天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早凉脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕，蚕性恶湿。
○近，附近之近。仞音刃，七尺曰仞。昕，许斤反，日欲出。蚕，才南反。奉，芳勇反，下及注同。种，章勇反。戾，力计反，燥也。食音嗣。蚤音皂，本亦作早。脆，七岁反。燥，悉皂反。恶，乌路反。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副、袆而受之，因少牢以礼之。岁单，谓三月月尽之后也。言岁者，蚕，岁之大功，事毕於此也。副、袆，王后之服。而云夫人，记者容二王之后与？礼之，礼奉茧之世妇。
○单音丹。茧，古典反。与音馀，注同。袆音晖。古之献茧者，其率用此与？问者之辞。
○率音类，又音律，又所律反。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”三盆手者，三淹也。凡缫，每淹大总，而手振之，以出绪也。
○縿(shan)，悉刀反(fan)，下同；《说文》作(zuo)缫，云抽茧出丝(si)也，以此为旒縿(shan)字，音所咸反(fan)。盆，蒲奔反(fan)，淹(yan)也。掩，本亦作(zuo)淹(yan)，徐於验反(fan)，又(you)於敛反(fan)。
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一节广明孝子报亲，养蚕为祭服，祀先王先公之事。
○“公桑蚕室”者，谓官家之桑，於处而筑养蚕之室。
○“近川而为之”者，取其浴蚕种便也。
○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”者，筑宫，谓筑养蚕宫。墙七尺曰仞，言墙之七尺又有三尺，高一丈也。传曰“雉有三尺”，雉字者，误也。棘墙者，谓墙上置棘。外闭，谓扇在户外闭也。
○“大昕之朝”，为季春朔日之朝。
○“卜三宫之夫人”者，诸侯之夫人半王后，故三宫。
○“世妇之吉”者，亦诸侯世妇，卜取之吉者。前虽则总举天子、诸侯，此特举诸侯，互言之。
○“奉种浴于川”者，言蚕将生之时而又浴之，初於仲春已浴之，至此更浴之。
○“风戾以食之”者，戾，乾也。凌早采桑必带露而湿，蚕性恶湿，故乾而食之。
○“岁既单矣”者，单，尽也。三月之末、四月之初。
○“遂献茧于夫人”者，蚕是妇人之事，故献茧于夫人。
○“夫人曰：此所以为君服与”者，所举奉处重。
○“遂副、袆而受之”者，既拟于君之祭服，故夫人首著副，身著袆衣，受此所献之茧。
○“因少牢以礼之”，接献茧之世妇。
○“古之献茧者，其率用此与”者，率，法也。夫人曰：“献茧之法，自古如此邪！”重事之义，故问之也。
○“及良日，夫人缫”者，良日谓吉日，宜缫之日，明缫更择吉利之日，日至而后，乃夫人自缫。
○“三盆手”者，犹三淹也。手者，每淹以手振出其绪，故云“三盆手”。
○“遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫”者，以夫人亲缫，三盆，以手振出其绪讫，遂布与三宫夫人、世妇之吉者。既据诸侯言之，则夫人唯一人。世妇之吉者，此杂互天子而言之，以天子有三夫人，就其中取吉者，若诸侯唯世妇之吉者养蚕。缫非一人而已，唯云“世妇之吉”者，择其吉者以为主领，非唯一人而已。
○“以祀先王先公，敬之至也”者，前云解耕藉，男子之事，故云“以事天地山川社稷”，兼云先祖；养蚕，是妇人之事，妇人不与外祭，故云“以祀先王先公”。其实养蚕为衣，亦事天地、山川、社稷。
○注“副袆”至“后与”。
○正(zheng)义曰：案《内司服(fu)》注云“唯(wei)二王后袆衣(yi)”，与此(ci)注同。案《明堂位》鲁(lu)公夫人(ren)亦用(yong)袆衣(yi)，此(ci)不(bu)言(yan)者，鲁(lu)为特赐，非常(chang)(chang)法(fa)。此(ci)据常(chang)(chang)者，故不(bu)言(yan)。
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”斯须，犹须臾也。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。子，读如不子之子。谅，信也。油然，物始生好美貌。
○易，以豉反，下同。子，如字，徐将吏反，及下注同。谅音亮，下同。油音由。乐乐，并音洛，下“不乐”同。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。躬，身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。极，至也。
○争，争斗之争。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。理，谓言行也。
○煇音辉。行，下孟反，下“理行”、“而行”皆同。故曰：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’塞，充满也。
○而措，本又作错，七故反。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。减，犹倦也。盈，犹溢也。乐以统情，礼以理行。人之情有溢而行有倦，倦而进之，以能进者为文。溢而使反，以能反者为文。文，谓才美。
○减，胡斩反，又古斩反，下同。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。报，皆当为褒，声之误。
○销音(yin)(yin)消。报，依注音(yin)(yin)褒，保毛反(fan)，下音(yin)(yin)同。礼得其(qi)报则(ze)乐(le)，乐(le)得其(qi)反(fan)则(ze)安。礼之报，乐(le)之反(fan)，其(qi)义一也。”
[疏]“君子”至“一也”。
○正(zheng)义曰：此一节已(yi)具(ju)於《乐记(ji)》，但记(ji)者别人，故於此又记(ji)之，其义已(yi)具(ju)在《乐记(ji)》故於此不繁文(wen)也。
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者也。安能为孝乎？”公明仪，曾子弟子。
○养，羊尚反，后皆同。与音馀。先，悉荐反。参，徐所材反。曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎？遂，犹成也。
○莅音利，又音类，本又作涖。陈，直觐反。烖音灾。“於亲”，本又作“烖及於身”。亨、孰、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。然，犹如也。
○亨，普彭反。荐，将见反。众之本教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。无朝夕，言常行无辍时也。放，犹至也。准，犹平也。
○遗，如字，又于季反。乐音岳，皇五孝反。溥，本亦作敷，同芳于反。放，甫往反，下同，至也。准，诸尹反，平也。辍，张劣反。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’夫子，孔子也，曾子述其言以云。
○断，丁管反。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功也。
○匮，其媿反，下同。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱已而自忘已之劳苦。
○施，始豉反。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨於父母之心。
○恶，乌(wu)路(lu)反。父母有过，谏而不(bu)逆。顺而谏之。父母既(ji)没，必求仁者之粟以祀(si)之。此(ci)之谓礼终。”喻贫困犹不(bu)取恶人物(wu)以事(shi)亡亲。
[疏]“曾子”至“礼终”。
○正义曰：此一节以下至“可谓孝矣”，广明为孝子之事，今各依文解之。
○“孝有三”者，大孝尊亲，一也，即是下文云“大孝不匮，圣人为天子者”也。尊亲，严父配天也。
○“其次弗辱”，二也，谓贤人为诸侯及卿大夫士也，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲也。即与下文“中孝用劳”亦为一也。
○“其下能养”，三也，谓庶人也，与下文云“小孝用力”为一。能养，谓用天分地，以养父母也。
○“先意承志，谕父母於道”者，先意，谓父母将欲发意，孝子则预前逆知父母之意而为之，是先意也。“承志”，谓父母已有志，已当承奉而行之。“谕父母於道”者，或在父母意前，或在父母意后，皆晓谕父母，将归於正道也。
○“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，犹成也。若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。然则君子於上五者，岂敢不敬而承之者乎？
○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，言亨、熟、膻、芗之美，先自口尝而后荐之父母。此非孝也，唯是供养。
○“君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，言尝荐美食，但是养也，非论孝子。言若人将为孝，曰此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然曰如此，是羡原之。云：此子父母有幸遇哉，而有孝子如此！所谓孝也已，谓然而令人羡原如此，乃所谓孝也。
○“众之本教曰孝”者，言孝为众行之根本，以此根本而教於下，名之曰孝。则《孝经》云“孝者德之本”，又云“教民亲爱，莫善於孝”，是众行之根本以教於民，故谓之孝也。
○“其行曰养”者，言不能备孝之德，其唯行奉上之礼，但谓之养者也。
○“养可能也，敬为难”者，言供养父母可能为也，但尊敬父母是为难也。
○“敬可能也，安为难”者，其敬虽难，犹可为也，但使父母安乐为难也。
○“安可能也，卒为难”者，卒，终也，父母在日，使之安乐，犹可能也；但父母没后，终身行孝，是为难也。
○“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”者，解卒为难之事。其卒者，谓父母既没之后，谨慎奉行其身，恒在善道，不遗与父母恶名。孝子如此，可谓能卒矣。
○“仁者仁此者也”，此，谓孝也。言欲行仁者，先仁恩於此孝也。言欲行仁於外，必须行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。
○“礼者履此者也”，履，践履也。言欲行礼於外者，必须履践此孝者也。
○“义者宜此者也”，言欲行义於外者，必须得宜於此孝也。行孝得宜，乃可施义於外。
○“信者信此者也”，言欲行诚信於外，须诚信於孝道。言行孝道诚信，始可诚信於外。
○“强者强此者也”，言欲强盛於外者，必须强盛於孝道。言行孝道强盛，则能强盛於外。
○“乐自顺此生”者，自，由也。言身之和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”者，言身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。
○“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”者，自此以前，皆曾子之言，但此以下事异，故更言“曾子曰”。
○“夫孝，置之而塞乎天地”者，置，谓措置也，言孝道措置於天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。
○“溥之而行乎四海”者，溥，布也。布此孝道而横被於四海，言孝道广远也。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一也。
○“施诸世后世而无朝夕”者，诸，於也，谓施此孝道於后世，而无一朝一夕而不行也。终长行之，言长久。
○“推而放诸东海而准”至“北海而准”者，推，谓推排也；放，至也。诸於也。言推排孝道至於四海，能以为法，准平而法象之，无所不从也。
○“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”者，《诗·大雅·文王有声》之诗，美武王也。言武王之德能如此，今孝道亦然，四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。
○“曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”，亦是曾子之言，以语更端，故更云“曾子”。
○“思慈爱忘劳，可谓用力矣”者，以庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。
○“尊仁安义，可谓用劳矣”者，诸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於义，心无劳倦，是可谓用劳矣。
○“博施(shi)备(bei)物，可谓不(bu)匮(kui)矣(yi)”者，匮(kui)，乏也(ye)(ye)，广博于施(shi)，则德教加於百姓，刑于四(si)(si)海是也(ye)(ye)。备(bei)物，谓四(si)(si)海之内，各以其职来助祭(ji)，如(ru)此即是大(da)孝不(bu)匮(kui)也(ye)(ye)。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。曾子闻诸夫子述，曾子所闻於孔子之言。
○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。顷当为跬，声之误也。予，我也。
○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”径，步邪趋疾也。忿言不反於身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。
○径，古定(ding)反(fan)(fan)。邪，似(si)嗟反(fan)(fan)。趋，七俱反(fan)(fan)。
[疏]“乐正”至“孝矣”。
○正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧，因明父母遗体不可损伤之事。
○“无人为大”者，言天地生养万物之中，无如人最为大。故《孝经》云“天地之性，人为贵”是也。
○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也。
○“故君子顷步而弗敢忘孝也”者，顷，跬也，谓一举足。君子於一举足之间，不敢忘父母也。言忘之恐有伤损。
○“是故道而不径”者，谓於正道而行，不游邪径。正道平易，於身无损伤。邪径险阻，或於身有患。
○“舟而不游”者，言渡水必依舟船，不浮游水上。乘舟则安，浮水则危。
○“不敢以先父母之遗体行殆”者，以其不忘父母之遗体，故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处。
○“恶言不出於口”者，悖逆恶戾之言不出於口，为人所贱也。
○“忿言不反於身”者，谓己之言必能正直，人则服之，故他人瞋忿之言不反於身。定本反於身，作“及”字。
○“不(bu)辱其身，不(bu)羞其亲(qin)，可谓(wei)孝矣(yi)”者，总结(jie)举足(zu)、出言二事，身及(ji)亲(qin)并不(bu)羞辱，可谓(wei)孝矣(yi)也。
昔者有(you)虞氏贵(gui)(gui)德而(er)尚(shang)齿(chi)，夏后氏贵(gui)(gui)爵而(er)尚(shang)齿(chi)，殷人贵(gui)(gui)富而(er)尚(shang)齿(chi)，周人贵(gui)(gui)亲(qin)而(er)尚(shang)齿(chi)。贵(gui)(gui)，谓(wei)燕赐有(you)加於(wu)(wu)诸臣也。尚(shang)，谓(wei)有(you)事尊之於(wu)(wu)其党也。臣能(neng)世禄(lu)曰富。舜时多仁圣有(you)德，后德则在小官。
[疏]“昔者”至“尚齿”。
○正义曰：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，故下云“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟也。各随文解之。今此一经，论四代悌顺尚齿之义。
○“有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，故贵德。德之中，年高者在前，是德中尚齿。
○“夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后之世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高者则贵之，由道劣故也。故贵爵之中，年高者在前，故云尚齿。
○“殷人贵富而尚齿”者，殷人又劣於夏，但身有功，则与之重爵。殷家累世有功，世爵而富，乃贵之，故云贵富。亦年高者在前，故云尚齿。
○“周人贵亲而尚齿”者，周人又劣於殷，敬爱弥狭。殷人疏而富者，犹贵之，周人於已有亲乃贵之。就此之中，亦年高者在前，故云尚齿。
○注“贵谓”至“小官”。
○正(zheng)义曰：郑恐经云(yun)贵(gui)(gui)者(zhe)(zhe)，皆班序(xu)在(zai)上(shang)，故名之(zhi)“贵(gui)(gui)，谓燕赐(ci)有(you)(you)(you)加(jia)(jia)於诸臣”。凡四代朝位(wei)班序(xu)，皆以官爵为次，悉皆重爵，而(er)夏后(hou)(hou)氏(shi)(shi)贵(gui)(gui)者(zhe)(zhe)，但於爵高者(zhe)(zhe)加(jia)(jia)恩赐(ci)。云(yun)“尚，谓有(you)(you)(you)事尊之(zhi)於其党也(ye)”者(zhe)(zhe)，谓德(de)、爵、富、亲各(ge)於其党类之(zhi)中而(er)被尊也(ye)。云(yun)“舜时(shi)多仁圣有(you)(you)(you)德(de)，后(hou)(hou)德(de)则(ze)在(zai)小官”者(zhe)(zhe)，郑解虞(yu)氏(shi)(shi)贵(gui)(gui)德(de)之(zhi)意，以舜时(shi)仁圣者(zhe)(zhe)多，人皆有(you)(you)(you)德(de)，其德(de)小先来(lai)者(zhe)(zhe)已(yi)居大(da)官，其德(de)大(da)后(hou)(hou)来(lai)者(zhe)(zhe)则(ze)在(zai)小官，是小官而(er)德(de)尊者(zhe)(zhe)，故有(you)(you)(you)虞(yu)氏(shi)(shi)贵(gui)(gui)之(zhi)，所以燕赐(ci)加(jia)(jia)於大(da)官，俗本“后(hou)(hou)德(de)”多作(zuo)“小得”字(zi)。
虞、夏、殷、周，天(tian)(tian)下之盛王也(ye)(ye)，未有遗年者。年之贵乎天(tian)(tian)下久矣，次乎事亲也(ye)(ye)。言其先(xian)老也(ye)(ye)。
[疏]“虞夏”至“事亲也”。
○正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。
○“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。
○“次(ci)乎事亲也(ye)”者，言贵(gui)年之(zhi)次(ci)弟(di)，近於事亲之(zhi)孝(xiao)，除孝(xiao)则次(ci)弟(di)也(ye)。
是故朝廷同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上，而与之言。凡朝位立於庭，鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。
○於朝(chao)，直(zhi)遥反，后皆同。弟音悌(ti)，下及下注同。为，于伪反。
[疏]“是故”至“廷矣”。
○正义曰：此一经明朝廷之中行於弟也。
○“是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚於齿，四代皆然。
○“七十杖於朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖於朝。若君有问，则布席令坐也。
○“八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖於朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达於朝廷矣。
○注“凡朝”至“而已”。
○正义曰：知(zhi)“朝(chao)(chao)位立(li)於(wu)(wu)庭(ting)”者，案《燕(yan)礼(li)》大(da)(da)射，君(jun)(jun)(jun)与(yu)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)皆立(li)，卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)立(li)於(wu)(wu)庭(ting)，君(jun)(jun)(jun)立(li)于(yu)阼(zuo)阶上。是也(ye)。云(yun)“鲁哀公问(wen)於(wu)(wu)孔(kong)子，命席”者，《儒行》文。云(yun)“不俟朝(chao)(chao)，君(jun)(jun)(jun)揖(yi)之即退(tui)”者，案《燕(yan)礼(li)》：大(da)(da)射，卿(qing)、大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)立(li)于(yu)庭(ting)，北(bei)面(mian)。君(jun)(jun)(jun)降自阼(zuo)阶，南乡，尔卿(qing)。卿(qing)西面(mian)，尔大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)。大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)皆少(shao)进，皆北(bei)面(mian)。尔，谓揖(yi)也(ye)。於(wu)(wu)时老臣，君(jun)(jun)(jun)揖(yi)则(ze)退(tui)，不待朝(chao)(chao)事毕(bi)也(ye)。则(ze)於(wu)(wu)路寝(qin)门(men)外，曰视朝(chao)(chao)，亦揖(yi)竟(jing)即退(tui)，不待朝(chao)(chao)事毕(bi)也(ye)。云(yun)“老而致仕，君(jun)(jun)(jun)或不许，异其(qi)礼(li)而已”者，案《曲(qu)礼(li)》云(yun)“大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)七十(shi)而致仕，若(ruo)不得谢”，是或不许也(ye)。此经中所云(yun)，是君(jun)(jun)(jun)不许者，故“七十(shi)杖(zhang)於(wu)(wu)朝(chao)(chao)，君(jun)(jun)(jun)问(wen)则(ze)席”，又“八十(shi)不俟朝(chao)(chao)”，是异其(qi)礼(li)。若(ruo)其(qi)致事，君(jun)(jun)(jun)许，则(ze)《王制》云(yun)“七十(shi)不俟朝(chao)(chao)，八十(shi)杖(zhang)於(wu)(wu)朝(chao)(chao)”，是君(jun)(jun)(jun)许者与(yu)此异。
行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。
○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。
○遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下(xia)文皆同(tong)。
[疏]“行肩”至“巷矣”。
○正义曰：此一节明弟通达於道路。
○“行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。
○“不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。
○“见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。
○“班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达於道路。
○注“错雁”至“雁行”。
○正(zheng)义曰：错，参差，假雁(yan)行为行。“父党随行”，《王(wang)制(zhi)》文(wen)。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。
○甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。”
○卒，子忽反，下同。
[疏]“古之”至“旅矣”。
○正义曰：此一节明弟道达於獀狩。
○“古之道”者，谓作记之人在於周末，於时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。
○“五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。
○“颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。
○注“四井”至“为狩”。
○正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅·释天》文。经云“獀、狩”，夏苗、秋狝可知也。
○注“什伍”至“部也”。
○正义曰(yue)：五(wu)人为伍，二伍为什。士谓(wei)甲，士卒(zu)谓(wei)步(bu)卒(zu)。在军旅之中(zhong)时，主帅(shuai)部(bu)领团(tuan)曲而聚，故云部(bu)曲。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。死之，死此孝弟之礼。
○放，方往反。
[疏]“孝弟”至“犯也”。
○正义曰：此一节总论结上文。
○“孝弟发诸朝廷”者，即上文“而弟达乎朝廷”是也。在上诸文但云“弟”，此兼云“孝”者，以孝故能弟，弟则孝之次也。此经总结前诸文，故云“孝弟”也。
○“众(zhong)以义死(si)(si)之，而弗敢(gan)犯也”者，言(yan)孝弟之道(dao)通於朝廷，行於道(dao)路(lu)、州巷、獀狩、军旅，无处(chu)不(bu)(bu)行孝弟以教(jiao)众(zhong)庶也。故众(zhong)以道(dao)理之义死(si)(si)於孝弟也。言(yan)行孝弟，虽死(si)(si)不(bu)(bu)舍，不(bu)(bu)敢(gan)犯此孝弟而不(bu)(bu)行也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤於西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。祀乎明堂，宗祀文王。西学，周小学也。先贤，有道德，王所使教国子者。
○食音嗣，下(xia)同。更(geng)，古衡(heng)反(fan)，下(xia)同。大(da)(da)学(xue)音泰，下(xia)“大(da)(da)学(xue)”、注(zhu)“大(da)(da)下(xia)”皆同。
[疏]“祀乎”至“教也”。
○正义曰：此一节广明孝弟之道，养三老五更及齿学之事。
○“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”者，於周言之，祀文王也。故《乐记》云“祀文王於明堂”是也。
○“食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也”者，案《孝经》云“虽天子必有父”也，注“谓养老也”。父，谓君老也。此食三老而属弟者，以上文祀文王於明堂为孝，故以食三老五更为弟，文有所对也。
○“祀先贤於西学，所以教诸侯之德也”者，以先贤有德，故祀之，令诸侯尊敬有德，故云“教诸侯之德”。此西学，郑注云“周小学”，则周之小学在西郊，则《王制》云“养庶老於虞庠虞庠，在国之西郊”是也。
○注“祀乎”至“子者”。
○正(zheng)义曰：云(yun)“祀乎明(ming)(ming)堂(tang)，宗祀文(wen)(wen)王(wang)”者(zhe)，郑以(yi)《乐记(ji)》武王(wang)伐(fa)纣，称祀乎明(ming)(ming)堂(tang)，而(er)民知(zhi)孝(xiao)。彼(bi)谓文(wen)(wen)王(wang)庙制如明(ming)(ming)堂(tang)，武王(wang)伐(fa)纣后(hou)而(er)祀之。恐此(ci)(ci)“祀乎明(ming)(ming)堂(tang)”亦与(yu)彼(bi)同，故云(yun)谓“宗祀文(wen)(wen)王(wang)”也(ye)，实於(wu)明(ming)(ming)堂(tang)之中(zhong)。知(zhi)者(zhe)，以(yi)此(ci)(ci)经广明(ming)(ming)周(zhou)法，故五(wu)者(zhe)天下之大(da)(da)教，明(ming)(ming)不独论武王(wang)，是(shi)指(zhi)周(zhou)公制礼(li)之后(hou)、宗祀文(wen)(wen)王(wang)也(ye)。云(yun)“西学(xue)，周(zhou)之小学(xue)也(ye)”者(zhe)，谓虞庠也(ye)。以(yi)祀先贤，明(ming)(ming)於(wu)虞庠小学(xue)，故《大(da)(da)司乐》云(yun)“凡有(you)(you)道者(zhe)有(you)(you)德者(zhe)，使教焉。死(si)则(ze)以(yi)为(wei)乐祖，祭(ji)於(wu)瞽宗”。《文(wen)(wen)王(wang)世(shi)子》又云(yun)：“《书》在上庠。”以(yi)此(ci)(ci)知(zhi)祭(ji)先贤所通之经，各於(wu)所习之学(xue)。若瞽宗则(ze)在国，虞庠为(wei)小学(xue)者(zhe)，则(ze)在西郊(jiao)。今(jin)祀先贤，则(ze)於(wu)西郊(jiao)也(ye)。
食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。割牲，制俎实也。冕而总干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。
○酳音胤(yin)，又事觐反。天子(zi)设四(si)学(xue)，当(dang)入学(xue)而(er)大子(zi)齿。四(si)学(xue)，谓(wei)周(zhou)四(si)郊之(zhi)(zhi)虞庠(xiang)也(ye)(ye)。《文(wen)王世子(zi)》曰：“行一物而(er)三善皆(jie)得，唯世子(zi)而(er)已。其齿於学(xue)之(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)(ye)。”
[疏]“食三”至“子齿”。
○正义曰：此一节明养三老五更之礼而竭其力，下象其德。
○“天子袒而割牲”者，谓牲入之时，天子亲割也。
○“执酱而馈”者，谓食之时，亲执酱而馈也。
○“执爵而酳”者，谓食罢，亲执爵而酳之也。
○“冕而总干”者，干，盾也。亲在舞位，持盾而舞也。
○“是故乡里有齿”者，以天子敬老，乡里化之，故有齿也。
○“老穷不遗”者，老而被养，故在下年老及困穷者，皆化上而养之，故不见遗弃。作记者以老弱被尊养，人皆化上，故“强不犯弱，众不暴寡”。
○“此由大学来者也”，所致此养三老五更於大学，故此化而来。
○“天子设四学”者，谓设四代之学。周学也，殷学也，夏学也，虞学也。
○“当入学而大子齿”，天子设四学，以有虞庠为小学，设置於四郊，是天子设四学，据周言之。“当入学而大子齿”者，当入学之时，而大子齿於国人，故云“而大子齿”。
○注“四学”至“庠也”。
○正义曰：皇(huang)氏(shi)云：“四郊虞庠(xiang)(xiang)，以为四郊皆(jie)有虞庠(xiang)(xiang)。”
天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。问其国君以百年者所在，而往见之。
○守，手又反(fan)，本亦作狩(shou)。竟，居领(ling)反(fan)。八(ba)十九(jiu)十者东行(xing)，西(xi)行(xing)者弗敢(gan)过；西(xi)行(xing)，东行(xing)者弗敢(gan)过。欲言政者，君就之(zhi)可(ke)也。弗敢(gan)过者，谓道经之(zhi)则(ze)见(jian)之(zhi)。
[疏]“天子”至“可也”。
○正义曰：此一节亦明尚齿贵老之义。
○“天子巡守”者，谓巡行守土诸侯。
○“诸侯待于竟，天子先见百年”者，谓天子问此诸侯之国内有百年之人，天子则先往就见百年者。
○“八十九十者东行，西行者弗敢过”者，既未满百岁，不可一一就见。若天子、诸侯因其行次，或东行、西行至八十九十者，或闾里之旁，不敢过越而去，必往就见之。
○“欲言(yan)(yan)政者(zhe)，君就(jiu)之(zhi)可也(ye)”者(zhe)，谓(wei)八十九十之(zhi)人(ren)，虽不当道(dao)路左右，欲共言(yan)(yan)论政教，君即往就(jiu)之(zhi)可也(ye)。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也，不复齿，席之於宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承“齿乎族”，故言族尔。
○复(fu)，扶又反，下文注“将(jiang)复(fu)入(ru)”同。觯，之(zhi)豉反。七十(shi)者(zhe)不有(you)大故不入(ru)朝(chao)。若有(you)大故而(er)(er)入(ru)，君(jun)必与之(zhi)揖让，而(er)(er)后及爵者(zhe)。谓致(zhi)仕在家者(zhe)，其入(ru)朝(chao)，君(jun)先(xian)与之(zhi)为(wei)礼，而(er)(er)后揖卿、大夫(fu)、士。
[疏]“一命”至“爵者”。
○正义曰：此一节明乡里之中敬齿之法。
○“一命齿于乡里”者，此谓乡射饮酒之时，身有一命官者，或立或坐，齿与乡人同。
○“再命齿于族”者，谓身有再命之官，其命既高，乡人疏者，虽复年高，不与之齿。但族亲之内，计长幼为班序。
○“三命不齿”者，谓身在三命官，其命转尊，不复齿於亲族，谓特坐宾东。
○“族有七十者，弗敢先”者，若此饮酒之时，族亲之内有年七十者，令其先入，此三命者乃始后入，故云“不敢先”也。
○注“此谓”至“族尔”。
○正(zheng)义曰：此(ci)(ci)(ci)经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)齿(chi)(chi)(chi)于(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)里，齿(chi)(chi)(chi)于(yu)族(zu)，未知何时(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)(ci)，故(gu)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)时(shi)(shi)”，乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)，谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)询众(zhong)(zhong)庶而(er)为(wei)射(she)(she)(she)，於(wu)(wu)(wu)时(shi)(shi)先(xian)行饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，是(shi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)有(you)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。又云(yun)(yun)(yun)(yun)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)及(ji)党(dang)(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)。此(ci)(ci)(ci)注乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，兼此(ci)(ci)(ci)三(san)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。今案(an)《仪(yi)礼(li)·乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》及(ji)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)》无(wu)“一命(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)于(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)里，再(zai)(zai)命(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)于(yu)族(zu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文。此(ci)(ci)(ci)一命(ming)(ming)、再(zai)(zai)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，在《党(dang)(dang)(dang)正(zheng)》。故(gu)郑注《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)篇无(wu)正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。虽(sui)无(wu)正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，其(qi)实《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》亦有(you)正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，但文不(bu)(bu)备也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)此(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，以(yi)(yi)总正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“齿(chi)(chi)(chi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)年(nian)次立(li)(li)(li)若(ruo)(ruo)坐也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。士(shi)立(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)堂，下(xia)大(da)夫(fu)坐於(wu)(wu)(wu)堂上(shang)。知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)夫(fu)受献(xian)讫，及(ji)众(zhong)(zhong)宾(bin)皆(jie)升就席(xi)”。於(wu)(wu)(wu)时(shi)(shi)虽(sui)立(li)(li)(li)，至(zhi)彻俎即坐。《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)记(ji)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)“既旅，士(shi)不(bu)(bu)入”，不(bu)(bu)见士(shi)坐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，明立(li)(li)(li)于(yu)堂下(xia)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)命(ming)(ming)，列(lie)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据诸侯(hou)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)(wei)当饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，若(ruo)(ruo)天(tian)子(zi)国(guo)(guo)党(dang)(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，三(san)命(ming)(ming)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)，谓(wei)(wei)(wei)上(shang)士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)天(tian)子(zi)上(shang)士(shi)三(san)命(ming)(ming)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)经(jing)虽(sui)据诸侯(hou)，亦谓(wei)(wei)(wei)党(dang)(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)命(ming)(ming)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)”。郑注：“三(san)命(ming)(ming)，列(lie)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿。”若(ruo)(ruo)其(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，但爵位(wei)为(wei)卿大(da)夫(fu)，虽(sui)再(zai)(zai)命(ming)(ming)一命(ming)(ming)，皆(jie)得(de)(de)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)，以(yi)(yi)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)宾(bin)贤能，其(qi)宾(bin)必少(shao)，其(qi)得(de)(de)爵为(wei)卿大(da)夫(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必年(nian)长於(wu)(wu)(wu)宾(bin)，故(gu)在宾(bin)东，西面(mian)，而(er)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)。若(ruo)(ruo)《党(dang)(dang)(dang)正(zheng)》饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)“以(yi)(yi)正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)”，其(qi)宾(bin)必长，故(gu)天(tian)子(zi)、诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，三(san)命(ming)(ming)乃(nai)(nai)(nai)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)。知乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)爵为(wei)卿大(da)夫(fu)乃(nai)(nai)(nai)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“席(xi)于(yu)宾(bin)东，公三(san)重(zhong)(zhong)，大(da)夫(fu)再(zai)(zai)重(zhong)(zhong)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“席(xi)此(ci)(ci)(ci)二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)於(wu)(wu)(wu)宾(bin)东，尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)与乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)齿(chi)(chi)(chi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，三(san)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乃(nai)(nai)(nai)不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)。於(wu)(wu)(wu)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，爵为(wei)大(da)夫(fu)则不(bu)(bu)齿(chi)(chi)(chi)。是(shi)大(da)夫(fu)坐於(wu)(wu)(wu)上(shang)，士(shi)立(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)。若(ruo)(ruo)天(tian)子(zi)党(dang)(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，一命(ming)(ming)下(xia)士(shi)立(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)下(xia)；再(zai)(zai)命(ming)(ming)中士(shi)齿(chi)(chi)(chi)於(wu)(wu)(wu)父族(zu)，坐於(wu)(wu)(wu)堂上(shang)；三(san)命(ming)(ming)上(shang)士(shi)席(xi)於(wu)(wu)(wu)宾(bin)东。云(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)敢先(xian)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)既一人(ren)(ren)(ren)举觯乃(nai)(nai)(nai)入也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，族(zu)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)初饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，则与众(zhong)(zhong)宾(bin)先(xian)入，此(ci)(ci)(ci)三(san)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，得(de)(de)为(wei)待献(xian)宾(bin)献(xian)介献(xian)众(zhong)(zhong)宾(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，至(zhi)一人(ren)(ren)(ren)举觯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，乃(nai)(nai)(nai)始入也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)(she)记(ji)》皆(jie)大(da)夫(fu)乐作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前、一人(ren)(ren)(ren)举觯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，乃(nai)(nai)(nai)始得(de)(de)入也(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然(ran)(ran)，大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入，依(yi)礼(li)自当一人(ren)(ren)(ren)举觯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，纵令无(wu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦当如(ru)此(ci)(ci)(ci)。又族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)及(ji)乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)少(shao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)於(wu)(wu)(wu)先(xian)已入，今特(te)云(yun)(yun)(yun)(yun)“族(zu)有(you)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)敢先(xian)”，记(ji)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，以(yi)(yi)身有(you)三(san)命(ming)(ming)，应合在族(zu)人(ren)(ren)(ren)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，欲明敬(jing)齿(chi)(chi)(chi)上(shang)老，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)敢先(xian)”尔，是(shi)以(yi)(yi)郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)“虽(sui)非族(zu)亦然(ran)(ran)”，但乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)长老皆(jie)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既入，然(ran)(ran)后始入。此(ci)(ci)(ci)有(you)“族(zu)有(you)七(qi)(qi)(qi)十(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，熊氏(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)党(dang)(dang)(dang)正(zheng)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)，故(gu)‘正(zheng)齿(chi)(chi)(chi)位(wei)’，故(gu)有(you)七(qi)(qi)(qi)十(shi)。若(ruo)(ruo)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，则无(wu)七(qi)(qi)(qi)十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。故(gu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)酒(jiu)》明日‘乃(nai)(nai)(nai)息司正(zheng)’，‘告于(yu)先(xian)生君子(zi)’，是(shi)老者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)明日乃(nai)(nai)(nai)入也(ye)(ye)(ye)(ye)”。
天子有善，让德於天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐於诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。荐，进也。成诸宗庙，於宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。
○见，贤遍反(fan)。施，始豉反(fan)。
[疏]“天子”至“顺也”。
○正(zheng)义曰：此一节明有善让於尊上，示(shi)以敬顺之道，不敢专(zhuan)也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。立以为《易》，谓作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》曰“大卜”，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。
○卷，古本反。知音智。断，丁乱反。
[疏]“昔者”至“贤也”。
○正义曰：此一节亦明其不敢专辄尊贤之事也。
○“立以为《易》”者，圣人谓伏羲、文王之属，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时易也。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。
○“必进断其志焉”者，言天子虽有显明哲知之心，必进於龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。
○“教不伐以尊贤也”者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。
○注“周礼”至“之占”。
○正义曰：此称(cheng)官者(zhe)(zhe)，於《周(zhou)礼》称(cheng)大卜。三(san)(san)兆(zhao)者(zhe)(zhe)，玉(yu)、瓦(wa)、原也(ye)。郑(zheng)注云(yun)(yun)：“言兆(zhao)形似(si)玉(yu)、瓦(wa)、原之亹罅原田也(ye)。”杜子春(chun)(chun)云(yun)(yun)：“玉(yu)兆(zhao)，帝(di)颛顼之兆(zhao)；瓦(wa)兆(zhao)，帝(di)尧(yao)之兆(zhao)；原兆(zhao)，有周(zhou)之兆(zhao)。”三(san)(san)《易(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，《连(lian)山》、《归(gui)(gui)藏(zang)》、《周(zhou)易(yi)(yi)》，杜子春(chun)(chun)云(yun)(yun)：“《连(lian)山》，宓戏。《归(gui)(gui)藏(zang)》，黄帝(di)。”郑(zheng)作《易(yi)(yi)赞》云(yun)(yun)：“夏(xia)曰《连(lian)山》，殷曰《归(gui)(gui)藏(zang)》，周(zhou)曰《周(zhou)易(yi)(yi)》。”三(san)(san)梦(meng)：一曰致梦(meng)，二曰觭(ji)梦(meng)，三(san)(san)曰咸陟。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以脩宫室，以治百事。谓齐之前后也。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如惧不及见其所爱者。
○恐，曲勇反。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。奠之，谓酌尊酒奠之，及酳之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。
○以语，鱼预反。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。
○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。术当为述，声之误也。
○思(si)，息嗣(si)反。术，义作述。
[疏]“孝子”至“志也”。
○正义曰：此一节明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。
○“以虑事”者，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。
○“以具服物”者，以备具衣服及祭物。
○“以治百事”者，谓齐前后，凡治百众之事。
○“行必恐，如惧不及爱然”者，言孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，言心貌必温。
○“身必诎”者，言孝子设奠及酳之时，容貌温和，身形必卑诎。
○“如语焉而未之然”者，如以语谘白於亲，而未之见报答者。
○“宿者皆出”者，谓助祭所宿之宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。
○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。
○“是故悫善不违身”者，以孝子思念亲深，为是之故精悫纯善之，故行不违离於身，言恒悫善也。
○“耳目不违心者，言忠心思虑不违於亲，无时歇也。
○“结诸心”者，言思念深结积於心。
○“形诸色”，思念其亲，形见於色。
○“而术(shu)省(sheng)之(zhi)”者(zhe)，术(shu)，述；省(sheng)，视(shi)也。言思念其亲，但遍(bian)循(xun)述而省(sheng)视(shi)之(zhi)，反(fan)覆不忘也。此乃(nai)孝子(zi)思念亲之(zhi)志也。
建(jian)国之神位，右(you)社稷(ji)而左(zuo)宗庙。周尚(shang)左(zuo)也。
[疏]“建国”至“宗庙”。
○正义曰(yue)：此(ci)一节明神位所在，周人尚(shang)左(zuo)，故宗庙在左(zuo)，社稷(ji)在右。案桓二年：“取郜大鼎，纳(na)於大庙。”何休云(yun)：“质家(jia)右宗庙，尚(shang)亲亲，文家(jia)右社稷(ji)，上尊(zun)尊(zun)。”此(ci)说与郑合(he)，故郑云(yun)“周尚(shang)左(zuo)”也(ye)。