卷(juan)四(si)十(shi)七 祭义第二十(shi)四(si)
陆曰：“郑云‘名《祭义》者，以(yi)其记斋戒荐羞之(zhi)义’。”
[疏]正义(yi)曰：案郑《目录》云：“名曰《祭义(yi)》者，以(yi)其记祭祀(si)斋戒(jie)荐(jian)羞之义(yi)也，此(ci)於《别录》属《祭祀(si)》。”
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。忘与不敬，违礼莫大焉。合於天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。
○数，色角反，下同。怠，大改反。祠，嗣思反。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，《礼说》在秋，此无秋字，盖脱尔。
○凄音妻。怆，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他历反。为，于伪反，下文“见所为”并注同。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期；推而广之，放其去来於阴阳。
○放，方往反。
[疏]“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠”至“无乐”。
○正义曰：此一节总论祭祀。其事既杂，义相附者结为一节，各随文解之。此一节明孝子感时念亲，所以四时设祭之意。
○“合诸天道”者，诸，於也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。阴阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合於天道。
○“春禘秋尝”者，举春、秋、冬、夏可知。
○“非其寒之谓也”者，言孝子於秋霜露既降，有凄怆之心者，非是寒之，谓有此凄怆者，为感时念亲也。
○“如将见之”者，言孝子於春雨露之时，必有怵惕之心焉。意想念亲，如似得见亲也。春、秋二时，於文相互。上云“凄怆”，下云“非其寒之谓”，此“怵惕之心”，下宜云“非其暖之谓”。今“怵惕之心”下“如将见之”，则“凄怆之心”下亦宜云“如将见之”，是其互也。但作记以秋是物去，寒为甚，故不云“如将见之”，但言寒也。春是物来，暖轻於寒，故云“如将见之”，故不言暖之谓也。先秋后春，以凉凄怆之甚，故先言之。
○注“春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭”至“曰祠”。
○正义曰：案《王制》云：“春礿夏禘。”《周礼·大宗伯》：“春祠夏禴。”今云“春禘”，故云“夏、殷礼”案《王制》春曰礿，此云“春禘为夏、殷礼”者，《郊特牲》以注“禘当为礿”，则此春禘亦当为礿，於《郊特牲》已注而破之，故此不言也。
○注“迎来”至“阴阳”。
○正义曰(yue)：云(yun)“小(xiao)言之(zhi)(zhi)，则(ze)为(wei)(wei)一祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)，孝(xiao)子(zi)不知鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)期(qi)”者(zhe)，解经(jing)“乐(le)(le)以(yi)迎来(lai)(lai)，哀(ai)以(yi)送往”之(zhi)(zhi)二(er)句(ju)，谓一祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)也，一祭(ji)(ji)(ji)比(bi)於(wu)一年，其(qi)事为(wei)(wei)小(xiao)，故云(yun)“小(xiao)言之(zhi)(zhi)”，为(wei)(wei)一祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)间(jian)，既不知鬼神(shen)(shen)来(lai)(lai)去(qu)(qu)期(qi)节，故祭(ji)(ji)(ji)初似(si)若(ruo)来(lai)(lai)，故乐(le)(le)，祭(ji)(ji)(ji)末似(si)去(qu)(qu)，故哀(ai)。据孝(xiao)子(zi)之(zhi)(zhi)心，虽春有(you)乐(le)(le)及锺鼓送尸，孝(xiao)子(zi)之(zhi)(zhi)心，祭(ji)(ji)(ji)末犹哀(ai)也。云(yun)“推(tui)而(er)广(guang)之(zhi)(zhi)，放(fang)其(qi)去(qu)(qu)来(lai)(lai)於(wu)阴阳”者(zhe)，解经(jing)云(yun)“故禘有(you)乐(le)(le)而(er)尝(chang)无乐(le)(le)”二(er)句(ju)也。言推(tui)此一祭(ji)(ji)(ji)，而(er)广(guang)论(lun)一年，放(fang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)去(qu)(qu)来(lai)(lai)似(si)於(wu)阴阳二(er)气(qi)，但阳主生长，春、夏阳来(lai)(lai)，似(si)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)来(lai)(lai)，故春、夏祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)有(you)乐(le)(le)；秋(qiu)、冬(dong)阴，象神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)去(qu)(qu)，故秋(qiu)、冬(dong)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)无乐(le)(le)。然《周礼》四时(shi)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)皆有(you)乐(le)(le)，殷则(ze)烝、尝(chang)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)亦有(you)乐(le)(le)，故那《诗》云(yun)“庸鼓有(you)斁，万舞有(you)奕”，下云(yun)“顾予烝、尝(chang)”，则(ze)殷秋(qiu)、冬(dong)亦有(you)乐(le)(le)者(zhe)。熊氏云(yun)：“殷秋(qiu)、冬(dong)但有(you)管(guan)弦(xian)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)。”又云(yun)：“烝、尝(chang)全(quan)无乐(le)(le)。”其(qi)义已具《郊特(te)牲》。
致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。《春秋传》曰：“屈到嗜芰。”
○齐，侧皆反(fan)，后不出者同。散，悉但反(fan)，注同。所乐音岳，又五岳反(fan)。嗜，市(shi)志反(fan)，注及下并同。屈(qu)，居勿反(fan)。屈(qu)到，楚(chu)莫敖。芰，其(qi)寄反(fan)。
[疏]“致齐”至“齐者”。
○正义曰：此一节明祭前齐日之日。
○“思其居处”者，谓祭致齐之日也，思其居处以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐、嗜居后。
○“齐三日，乃见其所为齐”者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。
○注“《春秋传》曰：屈到嗜芰”。
○正(zheng)义曰(yue)：《楚语》云：“屈(qu)到嗜芰(ji)。有疾，召其宗老而属(shu)之(zhi)曰(yue)：‘祭我，必(bi)有芰(ji)。’”
祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。
○僾音(yin)爱，微见貌。还(hai)音(yin)旋，本亦作旋，注(zhu)同。忾，开(kai)代(dai)反。阖，户猎反。
[疏]“祭之”至“之声”。
○正义曰：此一经明祭之日，孝子想念其亲。
○“入室，僾然必有见乎其位”者，谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时，孝子当想象僾僾{髟方}々见也。《诗》云：“爱而不见。”见，如见亲之在神位也。故《论语》云“祭如在”。
○“周还出户，肃然必有闻乎其容声”者，谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户。当此之时，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。
○“出户而听，忾然”者，谓祭此人为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而静听，忾忾然也，必有闻乎其叹息之声也。
○注“周还”至“听之”。
○正(zheng)义曰：“，出户谓(wei)荐设(she)时也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)《特牲》、《少(shao)牢(lao)》主妇设(she)豆及(ji)佑食(shi)设(she)俎之(zhi)属(shu)是也(ye)。云(yun)“无(wu)尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，阖户若(ruo)食(shi)间，则(ze)有出户而(er)听之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《士虞(yu)礼》云(yun)：“无(wu)尸(shi)(shi)，则(ze)礼及(ji)荐馔皆(jie)如初，主人哭，出复(fu)位，祝阖牖户如食(shi)间。”注云(yun)：“如尸(shi)(shi)一食(shi)九饭(fan)之(zhi)须(xu)。”彼谓(wei)虞(yu)祭无(wu)孙行(xing)为尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)吉祭亦当然也(ye)。此郑云(yun)阖户若(ruo)食(shi)间，见如正(zheng)祭九饭(fan)之(zhi)间也(ye)。而(er)皇氏谓(wei)尸(shi)(shi)谡之(zhi)后，阳(yang)厌之(zhi)时，又云(yun)无(wu)尸(shi)(shi)谓(wei)之(zhi)阴厌，尸(shi)(shi)未入(ru)前(qian)，其义并非也(ye)。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？存、著则谓其思念也。
○悫，苦角反。
[疏]“是故”至“敬乎”。
○正义曰：此一经覆说孝子祭时念亲之事。
○“致爱则存”者，谓孝子致极爱亲之心，则若亲之存，以嗜欲不忘於亲故也。
○“致悫则著”者，谓孝子致其端悫敬亲之心，则若亲之显著，以色不忘於目、声不忘於耳故也。
○“著、存不忘乎心”者，言(yan)如亲之存在，恒(heng)想(xiang)见之，不忘於(wu)心。既思(si)念如此，何得不敬乎！
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。享，犹祭也，飨也。
○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”并同。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日，亲亡之日。忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时。
○言夫日，音扶，本或作言夫忌日。
[疏]“君子”至“私也”。
○正义曰：此一节明孝子终身念亲不忘之事。
○“忌日不用，非不祥也”者，谓忌日不用举作他事者，何？非谓此日不善，别有禁忌，不举事也。
○“言夫日(ri)志(zhi)(zhi)有所(suo)至，而不(bu)敢(gan)尽(jin)(jin)其私(si)(si)也”者，所(suo)以不(bu)举(ju)者，言夫忌日(ri)，谓(wei)孝子志(zhi)(zhi)意有所(suo)至，极思念亲，不(bu)敢(gan)尽(jin)(jin)其私(si)(si)情而营他事，故(gu)不(bu)举(ju)也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨也。帝，天也。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。言中心乡之，乃能使其祭见飨也。上飨，或为相。
○相，息亮反，下文同。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也！色不和曰怍。奠盎，设盎齐之奠也。此时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，谓绎日也。傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢。勿勿，犹勉勉也，悫爱之貌。
○怍(zuo)，才各反(fan)。盎(ang)，乌浪(lang)反(fan)。齐齐，如字(zi)，旧(jiu)子礼反(fan)。愉，羊朱(zhu)反(fan)。盎(ang)齐，才细反(fan)。绎音(yin)亦。傧音(yin)宾(bin)。
[疏]“唯圣”至“之也”。
○正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。
○“唯圣人为能飨帝”者，以飨帝为难，故圣人能之。飨亲不易，故孝子能之。欲飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲，言飨亲难也。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。
○“飨者，乡也”者，言神之所以飨者，由孝子之所归乡也，乡之故然后能使神灵歆飨焉。
○“是故孝子临尸而不怍”者，怍，谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前，不得颜色不和。
○“君牵牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此谓绎祭。君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之奠。”
○“君献尸，夫人荐豆”者，绎祭，故先献后荐。
○“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云“庙中齐齐”。
○“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌，忠，谓忠心，言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。
○“勿勿诸其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然，欲得亲之歆飨也，其，皆语助。
○注“色不”至“之貌”。
○正义曰：案(an)《曲礼》云(yun)“容戎怍怍”，谓颜色变，即不(bu)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)意。云(yun)“奠(dian)(dian)盎(ang)(ang)(ang)，设(she)盎(ang)(ang)(ang)齐之(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)(dian)也”者(zhe)，此(ci)谓绎祭，故牵牲之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，夫(fu)人(ren)预设(she)盎(ang)(ang)(ang)齐之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)。假令正祭牵牲时(shi)，夫(fu)人(ren)设(she)奠(dian)(dian)盎(ang)(ang)(ang)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，至君(jun)亲制祭，夫(fu)人(ren)酌盎(ang)(ang)(ang)齐以献(xian)(xian)尸，义无妨也。皇氏(shi)怪(guai)此(ci)奠(dian)(dian)盎(ang)(ang)(ang)在牵牲之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，於事大早，以奠(dian)(dian)盎(ang)(ang)(ang)为洗牲。勘诸(zhu)经(jing)传，无洗牲以酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。皇氏(shi)文(wen)无所据，其(qi)义非也。云(yun)“谓绎日也”者(zhe)，以其(qi)先云(yun)“君(jun)献(xian)(xian)尸”，后(hou)云(yun)“夫(fu)人(ren)荐豆”，故知(zhi)绎日也。云(yun)“傧尸，主(zhu)人(ren)献(xian)(xian)尸，主(zhu)妇自东房荐韭(jiu)、菹(zu)、醢”者(zhe)，此(ci)是《有司(si)彻(che)》文(wen)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证傧尸之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，先献(xian)(xian)后(hou)荐，上大夫(fu)傧尸，即天子、诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)绎也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人於色厚假以喻之。
○忠，如字，谓尽中心。与音馀。《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之《诗》也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”明发不寐，谓夜至旦也。祭之明日，谓绎日也。言绎之夜不寐也，二人，谓父、母，容尸侑也。
○乐与音洛，下(xia)同，侑音又。
[疏]“文王”至“必哀节”。
○正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚。
○“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲临之而死，如似不复欲生。
○“称讳如见亲”者，言文在庙中，上不讳下，於祖庙称亲之讳，如似见亲也。
○“祀之忠”者，言文王祭祀之尽忠诚也。
○“如见亲之所爱，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齐时思念亲之平生嗜欲，如似真见亲所爱在於目前，又思念亲之所爱之甚，如似凡人贪欲女色然也。
○“其文王与”者，唯文王能如此与？与，是不执定之辞。王肃然解“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者，如此，亦比色於德。”张融：“亦如好色，取其甚也。於文无妨。”
○“文王之诗也”者，此幽王《小雅·小宛》之篇，而云文王诗也”者，记者引《诗》，断章取义；且诗人陈文王之德，以剌幽王，亦得为文王之诗也。
○“祭之明日，明发不寐”者，谓正祭明日绎祭之时，祭既讫，得其夜发，夕至明而不寐。
○“飨而致之，又从而思之”者，申明发之意。既设绎祭之飨而致於神，其夜又从而思之也。
○“飨之必乐，已至必哀”者，孝子想神之歆飨，故必乐；又想及飨已至之后必分离，故必哀也。
○注“祭之”至“侑也”。
○正义曰(yue)：“知祭(ji)之(zhi)明日(ri)，谓(wei)(wei)绎(yi)日(ri)也”者，案宣(xuan)八(ba)年“六(liu)月辛巳，有事(shi)于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎(yi)”是祭(ji)之(zhi)明日(ri)为绎(yi)也。云“二人，谓(wei)(wei)父母，容尸(shi)侑(you)(you)也”者，祭(ji)有念(nian)亲，故二人谓(wei)(wei)父母。案《有司(si)彻》“上大夫(fu)傧尸(shi)，别立一(yi)人为侑(you)(you)，以(yi)助尸(shi)”，似(si)乡饮酒(jiu)礼，介介之(zhi)副宾也。绎(yi)祭(ji)与傧尸(shi)同，故知二人，容尸(shi)与侑(you)(you)侑(you)(you)也。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行趋趋以数。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事时也。悫与趋趋，言少威仪也，趋读如促。数之言速也。
○仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自脩整也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。及，与也。此皆非与神明交之道。
○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？天子诸侯之祭，或从血、腥始，至反馈，是进熟也。荐俎，豆与俎也。慌惚，思念益深之时也。言祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是无慌惚之思念。
○乐成，音(yin)(yin)岳，又五教反。慌，况往反，注(zhu)及下同；一音(yin)(yin)荒。惚音(yin)(yin)忽，注(zhu)及下同；本又作(zuo)忽。夫(fu)(fu)言岂一端而已，夫(fu)(fu)各有所当也。”岂一端，言不可以一概(gai)也，礼各有所当。行祭宗庙者，宾客(ke)济(ji)济(ji)漆漆，主人悫而趋趋。当，丁浪反。概(gai)，古(gu)代(dai)反。
[疏]“仲尼”至“当也”。
○正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪。
○“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尺之时，其身执事，其形貌悫质，少威仪。
○“其行也趋趋以数”者，其行步促促，速疾少威仪，举足而数也。
○“今子之祭，无济济漆漆何也”者，子赣先闻夫子说祭事威仪，须济济漆漆然也。今子之为祭无济济漆漆者，何也？子曰济济者，何也？
○“远也”，夫子为子赣说济济之义，言济济者，是容貌自疏远。
○“漆漆者，容也，自反也”，谓容貌自反覆而脩正也。
○“容以远，若容以自反也”者，覆结上文，言孝子若容貌以疏远，若容貌以自脩正，此乃宾客之事。
○“夫何神明之及交”者，及，与也。言孝子若作宾客之容，何得神明之与交？言不得与神明交也。
○“夫何济济漆漆之有乎”者，更覆结上之。云夫孝子何得济济漆漆之有乎，言不得有也。其“容也，远也”，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容之义，其义亦通，但於文势不便，至注更具详。
○“反馈乐成”者，此天子、诸侯之祭，血腥而始，及至进是设馔进孰，合乐成毕。定本“反馈”作“及”字，至注更释。
○“荐俎”者，谓荐孰之时，荐其馈食之豆并牲体之俎。
○“序其礼乐，备其百官”者，进馈之前与神明而交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，故序其礼乐，备其百官。
○“君子致其济济漆漆”者，言於此之时，君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。
○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆结前文子贡问之。若孝子自济济漆漆，何得慌惚思念之有乎！言无念亲之意也。
○“夫言岂一端而已”者，夫子答子贡，云一端，犹一概也。凡言语岂一概而已？言不可以一概，所属各异。
○“夫各有所当也”者，谓其言语各有所当，若悫而趋，当孝子也。济济漆漆，当宾客也。
○注“漆漆”至“之道”。
○正义曰：云“漆漆，读如朋友切切”者，以漆漆非形貌之状，漆音近切。“朋友切切偲偲”语，《子路》文也。云“自反，犹言自修整也”者，凡脩整之人，必自反覆顾省，故云“自反，犹言自修整”。云“容以远，言非所以接亲亲也”者，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。今既事容貌，又相疏远，故云“非所以接亲亲”。言亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须云“容以远”，又“容以自反”与“容以远”相对，一字为容，一字为客，未之有也。又王肃为客字破郑义，明郑义“容”字也。
○注“天子”至“思念”。
○正义(yi)曰：“天子(zi)、诸侯(hou)之祭(ji)，或从(cong)血(xue)、腥(xing)始(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，谓以卿(qing)大夫从(cong)馈孰(shu)始(shi)(shi)(shi)，故云(yun)“天子(zi)诸侯(hou)或从(cong)血(xue)、腥(xing)始(shi)(shi)(shi)”，言或者(zhe)不尽然(ran)，故三献(xian)爓，一(yi)献(xian)孰(shu)，是不从(cong)血(xue)、腥(xing)始(shi)(shi)(shi)。云(yun)“至(zhi)反馈，是进孰(shu)也(ye)”者(zhe)，既(ji)以血(xue)、腥(xing)为始(shi)(shi)(shi)，至(zhi)於(wu)反馈之时，是进孰(shu)也(ye)。但“至(zhi)”与“反”字(zi)，於(wu)文为烦，定本又(you)为“及”字(zi)，故皇氏云(yun)“初祭(ji)，尸(shi)入(ru)(ru)於(wu)室，后(hou)出(chu)在堂门，尸(shi)更反入(ru)(ru)而设(she)馈”。故云(yun)“及馈”，义(yi)当然(ran)也(ye)。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。比时，犹先时也。虚中，言不兼念馀事。
○比，必(bi)利反，徐甫(fu)至反，注(zhu)同。先，悉荐(jian)反，又如字(zi)。
[疏]“孝子”至“治之”。
○正义曰：自此以下至“成人之道”，广明孝子祭祀之义，今各随文解之。
○“将祭虑事，不可以不豫”者，言孝子虑事，不可於祭前不豫思虑之。
○“比时具物，不可以不备”者，比时谓先时。言在祭之先，以备具於物。至於祭时，不可以不备具也。
○“虚(xu)中以治之(zhi)”者，言不可(ke)兼念馀事，心(xin)中实虚(xu)，唯思此祭而已，故云“虚(xu)中以治之(zhi)”也。
宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！脩、设，谓除及黝垩。
○洞(dong)音(yin)动，下(xia)同。属音(yin)烛，下(xia)同。弗(fu)，本亦作不，何休(xiu)云“弗(fu)者，不之深也”。胜音(yin)升。与音(yin)馀。黝，於纠反。垩，乌路反。荐其(qi)荐俎，序(xu)其(qi)礼乐，备(bei)其(qi)百官，奉承(cheng)而(er)进(jin)之。百官助(zhu)主人进(jin)之。
[疏]“宫室”至“进之”。
○正义(yi)曰：“洞(dong)(dong)(dong)洞(dong)(dong)(dong)”、“属属”，是严敬之(zhi)(zhi)貌。言孝(xiao)子之(zhi)(zhi)心，奉承而进祭之(zhi)(zhi)时，其心洞(dong)(dong)(dong)洞(dong)(dong)(dong)乎，属属乎！恭敬心盛(sheng)，如(ru)举物之(zhi)(zhi)弗胜(sheng)。心所奉持，如(ru)似将失(shi)於物，此是孝(xiao)子心敬之(zhi)(zhi)至极也。案《广雅》：“洞(dong)(dong)(dong)洞(dong)(dong)(dong)、属属，敬也。”
於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。谕其志意，谓使祝祝飨及侑尸也。或，犹有也，言想见其仿佛来。
○祝祝，上(shang)之(zhi)六反，下之(zhi)又反；又并之(zhi)六反。仿，孚往反。佛，孚味反。
[疏]“於是”至“志也”。
○正义曰：孝子既荐其俎，於是使其祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意。
○“以(yi)其(qi)(qi)慌(huang)惚以(yi)与神(shen)明(ming)(ming)交(jiao)，庶或飨(xiang)之”者，言孝子以(yi)其(qi)(qi)思念情深，慌(huang)惚似神(shen)明(ming)(ming)交(jiao)接，庶望神(shen)明(ming)(ming)或来歆飨(xiang)，故云(yun)庶几神(shen)明(ming)(ming)飨(xiang)之者，是孝子之志意也。言想见其(qi)(qi)亲仿佛而来也。
孝子(zi)之祭也(ye)(ye)，尽(jin)其悫而悫焉(yan)(yan)，尽(jin)其信(xin)而信(xin)焉(yan)(yan)，尽(jin)其敬(jing)而敬(jing)焉(yan)(yan)，尽(jin)其礼而不过失焉(yan)(yan)。进退(tui)必敬(jing)，如亲(qin)听(ting)命(ming)，则或使之也(ye)(ye)。言当(dang)尽(jin)已而已，如居(ju)父母前(qian)，将受命(ming)而使之。
[疏]“孝子”至“之也”。
○正义曰：“尽其悫而悫焉”者，尽悫，谓心尽其悫也。而悫焉，谓外亦悫焉。其信与敬，皆处内。内有其心，外著於貌。
○“尽其礼而不过失焉”者，以其礼包众事，非可极，故不得云而“尽其礼焉”，云“不过失焉”，则是礼也。
○“进(jin)退(tui)必敬，如亲听命，则或(huo)使之也”者，言孝子祭(ji)时，进(jin)之与退(tui)，必恒恭敬，如似亲听父母之命，而父母或(huo)使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝於面。诎，充诎，形容喜貌也。进之，谓进血腥也。愉，颜色和貌也。荐之，谓进熟也。欲，婉顺貌。齐，谓齐庄。
○诎，求勿反(fan)(fan)(fan)，注及下并篇末同，徐(xu)丘勿反(fan)(fan)(fan)。敬齐如字，注及下同；王(wang)、徐(xu)侧皆(jie)反(fan)(fan)(fan)。婉，忧阮反(fan)(fan)(fan)。
孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。固，犹质陋也。而忘本，而，衍字。
○敖也(ye)，五报反。
[疏]“孝子”至“之矣”。
○正义曰：此一节明孝子之祭，观其貌而知其心，故孝子之祭可知也者，以下诸事是也。
○“其立之也，敬以诎”者，诎，谓充诎，形容欢喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。
○“其进之也，敬以愉”者，进，谓进血腥。愉，谓颜色温和。言孝子荐血腥之时，容貌恭敬，而颜色温和。
○“其荐之也，敬以欲”者，言孝子荐熟之时，容貌恭敬，颜色婉顺，如欲得物然。
○“退而立，如将受命”者，言孝子或有退之时，如似前进将受命。
○“已彻而退，敬齐之色不绝於面”者，谓祭毕已彻馔食，孝子退者，恭敬齐庄之色不离绝於面。
○“立而不诎，固也”者，言其固陋不知礼。
○“进而不愉，疏也”者，言与亲疏远，不相亲附。
○“荐而不欲，不爱也”者，言不爱亲。
○“退立(li)而(er)(er)(er)不(bu)如受命，敖也”者，言敖其(qi)亲(qin)，不(bu)恭敬(jing)。“已彻(che)而(er)(er)(er)退，无敬(jing)齐之色，而(er)(er)(er)忘本(ben)也”者，而(er)(er)(er)，衍字，忘本(ben)，谓不(bu)思(si)其(qi)亲(qin)。
孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。和气，谓立而诎。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。成人，既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。
○奉(feng)，芳勇反(fan)。俨，鱼检反(fan)。恪，苦各反(fan)。冠(guan)，古乱反(fan)。孺，而树反(fan)。
[疏]“孝子”至“道也”。
○正义曰：“如执玉，如奉盈”，言孝子对神，容貌敬慎，如执持玉之大宝，如奉盈满之物。
○“严威俨恪，非所以事亲也”者，严，谓严肃；威，谓威重；俨，谓俨正；恪，谓恭敬。言四者容貌非事亲之体，事亲当和顺卑柔也。
○“成(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)道也”者，言严、威、俨、恪，只是(shi)既冠成(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)道也。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近於道也。贵贵，为其近於君也。贵老，为其近於亲也。敬长，为其近於兄也。慈幼，为其近於子也。言治国有家道。长，丁丈反，下及下注皆同。为其，于伪反，下“为其”同。近，附近之近。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。
○乎王，于(yu)况反。弟(di)音悌，下同(tong)。更，古衡反，下“及(ji)下更”相同(tong)。
[疏]“先王”至“家也”。
○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。
○“贵有德，何为也？为其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物开通之称。以己有德，能开通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。
○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。
○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加於孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。
○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。
○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。
○注“天子”至“曰霸”。
○正义曰(yue)：云(yun)“天子有所(suo)父事(shi)，诸侯(hou)有所(suo)兄事(shi)”者(zhe)，案天子、诸侯(hou)俱有养(yang)老之礼，皆事(shi)三老五更，故《文王(wang)世子》注(zhu)“三老如宾，五更如介”。但天子尊，故以父事(shi)属(shu)之。诸侯(hou)卑，故以兄事(shi)属(shu)之。云(yun)“天子衰，诸侯(hou)兴，故曰(yue)霸(ba)(ba)”者(zhe)，案《中(zhong)候》：“诸侯(hou)曰(yue)霸(ba)(ba)。”注(zhu)云(yun)：“霸(ba)(ba)，把(ba)也(ye)，把(ba)天子之事(shi)也(ye)。”
子曰：“立(li)爱自亲(qin)始，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)民睦也。立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自长(zhang)(zhang)始，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)民顺(shun)也。亲(qin)、长(zhang)(zhang)，父、兄也。睦，和厚(hou)也。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)慈(ci)睦，而民贵有亲(qin)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)敬长(zhang)(zhang)，而民贵用命。尊长(zhang)(zhang)出教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)令者(zhe)。孝以(yi)(yi)事亲(qin)，顺(shun)以(yi)(yi)听命，错诸天下，无所不(bu)行(xing)。”
[疏]“子曰”至“不行”。
○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。
○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱於天下，从亲为始言先爱亲也。
○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。
○“立敬自长始”者，言起敬於天下，从长为始，言先自敬长。
○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。
○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。
○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。
○“孝以(yi)事亲，顺以(yi)听命”者，孝以(yi)事亲，覆说“而(er)(er)民贵有亲”也。“顺以(yi)听命”，覆说“而(er)(er)民贵用(yong)命”也。以(yi)此二者错置於天下，故无(wu)所不行，言皆(jie)行也。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭者告礼，不欲闻见凶人。
○错诸(zhu)，七路反。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正义(yi)曰：此一节论祭祀之(zhi)礼，以是(shi)吉(ji)礼大(da)事，故丧与凶服皆辟之(zhi)。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿、大夫序从。祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。荅，对也。序，以次第从也，序或为豫。
○从，才用反，注同。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、泄、<月>熟”也。
○碑，彼皮反。袒(tan)，徒旦反。鸾(luan)力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音寻。泄，息列反。<月>，直辄反。
[疏]“祭之”至“至也”。
○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。
○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。
○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。
○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系著中庭碑也。王肃云：“以纼贯碑中，君从此待之也。”
○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。
○“鸾刀以刲，取膟膋”者，谓用鸾刀刲割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。
○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。
○“爓祭，祭腥”者，爓，谓爓肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后，以俎载爓肉、腥肉而祭也。
○“而退”者，谓爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。
○注“穆，子姓也”。
○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。
○注“膟膋”至“熟也”。
○正(zheng)义曰：案《说(shuo)文(wen)》及《字(zi)林》云(yun)：膟(lv)血、祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)膋(liao)，是牛肠间脂(zhi)也。是膟(lv)为(wei)血，膋(liao)为(wei)肠间脂(zhi)也。云(yun)“爓(yan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)爓(yan)肉(rou)(rou)、腥(xing)(xing)肉(rou)(rou)也”者(zhe)，既叠出经文(wen)爓(yan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)事、祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)之(zhi)语(yu)，然后解云(yun)谓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)爓(yan)肉(rou)(rou)也、腥(xing)(xing)肉(rou)(rou)也。“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)爓(yan)肉(rou)(rou)”即(ji)经之(zhi)“爓(yan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”也，云(yun)“腥(xing)(xing)肉(rou)(rou)”即(ji)经之(zhi)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)”也。其(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)肉(rou)(rou)、爓(yan)肉(rou)(rou)，并当朝(chao)践之(zhi)节(jie)。此腥(xing)(xing)肉(rou)(rou)则《礼运(yun)》云(yun)“腥(xing)(xing)其(qi)俎”也。爓(yan)肉(rou)(rou)即(ji)《礼运(yun)》云(yun)“熟其(qi)殽(yao)(yao)”也。此先云(yun)“爓(yan)”者(zhe)，记(ji)者(zhe)便文(wen)耳，非先后之(zhi)次。云(yun)“汤肉(rou)(rou)曰爓(yan)”者(zhe)，以鬼(gui)神(shen)异於(wu)生，虽(sui)曰熟殽(yao)(yao)，但汤肉(rou)(rou)而已(yi)。若其(qi)小祀(si)，则煮(zhu)肉(rou)(rou)令(ling)熟，故(gu)《郊(jiao)特牲》云(yun)“一献熟”，是爓(yan)与熟又别也。云(yun)“爓(yan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)”，或云(yun)“合祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)、泄、<月(yue)>、熟也”者(zhe)，谓“爓(yan)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)”四(si)字(zi)，《礼记(ji)》他本为(wei)“合祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)腥(xing)(xing)、泄、<月(yue)>、熟”六(liu)字(zi)者(zhe)，故(gu)云(yun)“或”。
郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。
○神见，贤遍反(fan)，一(yi)本作“神可见”，则如字。旸(yang)音阳。
[疏]“郊之”至“及闇”。
○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。
○“郊之祭”者，谓夏正郊天。
○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。
○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。
○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏时。
○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。
○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。
○注“阳读”至“有事”。
○正义曰：案(an)《洪(hong)范》“庶徵云(yun)曰雨、曰旸”，旸，谓(wei)亢旸乾燥，日(ri)中之(zhi)时亦(yi)明。日(ri)中乾燥，异於(wu)昏明，故(gu)读从“曰雨曰旸”之(zhi)旸也。必读之(zhi)者，恐(kong)人以夜为阴(yin)，昼为阳，恐(kong)终日(ri)而祭(ji)(ji)，故(gu)谓(wei)从旸也。云(yun)“亦(yi)谓(wei)此郊(jiao)祭(ji)(ji)”者，以《檀(tan)弓》大事非止是丧，亦(yi)兼谓(wei)祭(ji)(ji)，故(gu)云(yun)大事亦(yi)谓(wei)此郊(jiao)祭(ji)(ji)。
祭日(ri)於(wu)坛，祭月於(wu)坎，以(yi)别(bie)幽明，以(yi)制(zhi)上下。幽明者，谓日(ri)照(zhao)昼，月照(zhao)夜。
[疏]“祭日”至“上下”。
○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。
○“祭日(ri)於(wu)擅”，谓(wei)春(chun)分也(ye)。“祭月(yue)於(wu)坎”，谓(wei)秋分也(ye)。月(yue)为幽，日(ri)为明(ming)。日(ri)在(zai)(zai)坛，月(yue)在(zai)(zai)坎，是殊(shu)别幽明(ming)，制(zhi)定上(shang)下。
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。端，正。
○别，彼(bi)列反，下同。
[疏]“祭日”至“其位”。
○正(zheng)义曰：端，正(zheng)也。日(ri)(ri)(ri)(ri)为阳，在外(wai)。月(yue)(yue)(yue)(yue)为阴，在内。今(jin)(jin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)东，用(yong)(yong)朝(chao)旦之(zhi)(zhi)时(shi)，是(shi)为外(wai)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)(yue)於(wu)西(xi)，乡夕之(zhi)(zhi)时(shi)，是(shi)为内。是(shi)以别外(wai)内以正(zheng)其(qi)位也。而崔(cui)氏(shi)云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)坛(tan)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)(yue)於(wu)坎(kan)，还据上文郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)”，今(jin)(jin)谓(wei)若是(shi)郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，日(ri)(ri)(ri)(ri)与月(yue)(yue)(yue)(yue)当应同处，何(he)得祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)坛(tan)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)(yue)(yue)於(wu)坎(kan)，日(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)东，月(yue)(yue)(yue)(yue)於(wu)西(xi)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不同处？则崔(cui)氏(shi)说非(fei)也。崔(cui)又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)：“日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)有合(he)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)。谓(wei)郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)而主日(ri)(ri)(ri)(ri)，配以月(yue)(yue)(yue)(yue)，其(qi)礼大，用(yong)(yong)牛。合(he)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)，谓(wei)春分朝(chao)日(ri)(ri)(ri)(ri)，秋分夕月(yue)(yue)(yue)(yue)，其(qi)礼小(xiao)，故《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法(fa)》用(yong)(yong)少牢。”今(jin)(jin)谓(wei)《小(xiao)司(si)徒》云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀，奉牛牲”，郑(zheng)注谓(wei)“玄冕(mian)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，自玄冕(mian)皆用(yong)(yong)牛也，何(he)得用(yong)(yong)少牢？今(jin)(jin)谓(wei)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法(fa)》日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)用(yong)(yong)少牢，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“祷祈之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也”，崔(cui)氏(shi)说又(you)(you)非(fei)。崔(cui)氏(shi)又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)：“迎(ying)春之(zhi)(zhi)时(shi)，兼日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)。”今(jin)(jin)案：诸文迎(ying)春迎(ying)秋无祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)文，《小(xiao)宗伯》云(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)五帝(di)(di)於(wu)四(si)郊(jiao)(jiao)，四(si)望、四(si)类亦如之(zhi)(zhi)”，谓(wei)四(si)望、四(si)类之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，亦如五帝(di)(di)在四(si)郊(jiao)(jiao)，故郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)日(ri)(ri)(ri)(ri)於(wu)东郊(jiao)(jiao)，兆(zhao)月(yue)(yue)(yue)(yue)与风师(shi)於(wu)西(xi)郊(jiao)(jiao)”，不谓(wei)兆(zhao)五帝(di)(di)之(zhi)(zhi)时(shi)即(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)(yue)，崔(cui)说又(you)(you)非(fei)。
日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。
○巡，依注(zhu)依音沿，悦专反。
[疏]“日出”至“之和”。
○正义曰：阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。
○“终始相巡”者，又月之与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。
○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。
○注“巡，读如沿汉之沿”。
○正(zheng)义曰：案(an)文(wen)十年《左传》云“子(zi)西沿汉(han)沂(yi)江，将入郢”，是沿为顺流(liu)而下，故读从(cong)之(zhi)。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。
○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。
○悖(bei)，布内(nei)反(fan)(fan)(fan)。去，起吕反(fan)(fan)(fan)。争(zheng)(zheng)，争(zheng)(zheng)斗之争(zheng)(zheng)。奇，纪(ji)宜反(fan)(fan)(fan)。邪(xie)，似嗟反(fan)(fan)(fan)。治，直吏反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“天下”至“微矣”。
○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。
○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。
○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极於天，反报初始，言人始於天，反而报之。
○“致鬼神也”者，言礼之致极至於鬼神，谓祭宗庙之等。
○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理於民，使百姓和谐，财用富足也。
○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极於义也。
○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极於让也。
○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。
○“致鬼神，以尊上也”者，谓至於祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。
○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至於物用，可以立人纪也。
○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。
○“致让，以去争也”者，以让，故无争。
○“合此五者，以治天下之礼也”者，言能和合此五者以治理天下之礼。
○“虽有奇邪，而不治者则微矣”者，奇，谓奇异；邪，谓邪恶，皆据异行之人。言用此五事为治，假令有异行、不从治者，亦当少也，故云“则微矣”。
○注“物犹”至“少也”。
○正义曰：上文(wen)(wen)云(yun)“致和用(yong)(yong)(yong)”，明和能立事，是和用(yong)(yong)(yong)互言之，有事用(yong)(yong)(yong)也。下(xia)文(wen)(wen)云(yun)“致物用(yong)(yong)(yong)”，物，谓事也，谓事须(xu)和也，是致事用(yong)(yong)(yong)互致和用(yong)(yong)(yong)也，是事必须(xu)和，和能立事，故云(yun)“互”也。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白反。嘘(xu)音虚。吸，许及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。
○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。
○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。
○注“气谓”至“之也”。
○正义(yi)曰(yue)：“气，谓嘘吸出入也(ye)”者，谓气在口嘘吸出入，此(ci)气之(zhi)体无性识也(ye)。但性识依此(ci)气而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，有气则有识，无气则无识，则识从气生(sheng)(sheng)(sheng)，性则神出入也(ye)。故(gu)(gu)人(ren)(ren)之(zhi)精灵(ling)而(er)谓之(zhi)神。云(yun)“耳(er)目之(zhi)聪明(ming)为(wei)魄(po)”者，魄(po)，体也(ye)。若无耳(er)目形(xing)体，不得为(wei)聪明(ming)，故(gu)(gu)云(yun)“耳(er)目聪明(ming)为(wei)魄(po)”。云(yun)“合(he)鬼(gui)神而(er)祭之(zhi)，圣人(ren)(ren)之(zhi)教致之(zhi)也(ye)”者，人(ren)(ren)之(zhi)死，其神与形(xing)体分(fen)散(san)各别(bie)，圣人(ren)(ren)以生(sheng)(sheng)(sheng)存之(zhi)时(shi)神形(xing)和合(he)，今(jin)虽身死，聚(ju)合(he)鬼(gui)神，似若生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)而(er)祭之(zhi)，是圣人(ren)(ren)设教兴致之(zhi)，令其如此(ci)也(ye)。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫於地中，为土壤。
○毙，本亦(yi)作弊，婢(bi)世反(fan)。阴(yin)，依注音荫，於鸩反(fan)。壤，如(ru)羊反(fan)。
[疏]“众生”至“野土”。
○正义曰：此一经明鬼神之事。
○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。
○“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。
○“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。
○“骨肉(rou)毙于下，阴(yin)(yin)为野(ye)(ye)土(tu)(tu)”者(zhe)，此(ci)覆说归土(tu)(tu)之义也。言死，骨肉(rou)毙败(bai)於地下，依(yi)阴(yin)(yin)於地为野(ye)(ye)泽土(tu)(tu)壤。谓在(zai)田野(ye)(ye)，故称为“野(ye)(ye)土(tu)(tu)”。俗本“阴(yin)(yin)”作“荫(yin)”字也。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为藨。
○焄，许(xu)(xu)云反，香臭之(zhi)气耳。蒿，许(xu)(xu)羔反。烝，之(zhi)膺反。藨，表(biao)骄反，又皮表(biao)反。
[疏]“其气”至“著也”。
○正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。
○“其气之精魂发扬升於上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。
○“焄蒿凄怆，此百物之精也”者，焄，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓烝出貌，言此香臭烝而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬於上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。
○“神(shen)之著(zhu)也(ye)”者，人(ren)气发扬(yang)於上为昭明，是人(ren)神(shen)之显著(zhu)。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。
○黔(qian)首，其廉反(fan)(fan)，徐又(you)其严反(fan)(fan)，黑也(ye)。黑首谓(wei)民(min)也(ye)，秦谓(wei)民(min)为黔(qian)首。复，扶又(you)反(fan)(fan)。为民(min)，于伪反(fan)(fan)。
[疏]“因物”至“以服”。
○正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。
○“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。
○“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。
○“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。
○注“明命”至“畏服”。
○正(zheng)义(yi)曰：鬼(gui)神(shen)本(ben)是(shi)人(ren)与(yu)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂(hun)(hun)魄(po)(po)，若(ruo)直名(ming)魂(hun)(hun)魄(po)(po)，其名(ming)不(bu)尊，故(gu)尊而(er)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鬼(gui)神(shen)，别(bie)加畏敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“尊极(ji)於(wu)鬼(gui)神(shen)，不(bu)可复加也(ye)(ye)”者(zhe)，解经“制(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)”。所以(yi)(yi)明鬼(gui)神(shen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)极(ji)者(zhe)，言(yan)物中(zhong)尊极(ji)莫(mo)过鬼(gui)神(shen)，言(yan)以(yi)(yi)外他名(ming)不(bu)可复加，故(gu)圣王(wang)造制(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)，名(ming)鬼(gui)神(shen)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“黔首(shou)谓(wei)(wei)(wei)民(min)也(ye)(ye)”者(zhe)，黔，谓(wei)(wei)(wei)黑(hei)也(ye)(ye)。凡(fan)人(ren)以(yi)(yi)黑(hei)巾(jin)覆(fu)头，故(gu)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“黔首(shou)”。案《史记》云(yun)(yun)(yun)“秦命(ming)民(min)曰黔首(shou)”，此纪作(zuo)在(zai)(zai)周(zhou)末秦初，故(gu)称黔首(shou)。此孔子言(yan)，非(fei)当秦世以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黔首(shou)，录记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)在(zai)(zai)后变(bian)改之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。汉家仆隶(li)谓(wei)(wei)(wei)苍(cang)头，以(yi)(yi)苍(cang)巾(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)饰，异於(wu)民(min)也(ye)(ye)。此经鬼(gui)神(shen)本(ben)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)民(min)神(shen)，故(gu)下(xia)文(wen)“筑为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宫室，设为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗祧(tiao)”，其实此鬼(gui)神(shen)亦兼(jian)山川五(wu)祀百(bai)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属，故(gu)《礼运》云(yun)(yun)(yun)“列於(wu)鬼(gui)神(shen)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“谓(wei)(wei)(wei)祖庙山川五(wu)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”。《乐记》云(yun)(yun)(yun)“幽则有鬼(gui)神(shen)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“助天地成(cheng)物”者(zhe)，是(shi)百(bai)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魄(po)(po)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼(gui)。对则精灵为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魂(hun)(hun)，形(xing)体为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魄(po)(po)，故(gu)昭(zhao)七年《左传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)：“人(ren)生始化曰魄(po)(po)。既生魄(po)(po)，阳曰魂(hun)(hun)。”是(shi)形(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魄(po)(po)，气(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魂(hun)(hun)。若(ruo)散而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，魄(po)(po)亦性(xing)识，识与(yu)魄(po)(po)无异。故(gu)昭(zhao)二十五(wu)年《左传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)：“心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精爽，是(shi)谓(wei)(wei)(wei)魂(hun)(hun)魄(po)(po)。魂(hun)(hun)魄(po)(po)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)以(yi)(yi)能(neng)久？”又(you)襄二十九(jiu)年《左传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)：“天夺伯(bo)有魄(po)(po)。”又(you)对而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天曰神(shen)，地曰祗，人(ren)曰鬼(gui)；散而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，通曰鬼(gui)神(shen)。
“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。自，由也，言人由此服於圣人之教也。听，谓顺教令也。速，疾也。
○迩音尔。
[疏]“圣人”至“速也”。
○正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。
○“圣人以是为未足也”者，谓以是尊名鬼神为未足，谓未称其意也。
○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”者，古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生於己，今追祭祀，是复始也。
○“不忘其所由生也”者，追远报祭，是不忘其所由生也。
○“众之所服自此”者，自，由也。言众人服从於上，由此反古、复始而教之也。
○“故听(ting)且(qie)速也”者，听(ting)，谓顺(shun)其(qi)教令(ling)，以此之(zhi)故，在下顺(shun)其(qi)教令(ling)，而且(qie)疾速也。
“二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”二端既立，谓气也、魄也，更有尊名云鬼神也。二礼，谓朝事与荐黍稷也。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。“见”及“见间”，皆当为覸字之误也。膻，当为馨，声之误也。燔燎馨香，覸以萧光，取牲祭脂也。光，犹气也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。覸以侠甒，谓杂之两甒醴酒也。相爱用情，谓此以人道祭之也。报气以气，报魄以实，各首其类。
○燔音(yin)(yin)烦(fan)。燎，力召反(fan)，又(you)力吊反(fan)。膻，依(yi)注音(yin)(yin)馨，许经(jing)反(fan)，后“膻乡”同。芗音(yin)(yin)香。见(jian)以，依(yi)注见(jian)作覸，音(yin)(yin)间厕之(zhi)间，徐古辩反(fan)。见(jian)间，依(yi)注合(he)为(wei)覸字，音(yin)(yin)间厕之(zhi)间。侠(xia)，右洽反(fan)。甒音(yin)(yin)武。
[疏]“二端”至“至也”。
○正义曰：此一节论气、魄既殊，明设祭之时，二礼亦异。
○“二端既立覸者，谓气也、魄也，既见乃更立，尊名云鬼神也。
○“报以二礼”者，谓报此气、魄以二种祭礼，报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。
○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也”者，此明朝践报气之义也。朝事，谓旦朝祭事。燔燎，谓取膟膋燎於炉炭。膻，谓馨香。见以萧光，谓见覸，覸谓杂也。光，谓气也。谓燔膟膋兼爇萧蒿，是杂以萧气。此等三祭，是以报气也。
○“此教众反始也”者，言此上之祭气，是古昔尚质之义。是故教众之以反於初始，此上“反古复始”，总包之也。
○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也”者。
○“荐黍稷”者，谓馈熟时荐此黍稷。
○“羞肝、肺、首、心”者，羞，进也。谓荐黍稷之时，进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，谓周法也。
○“见间以侠甒”者，见间读为覸，亦杂也。“侠甒”谓两甒醴酒，言祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。
○“加以郁鬯覸者，谓荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者，言非但荐熟是报魄，言祭初所以加郁鬯，亦是报魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，故云“加”也。
○“以报魄也”者，言荐黍以下，皆是报祭形魄之气。
○“教民相爱，上下用情”者，言此馈熟之时，皆以饮食实味，遍於燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，故上下用情。
○“礼之至也”者，至，谓至极也，谓报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼之至极也。
○注“二端”至“其类”。
○正义(yi)曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“更有(you)尊(zun)(zun)名(ming)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)鬼神(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，解(jie)经(jing)(jing)“二端既立”，气(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、魄也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是二端，更有(you)尊(zun)(zun)名(ming)名(ming)鬼神(shen)。是既立，谓(wei)尊(zun)(zun)名(ming)立也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“二礼，谓(wei)朝(chao)事(shi)与荐黍(shu)(shu)稷也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)朝(chao)事(shi)以(yi)(yi)(yi)报(bao)(bao)(bao)气(qi)(qi)，荐黍(shu)(shu)稷以(yi)(yi)(yi)报(bao)(bao)(bao)魄也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“见(jian)及见(jian)间(jian)(jian)(jian)(jian)，皆(jie)当(dang)为覸(jian)字之(zhi)误也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“见(jian)以(yi)(yi)(yi)萧(xiao)(xiao)光”，但有(you)见(jian)字在，旁无(wu)间(jian)(jian)(jian)(jian)，间(jian)(jian)(jian)(jian)旁无(wu)见(jian)字，此等(deng)据(ju)意皆(jie)是覸(jian)杂之(zhi)理，故(gu)(gu)知误加。以(yi)(yi)(yi)间(jian)(jian)(jian)(jian)边加见(jian)，凡覸(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，所见(jian)错杂之(zhi)义(yi)故(gu)(gu)间(jian)(jian)(jian)(jian)旁见(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“膻(shan)(shan)(shan)，当(dang)为馨(xin)”以(yi)(yi)(yi)与香连文(wen)，无(wu)取(qu)(qu)膻(shan)(shan)(shan)义(yi)。膻(shan)(shan)(shan)、馨(xin)声相近，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“声之(zhi)误”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“取(qu)(qu)牲(sheng)祭脂(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《诗·生民》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“取(qu)(qu)萧(xiao)(xiao)祭脂(zhi)”，是取(qu)(qu)萧(xiao)(xiao)与祭牲(sheng)之(zhi)时杂烧之(zhi)。一祭之(zhi)中(zhong)，再度(du)焫(cui)(cui)萧(xiao)(xiao)，朝(chao)践(jian)燔膟(lv)膋之(zhi)时，亦(yi)有(you)萧(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《郊特(te)牲(sheng)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“取(qu)(qu)膟(lv)膋升首报(bao)(bao)(bao)阳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“膟(lv)膋，肠间(jian)(jian)(jian)(jian)脂(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，与萧(xiao)(xiao)合烧之(zhi)”，是朝(chao)践(jian)焫(cui)(cui)萧(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《郊特(te)牲(sheng)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“既奠(dian)，祭后焫(cui)(cui)萧(xiao)(xiao)合膻(shan)(shan)(shan)芗”，是馈(kui)熟焫(cui)(cui)萧(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“有(you)虞氏祭首”至“周(zhou)祭肺”，皆(jie)《明堂位》文(wen)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“两甒(wu)醴(li)酒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《士丧礼》、《既夕》等(deng)皆(jie)以(yi)(yi)(yi)甒(wu)盛(sheng)醴(li)，故(gu)(gu)知醴(li)酒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此用甒(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，盖(gai)是天子追(zhui)享朝(chao)践(jian)用大尊(zun)(zun)，此甒(wu)即(ji)大尊(zun)(zun)，或可子男之(zhi)礼。《礼器》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“君尊(zun)(zun)瓦甒(wu)”，谓(wei)子男也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。皇氏以(yi)(yi)(yi)为异代法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“报(bao)(bao)(bao)气(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)气(qi)(qi)，报(bao)(bao)(bao)魄以(yi)(yi)(yi)实(shi)(shi)，各首其类(lei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，燔燎馨(xin)香、萧(xiao)(xiao)光之(zhi)属，是气(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。黍(shu)(shu)稷、肝肺之(zhi)属，是实(shi)(shi)物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。首，本也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。报(bao)(bao)(bao)气(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)气(qi)(qi)是虚，还(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)馨(xin)香、虚气(qi)(qi)报(bao)(bao)(bao)之(zhi)。报(bao)(bao)(bao)魄以(yi)(yi)(yi)实(shi)(shi)，还(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)黍(shu)(shu)稷、实(shi)(shi)物(wu)报(bao)(bao)(bao)之(zhi)，各本其事(shi)类(lei)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“各首其类(lei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。