卷四十三 杂记下第二十一
凡弁绖，其衰侈袂。侈，犹大也。弁绖，服者吊服也，其衰锡也，緦也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。
○侈(chi)，昌氏反(fan)。袂，弥世(shi)反(fan)。
[疏]“凡弁绖，其衰侈袂”。
○正义(yi)曰：弁绖者，谓吊(diao)服(fu)(fu)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)首著(zhu)弁绖，身著(zhu)锡衰、緦(si)衰、疑(yi)衰。侈(chi)，大也(ye)。其(qi)(qi)(qi)此(ci)等三衰，大作其(qi)(qi)(qi)袂。凡常之袂二尺(chi)(chi)二寸(cun)，此(ci)等三衰，其(qi)(qi)(qi)袂半而益(yi)一，袂大三尺(chi)(chi)三寸(cun)也(ye)。若士，则其(qi)(qi)(qi)衰不侈(chi)也(ye)。故《周(zhou)礼·司服(fu)(fu)》有“玄端(duan)素(su)端(duan)”，注云“变素(su)服(fu)(fu)言素(su)端(duan)者，明异制”，“大夫以上侈(chi)之”，明士不侈(chi)，故称端(duan)。
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐於其侧。官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与於乐，谓出行见之，不得观也。
○与音预，注同。闻音问，又如字。大功将至，辟琴瑟。亦所以助哀也。至，来也。
○辟(pi)音避，一音婢亦反。小功至，不绝乐。
[疏]“父有”至“绝乐”。
○正义(yi)曰：父有(you)服(fu)在於(wu)宫中，则子(zi)不(bu)与(yu)於(wu)乐者，谓(wei)出行(xing)见之(zhi)，不(bu)得(de)观也(ye)。此谓(wei)命士以(yi)下(xia)(xia)，与(yu)父同(tong)宫者。若异宫则得(de)与(yu)乐。崔云：“父有(you)服(fu)，齐衰以(yi)下(xia)(xia)之(zhi)服(fu)也(ye)。若重服(fu)，则期后犹有(you)子(zi)姓之(zhi)冠，自当不(bu)得(de)与(yu)於(wu)乐。”
姑、姊(zi)妹(mei)，其(qi)(qi)夫(fu)(fu)死(si)，而(er)夫(fu)(fu)党无(wu)(wu)兄弟，使(shi)(shi)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)丧。妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)党虽(sui)亲，弗主(zhu)(zhu)。此(ci)谓姑、姊(zi)妹(mei)无(wu)(wu)子，寡(gua)而(er)死(si)也。夫(fu)(fu)党无(wu)(wu)兄弟，无(wu)(wu)緦之(zhi)(zhi)(zhi)亲也。其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)丧不使(shi)(shi)妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)亲，而(er)使(shi)(shi)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)人(ren)(ren)。妇人(ren)(ren)外成，主(zhu)(zhu)必(bi)宜得夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)姓类(lei)。夫(fu)(fu)若无(wu)(wu)族(zu)矣，则(ze)前后家(jia)、东(dong)西家(jia)，无(wu)(wu)有，则(ze)里(li)(li)尹(yin)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)。丧无(wu)(wu)无(wu)(wu)主(zhu)(zhu)也。里(li)(li)尹(yin)，闾胥(xu)、里(li)(li)宰之(zhi)(zhi)(zhi)属。《王度记》曰：“百户为里(li)(li)，里(li)(li)一尹(yin)，其(qi)(qi)禄如庶人(ren)(ren)在官者。”里(li)(li)，或为士。诸侯吊(diao)於异国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)臣，则(ze)其(qi)(qi)君(jun)为主(zhu)(zhu)。里(li)(li)尹(yin)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦斯义也。或曰主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)附於夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)党。妻(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)党自主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)，非也。夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)党，其(qi)(qi)祖、姑也。
[疏]“姑姊”至“之党”。
○正义曰：此一节明姑、姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。夫既先死，而夫之党又无兄弟；今既身死，使夫之族人主其丧也。
○“妻之党虽亲，弗主”者，妻党虽亲，不得与之为主。明妇人外成於夫，不合卻归本族也。
○“或曰主之”者，或人之说，云妻党主之，而附祭之时，在於夫之党主之，其义非也。
○注“丧无”至“义也”。
○正义曰：云“丧无(wu)无(wu)主(zhu)(zhu)也(ye)”者(zhe)，言(yan)死(si)(si)丧之(zhi)(zhi)礼(li)，无(wu)得(de)无(wu)人为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，必须有(you)人为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)也(ye)。云“里(li)尹，闾(lv)胥、里(li)宰之(zhi)(zhi)属也(ye)”，按(an)(an)《周礼(li)》六乡之(zhi)(zhi)内，二十五(wu)家(jia)(jia)为(wei)(wei)(wei)闾(lv)，闾(lv)置一(yi)胥，中士也(ye)。六遂之(zhi)(zhi)内，二十五(wu)家(jia)(jia)为(wei)(wei)(wei)里(li)，里(li)置一(yi)宰，下士也(ye)。引(yin)《王度记》者(zhe)，更证(zheng)里(li)尹之(zhi)(zhi)事。按(an)(an)《别录》，《王度记》云似齐宣王时淳于髡(kun)等所说也(ye)，其记云“百户为(wei)(wei)(wei)里(li)，里(li)一(yi)尹，其禄(lu)如(ru)庶人在官(guan)者(zhe)”，则里(li)尹之(zhi)(zhi)禄(lu)也(ye)。按(an)(an)《撰考》云：“古者(zhe)七十二家(jia)(jia)为(wei)(wei)(wei)里(li)。”《洛诰》传云：“古者(zhe)百家(jia)(jia)为(wei)(wei)(wei)邻，三(san)邻为(wei)(wei)(wei)朋，三(san)朋为(wei)(wei)(wei)里(li)。”郑(zheng)云：“盖虞夏时制也(ye)。其百户为(wei)(wei)(wei)里(li)，未(wei)知何代，或云殷制。”云“诸侯吊於(wu)异国之(zhi)(zhi)臣，则其君为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。里(li)尹主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，亦(yi)斯义也(ye)”者(zhe)，以己国臣在国而死(si)(si)，他国君来吊，则君为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。死(si)(si)者(zhe)虽有(you)至亲，不(bu)得(de)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。今此(ci)妇人死(si)(si)於(wu)此(ci)里(li)，正得(de)里(li)尹主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，妻家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)亲不(bu)得(de)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，故云“亦(yi)斯义”也(ye)。斯，此(ci)也(ye)。亦(yi)是此(ci)国君为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)义。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加於采。吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。丧以要绖代大带也。麻不加於采衣，采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，玄纁之衣。
○绅音申。要(yao)绖，一遥反(fan)；下(xia)大结反(fan)。衣，於既(ji)反(fan)，又如字。纁，许云反(fan)。
[疏]“麻者”至“於采”。
○正义曰：“麻者不绅”，麻谓绖，绅谓大带，言著要绖者而不得复著大带也。故在丧，以绖代绅。
○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至於主国，衰而出注云“於是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得著吉服。
○“麻不(bu)加(jia)於采”者，谓弁绖之(zhi)麻，不(bu)得加(jia)於玄(xuan)衣纁(xun)裳(shang)之(zhi)采也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。未成人者，不能备礼也。当室则杖。
○扉，本又作菲，扶味反。孔子曰：“伯母(mu)叔母(mu)疏衰，踊不绝地(di)(di)(di)。姑、姊(zi)妹之(zhi)(zhi)大功，踊绝於地(di)(di)(di)。如知(zhi)(zhi)此(ci)者，由文(wen)矣哉！由文(wen)矣哉！”由，用(yong)(yong)也。言知(zhi)(zhi)此(ci)踊绝地(di)(di)(di)、不绝地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)情者，能用(yong)(yong)礼(li)文(wen)哉！能用(yong)(yong)礼(li)文(wen)哉！美之(zhi)(zhi)也。伯母(mu)，叔母(mu)，义也。姑，姊(zi)妹，骨(gu)肉(rou)也。
[疏]“国禁”至“矣哉”。
○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。
○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。
○注“当室则杖”。
○正义曰：按(an)《问(wen)(wen)丧》云(yun)童(tong)子(zi)“当室(shi)(shi)，则免(mian)而(er)杖矣”，戴德云(yun)“童(tong)子(zi)当室(shi)(shi)，谓十五以上(shang)。若世子(zi)，生(sheng)则杖”。故《曾(ceng)子(zi)问(wen)(wen)》云(yun)“子(zi)衰、杖，成子(zi)礼”是也。皇氏(shi)云(yun)：“童(tong)子(zi)当室(shi)(shi)，则备此经中五事。特(te)云(yun)杖者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。
○柳，良九反。相，息亮反，下(xia)及(ji)注皆同。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。此綯夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。
○饭(fan)，扶晚反(fan)，注同。含，本又作(zuo)唅，胡闇反(fan)，下(xia)文同。士三月(yue)(yue)(yue)而葬，是月(yue)(yue)(yue)也(ye)卒哭。大夫三月(yue)(yue)(yue)而葬，五月(yue)(yue)(yue)而卒哭。诸侯五月(yue)(yue)(yue)而葬，七月(yue)(yue)(yue)而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。尊卑恩之(zhi)差也(ye)。天(tian)子至士，葬即反(fan)虞。
[疏]“世柳”至“侯七”。
○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。
○注“亦记”至“之礼”。
○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益於国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。
○注“此盖”至“用玉”。
○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。
○注“尊卑”至“反虞”。
○正(zheng)义曰：大(da)夫以上，葬(zang)与卒哭(ku)异月(yue)者，以其(qi)位尊(zun)，念亲哀(ai)情，於时长远(yuan)。士职卑(bei)位下(xia)(xia)，礼数未(wei)申(shen)，故三月(yue)而葬(zang)，葬(zang)罢(ba)即(ji)卒哭(ku)。知天(tian)子至士，葬(zang)即(ji)反(fan)虞(yu)者，以其(qi)不忍(ren)一日(ri)未(wei)有(you)所归，尊(zun)卑(bei)皆然，故知“葬(zang)即(ji)反(fan)虞(yu)”。下(xia)(xia)《檀弓》云：“葬(zang)日(ri)虞(yu)，弗(fu)忍(ren)一日(ri)离也(ye)。”不显(xian)尊(zun)卑(bei)，是(shi)贵贱同然也(ye)。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。言五者相次同时。
○临，如字(zi)，徐力鸩反。
[疏]“诸侯”至“此也”。
○正义曰：谓(wei)诸侯使人(ren)吊邻国，先行吊礼，急(ji)宣君命。人(ren)以饮食(shi)为急(ji)，故(gu)含次(ci)之。食(shi)后须衣，故(gu)襚次(ci)之。有(you)衣即须车马，故(gu)赗次(ci)之。君事既毕，则臣私(si)行己礼，故(gu)临礼在后。其事虽多，而(er)同一日取(qu)毕也。
卿(qing)大夫(fu)(fu)疾，君(jun)问之(zhi)无(wu)筭。士，壹(yi)问之(zhi)。君(jun)於卿(qing)大夫(fu)(fu)，比(bi)(bi)葬不(bu)(bu)食肉，比(bi)(bi)卒哭(ku)不(bu)(bu)举乐(le)。为士，比(bi)(bi)殡不(bu)(bu)举乐(le)。
[疏]“卿大”至“举乐”。
○正义(yi)曰：按(an)《丧(sang)大记》“君於(wu)大夫疾，三(san)问之”，此(ci)云无筭(suan)，谓有(you)师(shi)保(bao)恩(en)旧之亲，故问之无筭(suan)。或(huo)可《丧(sang)大记》云“三(san)问”者，谓君自行。此(ci)云“无筭(suan)”，谓遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制。綍、引同耳，庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者，居前道正之，大夫、士皆二綍。
○筭，悉乱反(fan)(fan)。比(bi)，必利反(fan)(fan)，下同。为，于伪反(fan)(fan)。枚(mei)音(yin)梅。铎，大洛反(fan)(fan)。葆音(yin)保。遥以慎反(fan)(fan)，注同。茅(mao)，亡(wang)交反(fan)(fan)。朝(chao)于，直(zhi)遥反(fan)(fan)。道音(yin)导。
[疏]“升正”至“以茅”。
○正义曰：此一经明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎之差。
○“升正柩”者，谓将葬，朝於祖庙，柩升庙之西阶，於两楹之间。其时柩北首，故《既夕礼》云“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”是也。
○“四綍皆衔枚”者，谓执綍之人口皆衔枚，止喧嚣也。
○“司马执铎，左八人，右八人”者，司马，夏官，主武。故执金铎率众，左右各八人，夹柩以号令於众也。
○“匠人执羽葆御柩”者，匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注於柄头，如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物御柩。谓执羽葆居柩葆前，御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。然《周礼》丧祝御柩，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。
○注“五百”至“二綍”。
○正义曰：按《周礼》注(zhu)“六乡(xiang)主六引，六遂(sui)(sui)主六綍(fu)(fu)”，经云(yun)(yun)(yun)执綍(fu)(fu)，则(ze)应举(ju)六遂(sui)(sui)，而言(yan)党(dang)者，此是(shi)(shi)非辨(bian)乡(xiang)、遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殊，正取五(wu)百(bai)(bai)(bai)(bai)人是(shi)(shi)一党(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人数耳。或是(shi)(shi)略举(ju)乡(xiang)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)党(dang)，则(ze)遂(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄙(bi)亦(yi)可知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)夫(fu)(fu)，邑(yi)有(you)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)户(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制”者，谓(wei)小(xiao)(xiao)国(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)下(xia)(xia)大(da)夫(fu)(fu)也(ye)(ye)。故郑注(zhu)《易·讼卦》云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)(xiao)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)大(da)夫(fu)(fu)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)一成(cheng)(cheng)，其(qi)定税三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)，故三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)户(hu)也(ye)(ye)”。其(qi)实大(da)国(guo)(guo)(guo)下(xia)(xia)夫(fu)(fu)夫(fu)(fu)亦(yi)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)户(hu)。故《论(lun)语》云(yun)(yun)(yun)“管仲夺伯(bo)(bo)氏(shi)骈邑(yi)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“伯(bo)(bo)氏(shi)，齐(qi)大(da)夫(fu)(fu)”。是(shi)(shi)齐(qi)为(wei)大(da)国(guo)(guo)(guo)，下(xia)(xia)大(da)夫(fu)(fu)亦(yi)三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)也(ye)(ye)。其(qi)天子(zi)公卿大(da)夫(fu)(fu)，按《小(xiao)(xiao)司徒(tu)职》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“百(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)凡(fan)四都(dou)，五(wu)十里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)凡(fan)四县，二(er)十五(wu)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)凡(fan)四甸，然则(ze)大(da)都(dou)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)，小(xiao)(xiao)都(dou)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)五(wu)十里(li)，家(jia)邑(yi)大(da)夫(fu)(fu)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)二(er)十五(wu)里(li)”。熊氏(shi)云(yun)(yun)(yun)：以此推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)都(dou)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)百(bai)(bai)(bai)(bai)里(li)，侯伯(bo)(bo)大(da)都(dou)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)五(wu)十里(li)，子(zi)男大(da)都(dou)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)方(fang)二(er)十五(wu)里(li)。以畿外地(di)(di)(di)阔，故公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)都(dou)与(yu)天子(zi)大(da)都(dou)同也(ye)(ye)。其(qi)中(zhong)(zhong)都(dou)采(cai)(cai)地(di)(di)(di)无文(wen)，其(qi)小(xiao)(xiao)都(dou)则(ze)下(xia)(xia)大(da)夫(fu)(fu)二(er)百(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)一成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)也(ye)(ye)。一成(cheng)(cheng)所(suo)以三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)者，一成(cheng)(cheng)九百(bai)(bai)(bai)(bai)夫(fu)(fu)。宫室涂巷山泽(ze)，三(san)分(fen)去(qu)一，馀有(you)六百(bai)(bai)(bai)(bai)夫(fu)(fu)。地(di)(di)(di)又不易再易，通率(lv)一家(jia)而受二(er)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)，是(shi)(shi)定税三(san)百(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“綍(fu)(fu)、易墁耳”者，其(qi)义具在《檀弓(gong)》疏(shu)。
孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。言其僣天子、诸侯，镂簋刻为虫兽也。冠有笄者为纮，纮在缨处两端，二属下不结。旅树，门屏也。反坫，反爵之坫也。山节，薄栌刻之为山棁，侏儒柱画之为藻文。
○镂音陋。簋音轨。纮音宏。坫，下念反。藻音早。棁，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。言其偪士、庶人也。豚，俎实。豆径尺。言并豚两肩不能覆豆，喻小也。
○弇，於检反，本亦作揜。并，步顶反。君(jun)子上不僣上，下(xia)不偪下(xia)。
妇人非三年之丧，不逾封而吊。逾封，越竟也。或为越疆。
○逼(bi)音偪(bi)，本又作损。疆(jiang)，纪良反。
[疏]“孔子”至“而吊”。
○正义曰：此一节明奢俭失礼之事。
○“贤大夫也而难为上也”者，当时谓管仲是大夫之贤者。镂簋者，天子、诸侯之制，而管仲镂之。朱纮者，亦天子之纮，而管仲朱之，故《祭义》云“天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮”，管仲大夫，当缁组纮而与士同，今僣天子朱纮。旅树而反坫者，是诸侯之礼。《论语》云“邦君树塞门”，“邦君为两君之好，有反坫”。今管仲为之山节而藻棁者，天子之庙，饰而管仲亦为之，是皆僣也。故云贤大夫，是贤者尚为此僣上之事，是难可为上者也。言他人在管仲之上，皆被僣之，故云难为上。《礼器》云“君子以为藻，鉴谓盗窃”。亦僣上之事也。
○注“言其”至“藻文”。
○正义曰：言其僣天子、诸侯者，朱纮、山节、藻棁、镂簋，是僣天子。旅树、反坫者，是僣诸侯。云“镂簋刻为虫兽也”者，按《梓人》云“小虫之属，以为雕琢”，是刻虫兽也。《礼器》注云：“簋，天子饰以玉。”此不云者，文不具也。其旅树山节之属，已具於《礼器》及《郊特牲》疏，故於此不复释也。
○“晏平”至“为下也”。
○“豚肩不揜豆”者，依礼豚在於俎，今云“不揜豆”者，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。
○“而(er)难为下(xia)也”者，平仲贤大夫，犹尚偪(bi)下(xia)，是在平仲之(zhi)下(xia)者，恒被平仲而(er)偪(bi)也。是难可为下(xia)。
如三年之丧，则君夫人归。奔父母丧也。夫人其归也，以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。谓夫人行道车服，主国致礼。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。女子子，不自同於女宾也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶，亦旁阶也。他，谓哭、踊、髽、麻。闱门，或为帷门。
○闱音韦(wei)，宫中之门，刘昌宗音晖。髽(zhua)，侧瓜反。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。远别也。
○嫂，悉早反。
[疏]“如三”至“礼然”。
○正义曰：此一节明诸侯大夫奔父母丧节也。
○“如三年之丧”者，如，若也。若遭父母三年之丧，则虽曰君之夫人，归往奔丧也。若非三年之丧，则不归也。女子出適，为父母期。而云三年者，以本亲言也。
○“夫人至，入自闱门”者，谓夫人至於父母之国，入自旁侧闱门。不由正门，异於女宾也。
○“升自侧阶”者，谓夫人升自旁侧之阶，不升正阶，亦异於女宾也。
○“君在阼”者，谓主国之君待之在阼阶之上，不降阶而迎也。
○“其他如奔丧礼然”者，他谓哭、踊、髽、麻之属，如似奔丧之礼。然嫌诸侯夫人位尊，恐与卿大夫之妻奔丧礼异，故明之也。
○注“女子”至“阶也”。
○正义曰：云(yun)“不自同於女宾(bin)(bin)也”者(zhe)，按《丧(sang)大(da)记》“夫(fu)人(ren)吊(diao)於大(da)夫(fu)、士，主人(ren)出迎于门外。夫(fu)人(ren)入(ru)，升堂即位”，是(shi)(shi)女宾(bin)(bin)入(ru)自大(da)门，升自正阶(jie)(jie)(jie)。今此(ci)不然，是(shi)(shi)不自同於女宾(bin)(bin)。以(yi)女子子是(shi)(shi)父(fu)母之亲(qin)，不可同於女宾(bin)(bin)之疏也。云(yun)“宫中之门曰闱(wei)门”者(zhe)，《释(shi)宫》文(wen)也。云(yun)“侧(ce)阶(jie)(jie)(jie)，亦旁(pang)阶(jie)(jie)(jie)也”者(zhe)，闱(wei)门是(shi)(shi)旁(pang)侧(ce)之门，故(gu)(gu)云(yun)侧(ce)阶(jie)(jie)(jie)亦旁(pang)阶(jie)(jie)(jie)。此(ci)谓东旁(pang)之旁(pang)阶(jie)(jie)(jie)，故(gu)(gu)《奔丧(sang)礼》妇人(ren)升自东阶(jie)(jie)(jie)，故(gu)(gu)知侧(ce)阶(jie)(jie)(jie)谓东面(mian)阶(jie)(jie)(jie)也。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。耻民不足者，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍己也。
○其行(xing)，下(xia)孟反。
[疏]“君子”至“耻之”。
○正义曰：此一节明君子有三患五耻之事，此“君子”谓在位之君子。
○“未之闻，患弗得闻也”者，言人须多闻多识，若未闻知古事，恒忧患不得闻也。
○“地有馀而民不足，君子耻之”者，以地邑民居，必参相得。今不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足，故君子耻之。
○“众寡均而倍焉，君子耻(chi)之”者，言役用民众，彼之与己(ji)民众寡均等(deng)，而他人功绩倍多(duo)於己(ji)。由不能(neng)劝课督率，故君子耻(chi)之。
孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲”。自贬损，亦取易供也。驽马，六种最下者。下牲，少牢，若特豕、特豚也。
○驽(nu)音(yin)奴(nu)。贬(bian)，必(bi)检反(fan)。易供，上以豉反(fan)；下音(yin)恭。种(zhong)，章勇反(fan)。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》於是乎书。时人转而僣上，士之丧礼巳废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。
○，而树反(fan)，本亦作孺。复，扶又反(fan)。
[疏]“孔子”至“下牲”。
○正义曰：此一节明凶荒之年，君自贬损也。
○“乘驽马”者，驽马，六种之最下者也。马有六种，一曰种马，天子玉路所乘。二曰戎马，兵车所乘。三曰齐马，金路所乘。四曰道马，象路所乘。五曰田马，木路所乘。六曰驽马，负重载远所乘。若年岁凶荒，则人君自贬，故乘驽马也。
○“祀以下牲”者，诸侯常祭大牢，若凶荒则用少牢。大夫、士各降一等，并用下牲也。
○注“自贬”至“豚也”。
○正义曰(yue)：云(yun)“自贬损”者，言乘驽(nu)马降牲(sheng)牢(lao)，是贬损也(ye)。云(yun)“驽(nu)马，六种(zhong)最下(xia)”者，按《校人》云(yun)：“种(zhong)马一(yi)(yi)(yi)物，戎马一(yi)(yi)(yi)物，齐马一(yi)(yi)(yi)物，道马一(yi)(yi)(yi)物，田马一(yi)(yi)(yi)物，驽(nu)马一(yi)(yi)(yi)物”，是六种(zhong)马中最下(xia)也(ye)。云(yun)“下(xia)牲(sheng)，少牢(lao)，若特豕(shi)特豚也(ye)”者，天子、诸侯及(ji)天子大(da)夫常祭(ji)用(yong)(yong)大(da)牢(lao)，若凶年，降用(yong)(yong)少牢(lao)。诸侯之(zhi)卿大(da)夫常祭(ji)用(yong)(yong)少牢(lao)，降用(yong)(yong)特豕(shi)。士常祭(ji)用(yong)(yong)特豕(shi)，降用(yong)(yong)特豚。如(ru)此之(zhi)属，皆为下(xia)牲(sheng)也(ye)。
子贡观於蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。於是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。
○蜡，仕嫁反。乐音洛，下及注同。索，色百反，下同。属音烛。子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。蜡之祭，主先啬也。大饮烝劳农以休息之，言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也，今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。
○啬音(yin)色。烝，之(zhi)承反(fan)。劳，力报反(fan)。女音(yin)汝。
[疏]“子贡”至“知也”。
○正义曰：此一节明蜡月乡饮酒之乐，各依文解之。
○“蜡”，谓王者各於建亥之月，报万物，息老休农。又各燕会饮酒於党学中，故子贡往观之也。
○“孔子曰：赐也，乐乎”者，呼子贡名而问之，云：汝观蜡饮燕，见此之事，是欢乐否乎？
○“对曰：一国之人皆若狂，赐未知燕乐也”者，子贡以谓礼仪有序，乃可是乐。今此蜡，人恣性酣饮，载号载呶，大小悉尔，故云“一国之人皆若狂”也。既皆如狂，则非欢乐，故云“未知其乐也”。
○注“蜡也””至“怪之”。
○正义曰：云“蜡也者，索也”至“而索飨之”，皆《郊特牲》文。言经之蜡者，是索飨之祭也。云“岁十二月”者，周正建亥之月。云“国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序”者，谓州党之学。云“以正齿位”者，以岁终事毕，党正属民，以正齿位，若《乡饮酒义》云“六十者坐，五十者立，壹命齿于乡里之属”。云“於是时，民无不醉者如狂矣”者，以饮初之时正齿位，及饮末醉，无不如狂者也。
○“子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”者，孔子解蜡是乐之义也。言此蜡而饮，是报民一年劳苦，故云“百日之蜡”也。言百日者，举其全数，喻久矣，实一年之劳苦也。今一日欢休，故恣其醉如狂，此是由於君之恩泽，故云“一日之泽”也。其理深远，故曰“非尔所知也”。
○注“蜡之”至“义大”。
○正义曰：云(yun)“蜡之(zhi)(zhi)祭，主(zhu)先(xian)啬也”者(zhe)，谓以先(xian)啬神(shen)农(nong)为主(zhu)。云(yun)“大饮(yin)烝劳(lao)农(nong)以休息之(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓於(wu)时(shi)天子、诸(zhu)侯有(you)群臣大饮(yin)於(wu)学。烝，升也。谓升牲体於(wu)俎。於(wu)此之(zhi)(zhi)时(shi)，慰劳(lao)农(nong)人，使令休息。云(yun)“言民皆(jie)勤稼穑(se)，有(you)百日(ri)之(zhi)(zhi)劳(lao)，喻久(jiu)也”者(zhe)，解经“百日(ri)之(zhi)(zhi)蜡”，言百日(ri)劳(lao)苦，而(er)(er)有(you)此蜡。其实一年，而(er)(er)云(yun)百日(ri)，举(ju)其成数(shu)，以喻其久(jiu)也。云(yun)“今一日(ri)饮(yin)之(zhi)(zhi)饮(yin)酒燕乐(le)，是君之(zhi)(zhi)恩(en)泽”者(zhe)，解经“一日(ri)之(zhi)(zhi)泽”，言一日(ri)之(zhi)(zhi)中，由人君之(zhi)(zhi)恩(en)泽。
张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”张、弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。
○弛，尸是反(fan)，下及注同。弩，弓乃反(fan)。
[疏]“张而”至“道也”。
○正义曰：此孔子以弓喻於民也。张谓张弦，弛谓落弦。若弓久张而不落弦，则绝其弓力，喻民久劳而不息，则亦损民之力也。
○“文武弗能也”者，言若使民如此，纵令文武之治，不能使人之得所，以言其苦，故称其不能。
○“弛而不张，文武弗为也”者，言弓久落弦而不张设，则失其弓之往来之体，喻民久休息而不劳苦，则民有骄逸之志。民若如此，文、武不能为治也，而事之逸乐，故称不为也。
○“一张(zhang)(zhang)一弛(chi)，文武之道(dao)也(ye)(ye)”者，言弓一时(shi)(shi)须张(zhang)(zhang)，一时(shi)(shi)须弛(chi)，喻民(min)一时(shi)(shi)须劳(lao)，一时(shi)(shi)须逸。劳(lao)逸相参，若调之以道(dao)，化(hua)之以理，张(zhang)(zhang)弛(chi)以时(shi)(shi)，劳(lao)逸以意，则文、武得其(qi)其(qi)中道(dao)也(ye)(ye)，使(shi)可以治(zhi)。文、武为政(zheng)之道(dao)，治(zhi)民(min)如此，故(gu)云文武之道(dao)也(ye)(ye)。
孟献子曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，献子为之也。记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於太庙。”
○太庙，音泰。
[疏]“孟献”至“之也”。
○正义曰：此一节明鲁之郊禘之事。献子，鲁大夫仲孙蔑，谥曰献子。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝也，上帝灵威仰也。而周以十一月为正，其月日至。注云“若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以於此月得郊所出之帝灵威仰而已”，故云“正月日至，可以有事於上帝也”。此言是也。
○“七月日至，可以有事於祖”者，七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭於祖庙，故云“有事於祖”。献子言十一月建子，冬既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙，与天相对也，故云“七月日至，可以有事於祖”也。此言非也。所以为非者，鲁之祭祀宗庙，亦犹用夏家之法。凡大祭宜用首时，应禘於孟月，孟月於夏家是四月，於周为六月，故《明堂位》云“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，乖失礼意。
○“七月而禘，献子为之也”者，献子有此之失，故记其失所由也。
○注“记鲁”至“大庙”。
○正(zheng)义曰：云(yun)(yun)(yun)“记鲁(lu)(lu)失(shi)(shi)礼(li)(li)所由(you)”者(zhe)(zhe)，言(yan)七(qi)(qi)(qi)月(yue)而(er)禘(di)，是(shi)(shi)鲁(lu)(lu)之(zhi)失(shi)(shi)礼(li)(li)时(shi)暂为(wei)之(zhi)，非是(shi)(shi)恒行(xing)，故(gu)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》献(xian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)后(hou)，无(wu)七(qi)(qi)(qi)月(yue)禘(di)庙之(zhi)事(shi)(shi)(shi)。又(you)此不(bu)云(yun)(yun)(yun)“自献(xian)子(zi)(zi)(zi)始(shi)(shi)”，是(shi)(shi)不(bu)恒行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“孟(meng)献(xian)子(zi)(zi)(zi)，鲁(lu)(lu)大(da)夫(fu)仲孙蔑也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《左(zuo)传》称(cheng)孟(meng)献(xian)子(zi)(zi)(zi)，经(jing)书(shu)仲孙蔑也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)(yi)周公(gong)之(zhi)故(gu)，得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)月(yue)日至之(zhi)后(hou)郊天(tian)(tian)，亦以(yi)(yi)(yi)(yi)始(shi)(shi)祖(zu)后(hou)稷配之(zhi)”者(zhe)(zhe)，此是(shi)(shi)《明堂位(wei)》文(wen)，故(gu)《明堂》云(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)(lu)君孟(meng)春(chun)(chun)(chun)乘大(da)路(lu)，祀帝于(yu)郊，配以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)稷”，是(shi)(shi)后(hou)稷配之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“亦”者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)月(yue)郊祭(ji)(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)始(shi)(shi)祖(zu)配天(tian)(tian)。鲁(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)(yi)十一(yi)月(yue)郊祭(ji)(ji)，亦以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)稷配天(tian)(tian)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“亦”也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“鲁(lu)(lu)之(zhi)宗庙，犹以(yi)(yi)(yi)(yi)夏时(shi)之(zhi)孟(meng)月(yue)尔”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《明堂位(wei)》称(cheng)季(ji)夏六月(yue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)禘(di)礼(li)(li)祀周公(gong)於(wu)(wu)(wu)大(da)庙。周之(zhi)季(ji)夏，即(ji)夏之(zhi)孟(meng)月(yue)，建巳之(zhi)月(yue)。又(you)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》宣八(ba)年(nian)“六月(yue)辛巳，有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)于(yu)大(da)庙”，谓禘(di)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)用(yong)建巳之(zhi)月(yue)。按《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》宣九年(nian)，献(xian)子(zi)(zi)(zi)始(shi)(shi)见经(jing)，按僖八(ba)年(nian)，於(wu)(wu)(wu)时(shi)未(wei)有(you)(you)献(xian)子(zi)(zi)(zi)。而(er)“七(qi)(qi)(qi)月(yue)禘(di)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)答(da)赵商云(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)僖八(ba)年(nian)正(zheng)月(yue)，公(gong)会王(wang)人(ren)(ren)于(yu)洮”。六月(yue)应禘(di)，以(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)会未(wei)还，故(gu)至七(qi)(qi)(qi)月(yue)乃禘(di)。君子(zi)(zi)(zi)原(yuan)情免(mian)之(zhi)，理不(bu)合讥(ji)，而(er)书(shu)之(zhi)者(zhe)(zhe)，为(wei)致夫(fu)人(ren)(ren)，故(gu)书(shu)“七(qi)(qi)(qi)月(yue)禘(di)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。献(xian)子(zi)(zi)(zi)既七(qi)(qi)(qi)月(yue)而(er)禘(di)，非时(shi)失(shi)(shi)礼(li)(li)。《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)例(li)，非时(shi)祭(ji)(ji)者(zhe)(zhe)皆书(shu)於(wu)(wu)(wu)经(jing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)示讥(ji)。献(xian)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)，之(zhi)禘(di)而(er)用(yong)七(qi)(qi)(qi)月(yue)，不(bu)书(shu)於(wu)(wu)(wu)经(jing)，而(er)不(bu)讥(ji)者(zhe)(zhe)，郑(zheng)《释废疾》云(yun)(yun)(yun)“宣八(ba)年(nian)六月(yue)，‘有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)于(yu)大(da)庙’，禘(di)而(er)云(yun)(yun)(yun)‘有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)’者(zhe)(zhe)，虽为(wei)卿佐卒张本，而(er)书(shu)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，其实当(dang)时(shi)有(you)(you)用(yong)七(qi)(qi)(qi)月(yue)而(er)禘(di)，因(yin)宣公(gong)六月(yue)而(er)禘(di)得(de)(de)礼(li)(li)，故(gu)变(bian)(bian)文(wen)言(yan)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)。《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》因(yin)事(shi)(shi)(shi)变(bian)(bian)文(wen)，见其得(de)(de)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。如郑(zheng)此言(yan)，则献(xian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)时(shi)禘(di)皆非正(zheng)，因(yin)宣公(gong)六月(yue)禘(di)为(wei)得(de)(de)正(zheng)，故(gu)变(bian)(bian)文(wen)云(yun)(yun)(yun)有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)明馀(yu)禘(di)之(zhi)不(bu)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)馀(yu)禘(di)不(bu)载於(wu)(wu)(wu)经(jing)，唯讥(ji)於(wu)(wu)(wu)宣公(gong)得(de)(de)正(zheng)之(zhi)禘(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)又(you)一(yi)解(jie)云(yun)(yun)(yun)《礼(li)(li)记》之(zhi)言(yan)，不(bu)可合於(wu)(wu)(wu)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》书(shu)例(li)，故(gu)郑(zheng)答(da)赵商云(yun)(yun)(yun)“《礼(li)(li)记》之(zhi)云(yun)(yun)(yun)，何必皆在(zai)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)例(li)”，是(shi)(shi)《礼(li)(li)记》不(bu)与《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》合也(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫人之(zhi)不(bu)命(ming)於天子，自(zi)鲁(lu)昭(zhao)公(gong)始也。亦记鲁(lu)失礼(li)所(suo)由(you)也。周之(zhi)制(zhi)，同(tong)(tong)姓，百世昏姻(yin)不(bu)通。吴(wu)，大伯之(zhi)后(hou)，鲁(lu)同(tong)(tong)姓，昭(zhao)公(gong)取(qu)於吴(wu)，谓之(zhi)吴(wu)孟(meng)子，不(bu)告(gao)於天子。自(zi)此后(hou)取(qu)者(zhe)遂不(bu)告(gao)於天子，天子亦不(bu)命(ming)之(zhi)。
[疏]“夫人”至“始也”。
○正义(yi)曰(yue)：诸(zhu)侯(hou)(hou)夫人(ren)亦天(tian)子(zi)(zi)所命，或(huo)是(shi)王(wang)后(hou)无畿(ji)外(wai)之事，故天(tian)子(zi)(zi)命畿(ji)外(wai)诸(zhu)侯(hou)(hou)夫人(ren)，此(ci)文是(shi)也(ye)。若畿(ji)内诸(zhu)侯(hou)(hou)及卿大夫之妻，则《玉藻》注云“天(tian)子(zi)(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)命其(qi)臣，后(hou)夫人(ren)亦命其(qi)妻”是(shi)也(ye)。
外宗为君、夫人，犹内宗也。皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君，嫁於庶人，从为国君。
○外宗为(wei)，于伪反，注同(tong)，下“为(wei)夫、为(wei)之服(fu)”，下注“为(wei)其”亦(yi)同(tong)。
[疏]“外宗”至“宗也”。
○正义曰：外宗者，谓君之姑、姊妹之女及舅之女及从母皆是也。内宗，谓君五属内之女。君内宗为君悉服斩衰，为夫人齐衰，则君之外宗之女，为君及夫人与内宗同，故云“犹内宗也”。亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也。
○注“皆谓”至“国君”。
○正(zheng)义(yi)(yi)(yi)曰：知“皆(jie)谓(wei)嫁(jia)於(wu)国(guo)(guo)中(zhong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以经云(yun)“为(wei)(wei)(wei)君(jun)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)”，则(ze)(ze)(ze)君(jun)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)所称号，故知嫁(jia)於(wu)国(guo)(guo)中(zhong)。国(guo)(guo)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)当云(yun)诸(zhu)侯。云(yun)“为(wei)(wei)(wei)君(jun)服斩(zhan)，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)齐衰(shuai)，不(bu)敢(gan)以其(qi)(qi)亲服服至尊(zun)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按礼(li)：族(zu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)敢(gan)以其(qi)(qi)戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)君(jun)，则(ze)(ze)(ze)异族(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)不(bu)可以戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)君(jun)，故不(bu)得(de)(de)以其(qi)(qi)亲服服至尊(zun)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，谓(wei)姑(gu)、姊(zi)妹(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)舅(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)及(ji)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)皆(jie)是(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，古者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大夫(fu)(fu)(fu)不(bu)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)取，故君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)姑(gu)、姊(zi)妹(mei)嫁(jia)於(wu)国(guo)(guo)内(nei)(nei)大夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)妻(qi)，是(shi)其(qi)(qi)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)。舅(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)及(ji)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)皆(jie)是(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舅(jiu)(jiu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)及(ji)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)在(zai)(zai)国(guo)(guo)中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)。所以非(fei)正(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以诸(zhu)侯不(bu)内(nei)(nei)取，故舅(jiu)(jiu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)及(ji)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)不(bu)得(de)(de)在(zai)(zai)国(guo)(guo)中(zhong)。诸(zhu)侯虽曰外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)取，舅(jiu)(jiu)及(ji)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)元在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)，而舅(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)及(ji)从(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)不(bu)得(de)(de)来嫁(jia)与(yu)已国(guo)(guo)卿大夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)妻(qi)，以卿大夫(fu)(fu)(fu)不(bu)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)取。知“内(nei)(nei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，五属(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)称内(nei)(nei)，故内(nei)(nei)五属(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)也(ye)(ye)(ye)。凡外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)内(nei)(nei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，皆(jie)据(ju)有爵(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)“其(qi)(qi)无服而嫁(jia)於(wu)诸(zhu)臣者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，从(cong)(cong)为(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，总谓(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)内(nei)(nei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)皆(jie)然也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“嫁(jia)於(wu)庶(shu)人(ren)(ren)(ren)，从(cong)(cong)为(wei)(wei)(wei)国(guo)(guo)君(jun)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)内(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)并言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)服齐衰(shuai)三(san)月。此等内(nei)(nei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，熊(xiong)氏云(yun)“虽嫁(jia)在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)，皆(jie)为(wei)(wei)(wei)本(ben)国(guo)(guo)诸(zhu)侯服斩(zhan)也(ye)(ye)(ye)，今(jin)依用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。若(ruo)贺循、谯周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等云(yun)在(zai)(zai)己国(guo)(guo)则(ze)(ze)(ze)得(de)(de)为(wei)(wei)(wei)君(jun)服斩(zhan)，夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)齐衰(shuai)；若(ruo)在(zai)(zai)他(ta)国(guo)(guo)则(ze)(ze)(ze)不(bu)得(de)(de)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)并存焉，任贤者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)择(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)与(yu)《丧服》外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)为(wei)(wei)(wei)君(jun)别也(ye)(ye)(ye)。故郑(zheng)注(zhu)彼云(yun)“外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)是(shi)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)亲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇(fu)”，此外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)唯据(ju)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)。崔氏云(yun)兼(jian)据(ju)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，其(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)非(fei)也(ye)(ye)(ye)。又《周(zhou)礼(li)》外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、内(nei)(nei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，谓(wei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)内(nei)(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)。而崔氏云(yun)“郑(zheng)注(zhu)《特牲》云(yun)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有出(chu)適，嫌有降(jiang)理，故举女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，不(bu)言男”，其(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)亦(yi)(yi)非(fei)也(ye)(ye)(ye)。
厩焚(fen)，孔子拜(bai)乡人为火来者。拜(bai)谢(xie)之(zhi)。拜(bai)之(zhi)，士壹，大夫再，亦相吊之(zhi)道也(ye)。言拜(bai)之(zhi)者，为其来吊己。《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾。”
[疏]“厩焚”至“道也”。
○正义曰：厩焚，孔子马厩被火焚也。
○“孔子拜乡人为火来”者，谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者。
○“拜之，士壹，大夫再”者，言拜此乡人之时，若士则壹拜之，大夫则再拜之。
○“亦(yi)相(xiang)吊之(zhi)道(dao)”者，此言虽非(fei)大祸灾，亦(yi)是相(xiang)哀吊之(zhi)道(dao)也(ye)。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也，可人也。’言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。
○上(shang)，时掌反(fan)(fan)。辟，匹亦反(fan)(fan)。管仲(zhong)(zhong)死(si)，桓(huan)公(gong)使为之(zhi)(zhi)(zhi)服。宦(huan)於大(da)夫(fu)者之(zhi)(zhi)(zhi)为之(zhi)(zhi)(zhi)服也，自管仲(zhong)(zhong)始也，有君(jun)命焉尔(er)也。”亦记失(shi)礼所由(you)也，善桓(huan)公(gong)不(bu)忘贤者之(zhi)(zhi)(zhi)举(ju)。官，犹仕(shi)也。此仕(shi)於大(da)夫(fu)，更升於公(gong)，与违大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)诸侯同(tong)尔(er)，礼不(bu)反(fan)(fan)服。
[疏]“孔子”至“尔也”。
○正义曰：此二节明大夫之臣虽仕於公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事，故云“孔子曰”。
○“管仲遇盗，取二人焉”者，谓管仲逢遇群盗，於此盗中，简取二人焉。
○“上以为公臣”者，谓管仲荐上此二人，以为桓公之臣。
○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，此管仲荐此盗人之辞，言此盗人所与交游是邪辟之人，故犯法为盗。可人也者，谓其人性行是堪可之人也，可任用之。
○“管仲死，桓公使为之服”者，谓管仲之死，桓公使此二人著服也。
○“宦於大夫者之为之服也，自管仲始也”者，言依礼仕宦於大夫、升为公臣，不合为大夫著服。今此二人，是仕宦於大夫、升为公臣者之为大夫而著服也。从管仲为始，言自此以后，升为公臣，皆服官於大夫之服也。
○“有(you)君命焉(yan)尔(er)(er)也”者(zhe)，言此(ci)二人，所以为管仲(zhong)著服者(zhe)，有(you)桓(huan)公之命使(shi)之焉(yan)尔(er)(er)。作记之者(zhe)亦记失(shi)礼所由，又记桓(huan)公不忘贤者(zhe)之举(ju)也。
过而(er)举君(jun)之(zhi)讳(hui)，则起。举，犹言也。起立者，失言而(er)变自(zi)新。与(yu)君(jun)之(zhi)讳(hui)同，则称(cheng)字。谓诸臣之(zhi)名也。
[疏]“过而”至“称字”。
○正义曰：此一节明辟君(jun)之(zhi)讳也(ye)。过(guo)(guo)，谓过(guo)(guo)误也(ye)。举，犹言(yan)也(ye)。若过(guo)(guo)误言(yan)君(jun)之(zhi)讳，则起而改(gai)变自新。
内乱不与焉，外患弗辟也。谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至於邻国为寇，则当死之也。《春秋》鲁“公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子辟内难而不辟外难。”
○与音预，注同(tong)。辟音避，注同(tong)。僚，本又(you)作(zuo)寮。力，雕反(fan)。难，乃旦反(fan)，下同(tong)。
[疏]“内乱”至“辟也”。
○正义曰：此一经明卿大夫之礼。有内乱，力不能讨，可辟之事。
○“内乱不与焉”者，谓国内有同僚为乱，则身自畏辟，不干与焉，以其力弱，不能讨也。虽不与而已，若力能讨，则当讨之。
○“外患弗辟也者，外，谓在外。邻国为其寇患，虽力不能讨，不得辟之，当尽死於难也。
○注“《春秋》”至“外难”。
○正义(yi)曰：引《春秋》者(zhe)，庄(zhuang)二十七年《公(gong)羊传》文。按注(zhu)云(yun)“公(gong)子(zi)(zi)友(you)如陈，葬(zang)原(yuan)仲(zhong)。大夫(fu)(fu)不(bu)(bu)书葬(zang)，此何以书？通乎(hu)季子(zi)(zi)之私行也。又云(yun)“君子(zi)(zi)辟内难而(er)(er)不(bu)(bu)辟外难。内难者(zhe)何？公(gong)子(zi)(zi)庆(qing)父、公(gong)子(zi)(zi)才通乎(hu)夫(fu)(fu)人(ren)以胁公(gong)，季子(zi)(zi)起而(er)(er)治(zhi)之，则(ze)不(bu)(bu)得(de)与(yu)(yu)(yu)(yu)于国政(zheng)(zheng)(zheng)；坐而(er)(er)视之，则(ze)亲(qin)亲(qin)”。何休云(yun)：“不(bu)(bu)忍见其如此，故(gu)请至于陈而(er)(er)葬(zang)原(yuan)仲(zhong)，时季友(you)讨庆(qing)父，为(wei)不(bu)(bu)与(yu)(yu)(yu)(yu)国政(zheng)(zheng)(zheng)，力不(bu)(bu)能(neng)讨。至庄(zhuang)三十二年，季子(zi)(zi)与(yu)(yu)(yu)(yu)国政(zheng)(zheng)(zheng)，故(gu)逐庆(qing)父而(er)(er)酖叔牙也。”此注(zhu)云(yun)力不(bu)(bu)能(neng)讨，亦谓不(bu)(bu)与(yu)(yu)(yu)(yu)国政(zheng)(zheng)(zheng)。若与(yu)(yu)(yu)(yu)国政(zheng)(zheng)(zheng)、力能(neng)讨之而(er)(er)不(bu)(bu)讨，则(ze)责之，故(gu)宣二年晋史董孤书赵盾以“弑君”，云(yun)“子(zi)(zi)亡(wang)不(bu)(bu)越竟”是也。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”《赞大行》者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也，三采六等，以朱白苍画之再行也。子、男执璧，作此《赞》者失之矣。
○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。哀公问子羔曰：“子之食奚当？”问其先人始仕食禄，以何君时。
○当，如字，注同，旧才浪反。对曰：“文(wen)公(gong)之下(xia)执事也。”
[疏]“赞大”至“事也”。
○正义曰：此明五等诸侯所执圭玉之制。
○“《赞大行》曰”者，赞，明也。大行，谓《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人说书赞明大行人之事，谓之赞大行。今亦作记者，引此旧书，故云“《赞大行》曰”，曰，发语端也。
○“博三寸”者，谓圭博三寸也。
○“厚半寸”者，谓圭与璧各厚半寸。
○“剡上左右各寸半”者，谓圭与璧则杀也，杀上左右角各寸半也。
○“玉也”者，言五等诸侯，圭璧长短虽异，而俱以玉为之，故云玉也。
○“藻，三采六等”者，藻，谓以韦衣、扳以藉玉者。三采，朱、白、苍也。六等，六行也。谓画上三色，每色为二行，是三采六等。
○注“赞大”至“之矣”。
○正(zheng)义曰：云(yun)(yun)“书说(shuo)大(da)行(xing)人之(zhi)礼者(zhe)名也”者(zhe)，谓(wei)作(zuo)此(ci)记之(zhi)前(qian)，别(bie)(bie)(bie)有(you)书论说(shuo)大(da)行(xing)人之(zhi)礼，其篇名谓(wei)之(zhi)《赞大(da)行(xing)》。云(yun)(yun)“三(san)(san)采(cai)(cai)六等，以(yi)朱(zhu)白(bai)(bai)苍画之(zhi)再行(xing)也”者(zhe)，按《聘(pin)礼记》云(yun)(yun)“朝天子(zi)，圭与缫，皆九(jiu)寸”，“缫三(san)(san)采(cai)(cai)六等，朱(zhu)、白(bai)(bai)、苍；朱(zhu)、白(bai)(bai)、苍”是(shi)(shi)也。既重(zhong)云(yun)(yun)朱(zhu)、白(bai)(bai)、苍，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)为(wei)三(san)(san)等，相间而为(wei)六等也。若五(wu)(wu)(wu)(wu)等诸侯(hou)皆一(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)，《典(dian)瑞》云(yun)(yun)公、侯(hou)、伯(bo)“皆三(san)(san)采(cai)(cai)三(san)(san)就(jiu)(jiu)(jiu)”，谓(wei)一(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)“三(san)(san)采(cai)(cai)三(san)(san)就(jiu)(jiu)(jiu)”，其实(shi)采(cai)(cai)别(bie)(bie)(bie)二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)，三(san)(san)采(cai)(cai)则六等也。《典(dian)瑞》又云(yun)(yun)子(zi)、男(nan)“皆二(er)(er)(er)采(cai)(cai)再就(jiu)(jiu)(jiu)”，二(er)(er)(er)采(cai)(cai)谓(wei)朱(zhu)绿也。二(er)(er)(er)采(cai)(cai)故(gu)二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)，其实(shi)采(cai)(cai)别(bie)(bie)(bie)二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)，二(er)(er)(er)采(cai)(cai)则四等也。《典(dian)瑞》又云(yun)(yun)“瑑圭、璋(zhang)、璧(bi)、琮、缫皆二(er)(er)(er)采(cai)(cai)一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)覜、聘(pin)”，此(ci)谓(wei)卿大(da)夫每采(cai)(cai)唯一(yi)(yi)(yi)等，是(shi)(shi)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)共(gong)一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)也，与诸侯(hou)不同(tong)。其天子(zi)，则《典(dian)瑞》云(yun)(yun)“缫五(wu)(wu)(wu)(wu)采(cai)(cai)五(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)”，亦(yi)一(yi)(yi)(yi)采(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)，五(wu)(wu)(wu)(wu)采(cai)(cai)故(gu)五(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)。其实(shi)采(cai)(cai)别(bie)(bie)(bie)二(er)(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)，五(wu)(wu)(wu)(wu)采(cai)(cai)则十等也。云(yun)(yun)“子(zi)男(nan)执璧(bi)，作(zuo)此(ci)《赞》者(zhe)失(shi)之(zhi)矣”者(zhe)，以(yi)此(ci)经列公侯(hou)伯(bo)子(zi)男(nan)，总云(yun)(yun)“博(bo)三(san)(san)寸，剡上左右(you)各寸半”，此(ci)谓(wei)圭也。今总包子(zi)男(nan)，则子(zi)男(nan)亦(yi)执圭，故(gu)云(yun)(yun)作(zuo)此(ci)《赞》者(zhe)失(shi)之(zhi)矣。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。
○衅，许靳反。纯，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，静也。
○拭音式。碑，彼皮反。觐，本亦作静，同才性反。雍人举羊升屋自中；中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，由也。谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者，告神，欲其听之，《周礼》有刉。
○刲，苦圭反。夹，古洽反。，如志反。刉，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝、宗人。
○乡，许亮反，下同。既事，宗人告事毕，乃皆退。告者，告宰夫。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。君朝服者，不至庙也。
○朝，直遥反，注同。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉”是也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。宗庙名器，谓尊、彝之属。
○豭音加。彝，以之反(fan)。
[疏]“成庙”至“豭豚”。
○正义曰：此一节论衅庙及考路寝之事。
○“成庙则衅之”者，谓宗庙初成，则杀羊取血以衅之，尊而神之也。
○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼谓衅庙之礼，欲衅之时，宗人先请於君曰“请命以衅某庙”，君诺之乃行事。爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣纁裳也。
○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰之官。拭羊谓拭静其羊，拭於庙门外。按《大戴礼·衅庙篇》云：“成庙则衅以羊。君玄服立於寝门内，南乡，祝、宗人，宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：‘请命以衅某庙。’君曰：‘诺。’遂入。雍人拭羊，乃行入庙门。碑南北面，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。”此皆《大戴礼》文。既云拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命於寝门内之时，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等皆入庙之时，则爵弁、纯衣，雍人举羊升屋者，熊氏云“谓抗举其羊升於屋上。自中者，自，由也。谓升屋之时，由屋东西之中，谓两阶之间而升也”。
○“中屋南面”者，谓当屋栋之上，亦东西之中，而南面刲割其羊，使血流于前，雍人乃降。皇氏云：“举羊，谓县羊。升屋，谓挂羊於屋。自中，谓在屋之中。中屋谓羊在屋栋之下，县之上下处中。”今谓屋者，谓室之在上之覆也。前云升屋，下云乃降，与《丧大记》“复者升屋”其文正同，何得以升为县？又中屋为屋栋，去地上下为中。此正得云屋中，不得云中屋。若室里县羊，血则当羊而下，何得云“血流于前”？又下文“其皆於屋下”，明知其衅则在屋上。检勘上下，皇氏之说非也。
○“门、夹室皆用鸡”者，门，庙门也。夹室，东西厢也。其减於庙室，故衅不用羊也。门与夹室各一鸡，凡用三鸡，故云“皆”也。谓衅门、夹室用鸡之时，如上用羊之法，亦升屋而割之。
○“先门而后夹室”者，谓先衅门，后衅夹室，又卑於门也。
○“其皆於屋下”者，谓未刲割羊与鸡之时，先灭耳旁毛以荐神，庙则在庙之屋下，门与夹室则在门、夹室之屋下，故云“其皆於屋下”，讫然后升屋而衅也。
○“门当门，夹室中室”者，谓讫为衅之时，门则当门屋之上中，夹室则当夹室上之中，以割鸡使血流，故云“门当门，夹室中室”。此衅庙以羊，门、夹室以鸡，总云其，则毛牲羽牲，皆谓之。而郑注《周礼》云“毛牲曰刉，羽牲曰”者，以此经有羊有鸡，无别刉文，故总以包之。《周礼》刉、相对，故以毛牲曰刉，羽牲曰。
○“有司皆乡室而立”者，谓衅夹室之时，宰夫、祝、宗人皆当於夹室而立。门，则有司当门北面而立。
○“既事，宗人告事毕，乃皆退”者，谓衅事既毕，宗人告摄主宰夫以事毕，宰夫及祝、宗人等乃退。
○“反命于寝”者，谓衅既毕，反报君命於路寝。
○“君南乡于门内，朝服”者，谓君受命之时，南乡于路寝门内，南面而立，身著朝服。即《大戴礼》云“玄衣以不入庙，故朝服”。
○“路寝成，则考之而不衅”者，路寝是生人所居，不用神之，故不衅也。考之者，谓设盛馔以落之，如《檀弓》晋献文子成室是也。庾蔚云：“落谓与宾客燕会，以酒食流落之，即欢乐之义也。”
○“衅屋者，交神明之道也”者，释所以不衅路寝之义，言此屋与神明相交，故衅之也。
○“凡宗庙之(zhi)(zhi)器(qi)，其名者成(cheng)(cheng)，则(ze)衅之(zhi)(zhi)以豭(jia)豚”者，器(qi)之(zhi)(zhi)名者，尊、彝之(zhi)(zhi)属也。若作名者成(cheng)(cheng)，则(ze)衅之(zhi)(zhi)，若细者成(cheng)(cheng)，则(ze)不(bu)衅。名器(qi)则(ze)杀豭(jia)豚血(xue)涂之(zhi)(zhi)也。不(bu)及庙，故不(bu)用羊也。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义绝，不用此为始。
○比，必利反。使者将命，曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告於执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”前辞不教，谓纳采时也。此辞宾在门外，摈者传焉。宾入致命如初，主人卒辞曰：“敢不听命！”
○使，巴吏反。有司官陈器皿，主人有司亦官受之。器皿，其本所赍物也。律：“弃妻畀所赍。”
○皿，武景反，《字林》又音猛。赍，子兮反，下同。畀，必利反，与也；又婢支反，偿也。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。肖，似也，不似，言不如人。诛，犹罚也。
○共音恭(gong)。粢(zi)盛，上(shang)音咨，下音成。肖(xiao)音笑(xiao)。辟音避(bi)。如舅在则称舅，舅没(mei)则称兄(xiong)，无(wu)兄(xiong)则称夫。言(yan)弃(qi)妻者，父(fu)兄(xiong)在则称之(zhi)(zhi)，命当由尊(zun)者出也。唯(wei)国君不(bu)称兄(xiong)。主人之(zhi)(zhi)辞曰：“某之(zhi)(zhi)子不(bu)肖(xiao)。”如姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)亦(yi)皆称之(zhi)(zhi)。姑(gu)、姊(zi)(zi)妹(mei)见弃(qi)，亦(yi)曰：“某之(zhi)(zhi)姑(gu)，某之(zhi)(zhi)姊(zi)(zi)若妹(mei)不(bu)肖(xiao)。”
[疏]“诸侯”至“称之”。
○正义曰：此一节论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事。
○“诸侯出夫人”者，谓夫人有罪，诸侯出之，命归本国。
○“使者将命”者，使者谓送夫人归者，将行，君命以告夫人之国君。
○“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”者，礼尚谦退，不能指斥夫人所犯之罪，故引过自归。云寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙，故君使臣某敢告在下之执事。
○“寡君敢不敬，须以俟命”者，须，待也。俟，亦待也。主人报客，云君既有命，寡君岂敢不恭敬，须待君命。
○“有司官陈器皿”者，使者既得主人答命，故使从己来有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之司，以还主国也。
○“主人有司亦官受之”者，主国亦使有司官领受之也。并云“官”者，明付受悉如法也。
○“妻出”者，此以下明夫出妻法也。
○“如舅在则称舅，舅没则称兄”者，谓凡遣妻必称尊者之命，舅在称舅者，谓妻之被出，则应称夫名“使某来告”。若夫之父在，则称父名“使某来告”。是舅在则称舅也。“舅没则称兄”者，谓称夫兄之名“使某来告”。不云舅没则称母者，妇人之名，不合外接於人也。若有死丧，则称母吊，即《曾子问》云“母丧称母”是也。
○“无兄则称夫”者，谓夫身无兄，则称夫名“使某来告”，则上文是也。夫遣人致命则得云“某不敏，不能从而共粢盛”。若夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻也。
○“主人之(zhi)(zhi)辞曰：某(mou)之(zhi)(zhi)子不(bu)肖”者(zhe)，前文已具，重更发者(zhe)，为姑、姊妹(mei)张本，故云(yun)：“如姑、姊妹(mei)亦皆(jie)称之(zhi)(zhi)。”郑云(yun)：“某(mou)之(zhi)(zhi)姑，某(mou)之(zhi)(zhi)姊若(ruo)妹(mei)不(bu)肖”是也(ye)。
孔子曰：“吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼。言贵其以礼待己，而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。
○少(shao)，失召反，下及注同。食我，音嗣。为，于(yu)伪反，下“来为”、“亦(yi)(yi)为”同。倨音据。慢，武谏反，书亦(yi)(yi)作慢。父音甫。吾祭(ji)，作而辞曰：‘疏食不足祭(ji)也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子’”
[疏]“孔子”至“吾子”。
○正义曰：此一节明少施氏以礼而食孔子。吾祭者，谓孔子祭也。
○“作而辞曰：疏食不足祭也”者，作，起也。少施氏起而辞谢，云疏粗之食，不足祭也。
○“吾飧”者，谓孔子食后而更飧、而强饭以答主人之意。
○“作而辞曰(yue)：疏食(shi)也，不敢(gan)以(yi)伤(shang)吾(wu)子”者，少施氏(shi)又起而辞谢，云疏粗之食(shi)，不可(ke)强饱，以(yi)致伤(shang)害，故云“不敢(gan)以(yi)伤(shang)吾(wu)子”。
纳币一束，束五两，两五寻。纳币，谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻，五两五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺。今谓之匹，犹匹偶之云与？
○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音馀。妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。妇来为供养也，其见主於尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。
○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。见诸父，各就其寝。旁尊也，亦为见时不来。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之；妇人执其礼。虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。燕则鬈首。既笄之后去之，犹若女有鬌紒也。
○鬈音(yin)权，又居阮反。去，起吕反。鬌，丁果反。音(yin)计(ji)，字又作髻。
[疏]“纳币”至“鬈首”。
○正义曰：此一节论昏礼妇见舅姑，及女求许嫁、加笄分别之事。
○“纳币一束”者，谓昏礼纳财币之时，其币一束，谓十个也。“束五两”者，两个合为一卷，取配偶之义，是束五两也。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，是两五寻也。今谓之匹，由匹偶也。
○“妇见舅姑”者，谓妇来，明日而见舅姑也。
○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”者，见舅姑之时，则夫之兄弟、姑、姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊也。
○“是见已”者，舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从於夫之兄弟、姑、姊妹前度，以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云“是见已”，谓是已见也。
○“见诸父，各就其寝”者，诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇於明日乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。
○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”者，女子十五许嫁而笄，若未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。
○“妇人执其礼”者，贺玚云：“十五许嫁而笄者，则主妇及女宾为笄礼。主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪也。”
○“燕则(ze)鬈首”者，谓(wei)既(ji)笄(ji)(ji)之后(hou)，寻常在家燕居，则(ze)去其笄(ji)(ji)而鬈首，谓(wei)分(fen)发为鬌紒也(ye)。此既(ji)未许嫁，虽已笄(ji)(ji)，犹为少(shao)者处之
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。会，谓领上缝也，领之所用盖与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，主帛也。纯六寸者，中执之，表里各三寸也。纯、纰所不至者五寸，与会去上同。紃，施诸缝中，若今时条也。
○“韠音(yin)必。长，直谅反(fan)(fan)(fan)。广，古旷反(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)同(tong)。会，古外反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)。纰，婢支(zhi)反(fan)(fan)(fan)，又(you)方移反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)。纯，之闰反(fan)(fan)(fan)，又(you)支(zhi)允反(fan)(fan)(fan)，注同(tong)；徐方移反(fan)(fan)(fan)。紃音(yin)巡，徐辞均反(fan)(fan)(fan)。缝，扶(fu)用反(fan)(fan)(fan)，下(xia)(xia)同(tong)。绦，本又(you)作条，同(tong)吐刀反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“韠长”至“五采”。
○正义曰：韠，韨也，长三尺，与绅齐也。下广上狭，象天地数也。
○“会去上五寸”者，会，谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸，谓会上下广五寸。
○“纰以爵韦六寸”者，谓会缝之下，韠之两边，纰以爵韦阔六寸倒摄之，两厢各三寸也。
○“不至下五寸”者，谓纰、韠之两边，不至韠之下畔阔五寸。
○“纯以素”者，素谓生帛，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下各阔五寸也。
○“紃以五采”者，紃，绦也，谓五采之绦置於诸缝之中。
○注“会谓”至“上同”。
○正义(yi)曰：韠(bi)(bi)旁(pang)缘(yuan)(yuan)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)，上(shang)缘(yuan)(yuan)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。以其(qi)在(zai)下(xia)总(zong)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，故(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。此(ci)上(shang)缘(yuan)(yuan)缘(yuan)(yuan)韠(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)畔(pan)，其(qi)缝(feng)(feng)广狭(xia)去(qu)(qu)(qu)上(shang)畔(pan)五(wu)(wu)寸也(ye)。云“领之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所用(yong)盖与(yu)纰(pi)(pi)(pi)同”者，纰(pi)(pi)(pi)既用(yong)爵韦，会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所用(yong)无文，会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、纰(pi)(pi)(pi)同类，故(gu)知会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所用(yong)与(yu)纰(pi)(pi)(pi)同也(ye)。云“纯(chun)纰(pi)(pi)(pi)所不至者五(wu)(wu)寸”者，纯(chun)，缘(yuan)(yuan)也(ye)。缘(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所施，是(shi)两旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)不至下(xia)五(wu)(wu)寸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，以素缘(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云“与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)(qu)上(shang)同”者，纯(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)畔(pan)去(qu)(qu)(qu)韠(bi)(bi)下(xia)畔(pan)五(wu)(wu)寸，会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)畔(pan)去(qu)(qu)(qu)韠(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)畔(pan)五(wu)(wu)寸，以其(qi)俱五(wu)(wu)寸，故(gu)云与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)(qu)上(shang)同。如(ru)诸儒(ru)所说，云会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)者是(shi)韠(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)畔(pan)，残缘(yuan)(yuan)而(er)已。去(qu)(qu)(qu)上(shang)五(wu)(wu)寸，谓与(yu)两旁(pang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纰(pi)(pi)(pi)，去(qu)(qu)(qu)韠(bi)(bi)上(shang)畔(pan)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)缝(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)有(you)五(wu)(wu)寸。若(ruo)如(ru)此(ci)说，何得郑注“与(yu)会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)去(qu)(qu)(qu)上(shang)同”？明知会(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阔(kuo)狭(xia)五(wu)(wu)寸也(ye)。