卷七 檀弓上第三
大公封於营丘，比及五世，皆反葬於周。齐大公受封，留为大师，死葬於周，子孙生焉，不忍离也。五世之后，乃葬於齐，齐曰营丘。
○大音泰，注及下注“大史公”皆同。离，力智反，下“相离”同。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。言其似礼乐之义。
○乐乐并音岳，一读下五教反，又音洛。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”正丘首，正首丘也。仁，恩也。
○首，手又反，注(zhu)同。
[疏]“大公”至“仁也”。
○正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事。“太公封於营丘”者，周之大师大公封於营丘，及其死也，反葬於镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死於齐，以大公在周，其子孙皆反葬於周也。言“反葬”者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。
○“礼，不忘其本”者，谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬於周，亦是重本，故引礼乐以美之。君子既引礼乐，又引古之人有遗言云：“狐死正丘首而向丘。”所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。但乐之与礼，两文相互。乐云乐其所自生，则礼当云反其所自本。礼云不忘其本，则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者，初生王业，因民之所乐而得天下。今王者制乐，自爱乐已之所由得天下。乐者，是王者自乐，不据民之所乐也。
○注“齐大公受封”至“齐曰营丘”。
○正(zheng)义曰：知“留为(wei)大(da)(da)(da)(da)师(shi)”者(zhe)，案(an)(an)《诗·大(da)(da)(da)(da)雅(ya)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“维(wei)师(shi)尚父。”《毛传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“师(shi)，大(da)(da)(da)(da)师(shi)也。”《史记·齐(qi)世(shi)(shi)(shi)(shi)家》云(yun)(yun)(yun)(yun)：大(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望吕尚者(zhe)，东海上(shang)(shang)人也。四岳(yue)之(zhi)后(hou)。尚佐武(wu)王伐纣，为(wei)大(da)(da)(da)(da)师(shi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“死(si)葬於(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，子(zi)(zi)孙是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)所(suo)生焉，故(gu)不忍离其(qi)先祖，非谓子(zi)(zi)孙生在於(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。“子(zi)(zi)孙生焉”者(zhe)，不忍离其(qi)生处。必五(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，五(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)外则(ze)服尽也。然(ran)观经及注，则(ze)太公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)外为(wei)五(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)，便是(shi)(shi)(shi)玄孙之(zhi)子(zi)(zi)，服尽亦反者(zhe)。其(qi)实反葬正(zheng)四世(shi)(shi)(shi)(shi)，知者(zhe)，案(an)(an)《世(shi)(shi)(shi)(shi)本》，大(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)望生丁公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)伋(ji)，伋(ji)生乙公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)得，得生<疒(chuang)酉>公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)慈(ci)母(mu)，慈(ci)母(mu)生哀(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不臣。案(an)(an)《齐(qi)世(shi)(shi)(shi)(shi)家》，哀(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)荒淫(yin)，被纪侯谮之(zhi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)夷王烹(peng)哀(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，亦葬周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。哀(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)玄孙，哀(ai)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)死(si)，弟胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)靖立(li)。靖死(si)，献公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)山(shan)立(li)。山(shan)死(si)，武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)寿立(li)。若以(yi)(yi)(yi)(yi)相生为(wei)五(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)武(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)皆反葬於(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)；若以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)君五(wu)世(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)献公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)反葬周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。二者(zhe)未知孰是(shi)(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“齐(qi)曰营(ying)丘”者(zhe)，《地理(li)志(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)，临淄县，齐(qi)大(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)所(suo)封。案(an)(an)《释丘》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“水出其(qi)前(qian)而左，曰营(ying)丘。”以(yi)(yi)(yi)(yi)水营(ying)绕，故(gu)曰营(ying)丘。然(ran)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)封鲁，其(qi)子(zi)(zi)孙不反葬於(wu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)有次子(zi)(zi)在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，世(shi)(shi)(shi)(shi)守(shou)其(qi)采地，则(ze)《春秋(qiu)》周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)也。故(gu)郑康成作《诗谱(pu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“元子(zi)(zi)伯禽封鲁，次子(zi)(zi)君陈世(shi)(shi)(shi)(shi)守(shou)采地。”下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)“延(yan)陵季子(zi)(zi)葬於(wu)嬴(ying)博之(zhi)间”者(zhe)，古礼也。故(gu)舜葬苍梧，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)则(ze)族葬，故(gu)《冢(zhong)人》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“先王之(zhi)葬居(ju)中，以(yi)(yi)(yi)(yi)昭穆为(wei)左右(you)(you)。”凡诸(zhu)侯居(ju)左右(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，卿大(da)(da)(da)(da)夫士(shi)居(ju)后(hou)，各以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)族是(shi)(shi)(shi)也。
伯鱼之母死，期而犹哭。伯鱼，孔子子也，名鲤。犹，尚也。
○期音基。鲤音里。”夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”嘻，悲恨之声。
○与(yu)音馀，下“馀阁也与(yu)”同。嘻(xi)，许其反，又於其反。伯鱼闻之，遂(sui)除之。
[疏]“伯鱼”至“除之”。
○正义曰：此一节论过哀之事。
○注“嘻，悲恨之声”。
○正义(yi)曰(yue)：“悲恨之声(sheng)”者(zhe)，谓非责伯(bo)(bo)鱼悲恨之声(sheng)也(ye)。时伯(bo)(bo)鱼母(mu)出，父在，为(wei)出母(mu)亦(yi)应十三月(yue)祥，十五月(yue)禫(xuan)。言期而犹(you)哭(ku)(ku)，则(ze)是祥后禫(xuan)前。祥外无(wu)哭(ku)(ku)，于(yu)时伯(bo)(bo)鱼在外哭(ku)(ku)，故夫子(zi)怪之，恨其甚也(ye)。或曰(yue)，为(wei)出母(mu)无(wu)禫(xuan)，期后全(quan)不合(he)哭(ku)(ku)。
舜葬於苍梧之野，舜征有苗而死，因留葬焉。《书》说舜曰：“陟方乃死。”苍梧，於周南越之地，今为郡。
○梧音吾。陟，知力反，升也。盖三妃未之从也。古者不合葬。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云天子取十二，即夏制也。以虞、夏及周制差之，则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。五者相参以定尊卑。
○喾，苦毒反，高辛氏帝也。骚，素刀反，一音萧。湘差，初佳反，又初宜反。嫔，婢人反。季武子曰：“周公盖祔。”祔谓合葬。合葬自周公以来。
○祔音父。
[疏]“舜葬”至“盖祔”。
○正义曰：此一节论古者不合葬之事。“舜葬於苍梧之野”者，舜南巡守，因征有苗而死，以古代不合葬，且天下为家，故遂葬於苍梧之野。
○“盖三妃未之从也”者，从犹就也，古不合葬，故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云“盖”者，录记之人传云舜时如此，未知审也，故云“盖”。“未之从”者，记人以周公始附，舜时未有此礼，故云“未之从”也。记者既论古不合葬，与周不同，引季武子之言云周公以来盖始附葬。附即合也，言将后丧合前丧。武子去周公不远，无可疑，亦云“盖”者，意有谦退，不敢指斥，事虽不疑，亦云“盖”也。故《孝经》夫子云“盖天子之孝”也，“盖诸侯之孝也”，非是不知，谦为疑辞。
○注“舜征”至“为郡”。
○正义曰：郑案《淮南子》云：“舜征三苗，而遂死苍梧。”《史记》云：“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵。”案《尚书》“窜三苗于三危”，在西裔，今舜征有苗，乃死於苍梧者，张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。”《汉书·地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。
○注“古者”至“尊卑”。
○正义曰：知帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)立(li)(li)四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《大戴礼·帝(di)(di)(di)(di)系篇》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)卜四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，皆有(you)天下。长妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)有(you)邰氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，曰姜(jiang)嫄(yuan)，生(sheng)(sheng)契。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)有(you)娀氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，曰简狄，生(sheng)(sheng)契。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)陈丰氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，曰庆都，生(sheng)(sheng)尧。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)陬氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，曰常(chang)宜，生(sheng)(sheng)帝(di)(di)(di)(di)挚。帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)崩(beng)，帝(di)(di)(di)(di)挚即位。挚崩(beng)而尧立(li)(li)。”郑此(ci)(ci)注用《帝(di)(di)(di)(di)系》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，稷为尧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)母弟也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。及注《诗·生(sheng)(sheng)民(min)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇，与(yu)此(ci)(ci)异(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)为姜(jiang)嫄(yuan)是(shi)(shi)高辛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，谓(wei)(wei)高辛后(hou)(hou)世子(zi)孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，用《命(ming)历(li)序(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，以(yi)(yi)为帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)传十(shi)(shi)世，姜(jiang)嫄(yuan)是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)十(shi)(shi)世以(yi)(yi)后(hou)(hou)子(zi)孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“象(xiang)后(hou)(hou)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)四星”，案(an)《援神契》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“辰(chen)极(ji)横后(hou)(hou)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)四星，纵曲相扶。”案(an)《祭法(fa)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)能序(xu)星辰(chen)以(yi)(yi)著众”，明象(xiang)星立(li)(li)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)(di)尧因焉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)舜(shun)三(san)(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从，明尧亦(yi)四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“舜(shun)不(bu)告而取”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《孟子(zi)》万章问(wen)孟子(zi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“舜(shun)不(bu)告而取，何也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？”孟子(zi)曰：“告则不(bu)得(de)取，父母终(zhong)不(bu)为取妻，是(shi)(shi)绝其后(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“但(dan)三(san)(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)而已”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《帝(di)(di)(di)(di)王世纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“长妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)娥(e)(e)皇(huang)无子(zi)，次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)女(nv)(nv)英生(sheng)(sheng)商均(jun)，次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)癸比生(sheng)(sheng)二女(nv)(nv)，霄明、烛光是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《离骚》所(suo)(suo)歌湘夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《楚辞·九(jiu)歌》第三(san)(san)(san)曰《湘夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)》，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)(di)子(zi)降兮北渚，目眇眇兮愁予”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。王逸注《离骚》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“娥(e)(e)皇(huang)女(nv)(nv)英，堕湘水(shui)溺焉。”又《秦纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“死而葬(zang)焉，非溺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《山海经(jing)(jing)》以(yi)(yi)为二女(nv)(nv)，此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，当以(yi)(yi)《记》为正，《山海经(jing)(jing)》不(bu)可用。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)人(ren)(ren)(ren)上法(fa)帝(di)(di)(di)(di)喾(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，立(li)(li)正妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《昏义》后(hou)(hou)一、夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)三(san)(san)(san)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，案(an)郑注《尚书》帝(di)(di)(di)(di)乙妾生(sheng)(sheng)微子(zi)，后(hou)(hou)立(li)(li)为正妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，生(sheng)(sheng)纣。殷已有(you)后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)三(san)(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正，仍无后(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即舜(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“嫔也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即夏所(suo)(suo)增九(jiu)女(nv)(nv)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“世妇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即殷所(suo)(suo)增二十(shi)(shi)七人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“女(nv)(nv)御也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即周(zhou)所(suo)(suo)增八十(shi)(shi)一人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。自夏以(yi)(yi)下，节(jie)级三(san)(san)(san)倍加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
曾子之丧，浴於爨室。见曾元之辞易箦，矫之以谦俭也。礼，死浴於適室。
○爨，七乱反(fan)(fan)。矫(jiao)，居(ju)表反(fan)(fan)。俭(jian)，其检反(fan)(fan)。適(shi)，于历反(fan)(fan)。
[疏]“曾子”至“爨室”。
○正义曰：此一节论曾子故为非礼，以正其子也。
○注“见曾”至“適室”。
○正(zheng)(zheng)义曰：案上易(yi)(yi)箦(ze)之(zhi)后，反席未安而没，焉(yan)得有(you)(you)浴爨(cuan)室(shi)(shi)遗语(yu)者(zhe)(zhe)？以反席之(zhi)前，欲易(yi)(yi)之(zhi)后，足可有(you)(you)言，但(dan)记文不(bu)备。必知谓曾(ceng)元之(zhi)辞易(yi)(yi)箦(ze)，故(gu)矫(jiao)之(zhi)者(zhe)(zhe)，曾(ceng)子(zi)达礼之(zhi)人，应(ying)须浴於(wu)正(zheng)(zheng)寝，今乃浴於(wu)爨(cuan)室(shi)(shi)，明知意有(you)(you)所为(wei)，故(gu)云(yun)“矫(jiao)之(zhi)”也。云(yun)“礼，死浴於(wu)適(shi)室(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，《士丧礼》“死於(wu)適(shi)室(shi)(shi)”，下(xia)云(yun)“甸(dian)人掘坎于阶间，为(wei)垼(yi)於(wu)西墙下(xia)，新(xin)盆槃瓶造于西阶下(xia)”，乃浴於(wu)適(shi)室(shi)(shi)也。於(wu)爨(cuan)室(shi)(shi)为(wei)谦无甸(dian)人掘坎为(wei)垼(yi)之(zhi)事(shi)，是俭也。
大(da)功废业。或曰：“大(da)功诵可也。”许其口习故也。
[疏]“大功”至“可也”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)一(yi)节(jie)论遭(zao)丧废(fei)(fei)业(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。“大功废(fei)(fei)业(ye)(ye)者(zhe)，业(ye)(ye)谓所学。习(xi)业(ye)(ye)，则(ze)身(shen)有(you)(you)外(wai)营，思(si)虑(lv)他事，恐其(qi)(qi)(qi)忘哀，故(gu)废(fei)(fei)业(ye)(ye)也。诵则(ze)在身(shen)所为，其(qi)(qi)(qi)事稍静，不(bu)虑(lv)忘哀，故(gu)许其(qi)(qi)(qi)口习(xi)。言(yan)“或(huo)(huo)曰(yue)(yue)”者(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)事疑(yi)，故(gu)称“或(huo)(huo)曰(yue)(yue)”。然录记(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，必当(dang)明礼(li)(li)，应事无疑(yi)，使(shi)后世作法。今检《礼(li)(li)记(ji)(ji)(ji)》，多有(you)(you)不(bu)定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。仲尼门(men)徒亲承(cheng)圣(sheng)，旨子(zi)(zi)游犭(quan)军裘而(er)吊，曾(ceng)子(zi)(zi)袭(xi)裘而(er)吊；又(you)(you)小(xiao)敛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠，或(huo)(huo)云(yun)东方，或(huo)(huo)云(yun)西方；同母异父(fu)昆弟，鲁人(ren)(ren)(ren)(ren)或(huo)(huo)云(yun)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)齐衰，或(huo)(huo)云(yun)大功。其(qi)(qi)(qi)作记(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，多云(yun)“盖(gai)”，多云(yun)“或(huo)(huo)曰(yue)(yue)”，皆无指(zhi)的，并设疑(yi)辞者(zhe)，以周公制(zhi)礼(li)(li)，永世作法，时(shi)经幽厉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)，又(you)(you)遇齐晋(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)强(qiang)，国异家殊(shu)，乐崩礼(li)(li)坏(huai)，诸侯奢僣，典法讹舛，是以普天率土，不(bu)闲礼(li)(li)教，故(gu)子(zi)(zi)思(si)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胤，不(bu)丧出母，随武(wu)子(zi)(zi)晋(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤相，不(bu)识(shi)殽(yao)烝。作记(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，随后撰录，善恶(e)兼载，得失(shi)备书。但初制(zhi)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，文已不(bu)具(ju)，略(lve)其(qi)(qi)(qi)细事，举其(qi)(qi)(qi)大纲(gang)。况乃时(shi)经离(li)乱(luan)，日(ri)月(yue)县远，数百年(nian)后，何能晓达？记(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)所以不(bu)定(ding)，止为失(shi)礼(li)(li)者(zhe)多，推此(ci)而(er)论，未为怪也。亦兼有(you)(you)或(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。申祥，子张子，欲使执丧，成已志也。死之言澌也，事卒为终，消尽为澌。《太史公传》曰“子张姓颛孙”，今曰申祥，周、秦之声，二者相近，未闻孰是。
○语，鱼据反。澌，本又作斯，音赐，下同。颛音专。近，附近之近。吾今日其庶几乎？”言易成也。
○易，以豉反。
[疏]“子张”至“几乎”。
○正义曰：此一节论子张将终，戒勖其子之事。子张病困，召子申祥而语之曰：“若君子之死谓之为终。”言但身终，功名尚在。“若小人之死，但谓之为死”。无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。
○“吾今日其庶几乎”者，庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。
○注“申祥”至“孰是”。
○正义(yi)曰：知(zhi)“申(shen)(shen)(shen)祥，子(zi)(zi)张(zhang)子(zi)(zi)”者，以病而召之，与(yu)曾子(zi)(zi)召申(shen)(shen)(shen)、元同，故知(zhi)“子(zi)(zi)张(zhang)子(zi)(zi)”也(ye)。云(yun)“《大史(shi)(shi)公(gong)传(chuan)》曰子(zi)(zi)张(zhang)姓颛孙”者，案《史(shi)(shi)记》，大史(shi)(shi)公(gong)姓司马，名谈，前汉人，作(zuo)太史(shi)(shi)官，修史(shi)(shi)未(wei)成而卒，其子(zi)(zi)迁续成《史(shi)(shi)记》，作(zuo)《仲尼七十二弟子(zi)(zi)传(chuan)》。云(yun)“子(zi)(zi)张(zhang)姓颛孙，今(jin)曰申(shen)(shen)(shen)祥”者，谓今(jin)《礼(li)记》作(zuo)申(shen)(shen)(shen)祥。云(yun)“周(zhou)、秦(qin)之声，二者相近”者，谓周(zhou)国秦(qin)国之人，言申(shen)(shen)(shen)与(yu)颛声音相近，今(jin)不知(zhi)颛是(shi)、不知(zhi)申(shen)(shen)(shen)是(shi)，故云(yun)“未(wei)闻孰(shu)是(shi)”也(ye)。
曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与。”不容改新。阁，庋藏食物。
○奠，田练反(fan)。阁音各。庋，字又作庪，同，九毁反(fan)，又居伪反(fan)。
[疏]“曾子”至“也与”。
○正义曰：此一节论初死奠之所用之事。
○“始死之奠”者，鬼神所依於饮食，故必有祭酹，但始死未容改异，故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕，“以脯醢升自阼，阶奠于尸东”，此之谓也。
○注“不容”至“食物”。
○正义曰：阁，架橙之(zhi)属，人老及病，饮食(shi)不离寝，恐忽须无当，故(gu)并将近(jin)置室里阁上也。若死仍用阁之(zhi)馀奠(dian)者，为时期(qi)切(qie)促，急令奠(dian)酹，不容方(fang)始改新也。
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。讥之也。位谓以亲疏叙列哭也。委巷，犹街里委曲所为也。
○街音佳。子思之哭嫂也为位，善之也。礼，嫂叔无服。
○嫂，悉早反，注同。妇人倡踊，有服者，娣、姒妇小功。倡，先也。
○倡，昌尚反，注同。踊音勇。娣姒(si)，大计反，下音似。申(shen)祥(xiang)之(zhi)哭言思也亦然。”说者云，言思，子游之(zhi)子，申(shen)祥(xiang)妻之(zhi)昆弟(di)，亦无服(fu)。过此以(yi)往，独哭不(bu)为(wei)位。
[疏]“曾子”至“亦然”。
○正义曰：此一节论无服为位哭之礼。
○“小功不为位也”者，曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。於时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。
○注“位谓”至“为也”。
○正义曰：知位谓亲疏叙列者，以其子思哭嫂为位，下云“妇人倡踊”，妇人既在先，明知为位也。云“委巷，犹街里委曲所为也”者，谓庶人微贱在街巷里邑，委细屈曲，所为不能方正也。此子思哭嫂，是孔子之孙，以兄先死，故有嫂也。皇氏以为原宪字子思，若然，郑无容不注，郑既不注，皇氏非也。孔氏《连丛》云：“一子相承，以至九世。”及《史记》所说亦同者，不妨。虽有二子相承者，唯存一人，或其兄早死，故得有嫂。且杂说不与经合，非一也。
○注“娣姒妇小功。倡，先也”。
○正义曰：案《丧服》小功章：“娣姒妇报。”传云：“弟，长也。”郑注“娣姒妇”者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。谓据妇年之长幼，则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’”穆姜，鲁宣公夫人，声伯之母，鲁宣公弟叔肸之妻，是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云：“子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’”子容之母，伯华之妻也，长叔姒是伯华之弟叔肸之妻，是亦谓弟妻为姒也。皆不系夫身长幼。云“倡，先也”者，案《诗》云：“倡予和女。”是倡为先。
○注“言(yan)思，子游之子，申详妻之昆弟”者，谓妻之亲昆弟也。自(zi)此以外，皆不为位，故《奔丧(sang)礼》“哭(ku)(ku)妻之党(dang)於寝”，郑引逸《奔丧(sang)礼》云：“一哭(ku)(ku)而已，不为位矣。”
古者冠缩缝，今也衡缝。缩，从也。今礼制，衡读为横，今冠横缝，以其辟积多。
○缩，所六反。缝音逢，又扶用反，下同。衡依注音横，华彭反。从，子容反。故丧冠之反吉，非古也。解时人之惑，丧冠缩缝，古冠耳。
○解，佳买反。
[疏]“古者”至“古也”。
○正义曰：此一节论记者解时人之惑也。古者，自殷以上也。缩，直也。殷以上质，吉凶冠皆直缝，直缝者，辟积摄少，故一一前后直缝之。
○“今也衡缝”者，今，周也。衡，横也。周世文，冠多辟积，下复一一直缝，但多作摄而并横缝之。
○“故(gu)丧冠(guan)(guan)(guan)之反(fan)(fan)吉，非古也”者，周(zhou)吉冠(guan)(guan)(guan)文，故(gu)多积俵(biao)而横缝也。若丧冠(guan)(guan)(guan)质，犹疏(shu)辟而直缝。是丧冠(guan)(guan)(guan)与(yu)吉冠(guan)(guan)(guan)相反(fan)(fan)，故(gu)云“丧冠(guan)(guan)(guan)之反(fan)(fan)吉”也。而时人因谓(wei)古时亦丧冠(guan)(guan)(guan)与(yu)吉冠(guan)(guan)(guan)反(fan)(fan)，故(gu)记者释(shi)云：“非古也，正是周(zhou)世如此耳(er)，古则吉凶冠(guan)(guan)(guan)同从缝。”
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入於口者七日。”言已以疾时礼而不如。
○伋音急。浆，子良反。子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入於口者三日，杖而后能起。”为曾子言难继，以礼抑之。
○俯音甫。跂，丘豉反。为，于伪反。
[疏]“曾子”至“能起”。
○正义曰：此一节论曾子疾时居丧不能以礼，子思以正礼抑之之事。
○曾子(zi)(zi)谓子(zi)(zi)思(si)(si)伋(ji)，夸己居亲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧能行(xing)於礼(li)(li)，故云“吾水浆(jiang)不(bu)入於口七(qi)日(ri)(ri)”，意疾时(shi)人(ren)行(xing)礼(li)(li)不(bu)如已也。故子(zi)(zi)思(si)(si)以(yi)正礼(li)(li)抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，云“古昔先代圣王制其礼(li)(li)法，使(shi)后人(ren)依而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故贤者俯(fu)而(er)就之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)肖者跂而(er)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)水浆(jiang)不(bu)入於口三(san)日(ri)(ri)，尚以(yi)杖(zhang)扶病(bing)”。若曾子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，即后人(ren)难为继也。
曾子曰：“小功不税，据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻，不服。
○税，徐他外反(fan)(fan)，注同。上，时掌反(fan)(fan)。则(ze)是远兄弟终无服(fu)也，言(yan)相离远者，闻之恒晚。而可乎？”以己恩怪(guai)之。
[疏]“曾子”至“可乎”。
○正义曰：此(ci)一节论曾子(zi)怪(guai)於礼(li)小(xiao)(xiao)功不(bu)著税(shui)服(fu)(fu)(fu)之(zhi)事，曾子(zi)以为依礼(li)小(xiao)(xiao)功之(zhi)丧，日(ri)月已过，不(bu)更税(shui)而追服(fu)(fu)(fu)，则(ze)是远处兄弟闻(wen)(wen)丧恒(heng)晚，终(zhong)无(wu)服(fu)(fu)(fu)而可(ke)乎？言其(qi)不(bu)可(ke)也(ye)。曾子(zi)仁厚，礼(li)虽如(ru)此(ci)，犹(you)以为薄(bo)，故(gu)怪(guai)之(zhi)。此(ci)据(ju)正服(fu)(fu)(fu)小(xiao)(xiao)功也(ye)。故(gu)《丧服(fu)(fu)(fu)小(xiao)(xiao)记(ji)》云(yun)“降而在緦小(xiao)(xiao)功者则(ze)税(shui)之(zhi)”，其(qi)馀则(ze)否(fou)。郑康成(cheng)(cheng)义，若限(xian)(xian)内(nei)闻(wen)(wen)丧，则(ze)追全服(fu)(fu)(fu)。若王(wang)肃义，限(xian)(xian)内(nei)闻(wen)(wen)丧，但服(fu)(fu)(fu)残日(ri)，若限(xian)(xian)满即止。假令如(ru)王(wang)肃之(zhi)义，限(xian)(xian)内(nei)秪少一日(ri)，乃始闻(wen)(wen)丧，若其(qi)成(cheng)(cheng)服(fu)(fu)(fu)，服(fu)(fu)(fu)未得(de)成(cheng)(cheng)即除也(ye)。若其(qi)不(bu)服(fu)(fu)(fu)，又(you)何名(ming)追服(fu)(fu)(fu)？进退无(wu)礼(li)，王(wang)义非也(ye)。
伯高之丧，伯高死时在卫，未闻何国人。孔氏之使者未至，谓赙赗者。
○使，色吏反。赙音附。赗，芳用反。冉子摄束帛乘马而将之。冉子，孔子弟子冉有。摄犹贷也。
○乘，绳证反，四马曰乘。贷，他代反。孔子曰：“异哉！徒使我不诚於伯高。”徒犹空也。礼所以副忠信也，忠信而无礼，何传乎？
○副(fu)音仆。传，直(zhi)专反，一本(ben)作傅，音附。
[疏]“伯高”至“伯高”。
○正义曰：此一节论礼所以副忠信之事，各依文解之。
○注“冉子”至“贷也”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》冉有名求，鲁人也。摄犹贷也。谓冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼。
○“孔子”至“伯高”。
○孔子既闻冉有贷之行礼，故怪恨之，云：“空使我不得诚信行礼於伯高。”
○注“徒犹”至“传乎”。
○正义曰：忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)由心，礼(li)在外貌。若内无(wu)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)，礼(li)何(he)所施？故(gu)云“忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)而(er)无(wu)礼(li)”，谓无(wu)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)也。既(ji)无(wu)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)，礼(li)何(he)传乎(hu)？言不可传行也。冉(ran)有代孔子行吊(diao)，非(fei)孔子本意，是非(fei)孔子忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)(xin)(xin)，虚有吊(diao)礼(li)。若孔子重(zhong)遣(qian)人(ren)更吊(diao)，即(ji)弥为不可，故(gu)云空使(shi)我不得(de)诚信(xin)(xin)(xin)行礼(li)於伯高。
伯高死於卫，赴於孔子。赴，告也。凡有旧恩者，则使人告之。孔子曰：“吾恶乎哭诸？以其交会尚新。
○恶音乌，恶乎犹“於何”也。兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。别亲疏也。
○别，彼列反，下同。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。别轻重也。於野则已疏，於寝则已重。已犹大也。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”本於恩，哭於子贡寝门之外。
○夫，旧音扶，皇如字，谓丈夫即伯高。见如字，皇贤遍反。遂命子贡为之主，明恩所由。曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”异於正主。
○为(wei)(wei)，于伪反，下注“为(wei)(wei)其疾”、“为(wei)(wei)亵”、“为(wei)(wei)我”、“我为(wei)(wei)”皆同。来者，一(yi)本作“为(wei)(wei)尔哭也来者”。
[疏]“伯高”至“拜也”。
○正义曰：此一节论亲疏所哭之处，各依文解之。
○注“别亲疏也”。
○正义曰：兄弟亲，父友疏，必哭诸庙及庙门外者，兄弟是先祖子孙，则哭之於庙，此殷礼。周则哭於寝，故《杂记》云，有殡，闻远兄弟之丧，哭之侧室；若无殡，当哭诸正寝。父之友与父同志，故哭诸庙门外。非先祖之亲，故在门外也。
○注“别轻重也”。
○正义曰：师友为重，所知为轻，所以哭师於寝，寝是已之所居，师又成就于己，故哭之在正寝，此谓殷礼。若周礼，则《奔丧》云，师哭诸庙门外。故郑答赵商之问亦以为然。孙炎云：“《奔丧》，师哭诸庙门外，是周礼也。”依礼而哭诸野，若不依此礼，则不可，故下云“恶野哭者”，以违礼为野哭也。
○“曰为”至“拜也”。
○夫子既命子贡(gong)(gong)为(wei)主(zhu)，又教子贡(gong)(gong)拜(bai)与不拜(bai)之(zhi)法(fa)。若(ruo)与女相知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)人，为(wei)尔(er)哭伯高(gao)之(zhi)故而来吊尔(er)者(zhe)，则(ze)尔(er)拜(bai)之(zhi)。若(ruo)与伯高(gao)相知(zhi)(zhi)(zhi)而来哭者(zhe)，女则(ze)勿拜(bai)也。凡(fan)丧之(zhi)正主(zhu)知(zhi)(zhi)(zhi)生知(zhi)(zhi)(zhi)死，来者(zhe)悉拜(bai)。今与伯高(gao)相知(zhi)(zhi)(zhi)而来不拜(bai)，故郑(zheng)云(yun)“异於正主(zhu)”。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”增以香味，为其疾不嗜食。
○滋音咨。嗜，市志反。以为姜桂之谓也。为记者正曾子所云草木滋者，谓姜桂。
○姜，居良反。
[疏]“曾子”至“谓也”。
○正义曰：此一节论居丧有疾，得食美味之事。
○注“为记”至“姜桂”。
○正(zheng)义曰：知非曾子之言(yan)，而(er)云“为记(ji)(ji)者”，以上云“草(cao)(cao)木之滋焉”。下云“以为姜桂之谓也”，是解(jie)上“草(cao)(cao)木之滋”，岂可曾子自言(yan)还自解(jie)乎(hu)？故以为记(ji)(ji)者正(zheng)曾子之言(yan)。
子夏丧其子而丧其明。明，目精。
○而丧，息浪反，下“丧明”、“丧尔明”同。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”痛之。曾子哭，子夏亦哭。曰：“天乎，予之无罪也！”怨天罚无罪。曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子於洙、泗，之间，言其有师也。洙、泗、鲁水名。
○女音汝，下同。洙音殊。泗音四。洙、泗二水名。退而老於西河之上，西河，龙门至华阴之地。
○华，徐胡化反。使西河之民，疑女於夫子，尔罪一也。言其不称师也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。言居亲丧无异称。
○称，尺证反。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。言隆於妻子。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！谢之，且服罪也。
○与音馀。吾离群而索居，亦已久矣。”群谓同门朋友也。索犹散也。
○离群(qun)，群(qun)，朋友也(ye)，上音詈。索，悉各反，犹散也(ye)，下(xia)注“索居”同(tong)。
[疏]“子夏”至“久矣”。
○正义曰：此一节论(lun)子(zi)(zi)夏恩隆(long)於(wu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)事。案《仲(zhong)尼弟(di)子(zi)(zi)传》云(yun)，子(zi)(zi)夏姓卜，名(ming)商(shang)(shang)，魏人也(ye)。哀丧其(qi)(qi)子(zi)(zi)而哭，丧失其(qi)(qi)明(ming)。曾(ceng)子(zi)(zi)是子(zi)(zi)夏之(zhi)(zhi)友，故(gu)云(yun)“朋友丧明(ming)则(ze)哭之(zhi)(zhi)”。子(zi)(zi)夏丧子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)时，曾(ceng)子(zi)(zi)已吊，今为(wei)丧明(ming)更(geng)吊，故(gu)曾(ceng)子(zi)(zi)先(xian)哭，子(zi)(zi)夏始哭。云(yun)“疑(yi)女(nv)於(wu)夫子(zi)(zi)”者，既(ji)不称其(qi)(qi)师，自为(wei)谈说(shuo)，辨慧聪睿，绝异於(wu)人，使西河之(zhi)(zhi)民(min)(min)疑(yi)女(nv)道德与夫子(zi)(zi)相(xiang)似。皇氏言(yan)，疑(yi)子(zi)(zi)夏是夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)身。然子(zi)(zi)夏魏人，居在西河之(zhi)(zhi)上，姓卜名(ming)商(shang)(shang)，西河之(zhi)(zhi)民(min)(min)，无(wu)容不识，而言(yan)是鲁国孔丘，不近(jin)人情，皇氏非(fei)也(ye)。
夫昼居於内，问其疾可也。似有疾。
○昼，知又反。夜居於外，吊之可也。似有丧。是故君子非有大故，不宿於外，大故谓丧忧。非致齐也，非疾也，不昼夜居於内。内，正寝之中。
○齐，侧皆反。
[疏]“夫昼”至“於内”。
○正义曰：此一节论君子居处当合於礼，各依文解之。
○注“大故谓丧忧”。
○正义曰：上文云“夜居於外，吊之可也”。
○郑云：“似有丧。”此注兼云忧者，以其文云“大故”，语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云“国有大故”，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在於外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。
○“非致”至“於内”。
○平常无事之时，或出或入，虽昼居於外，亦有入内。虽夜居於内，亦有出外时。唯致齐与疾，无间昼夜，恒居於内，故云“非致齐也，非疾也，不昼夜居於内”。
○注“内，正寝之中”。
○正(zheng)义曰：恐(kong)内(nei)是(shi)燕寝(qin)，故云“正(zheng)寝(qin)之(zhi)中”。必知(zhi)正(zheng)寝(qin)者，以其经云非致(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)(qi)，不(bu)(bu)居於内(nei)。致(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)正(zheng)寝(qin)，疾则(ze)或容在(zai)(zai)内(nei)寝(qin)，若危(wei)笃亦(yi)在(zai)(zai)正(zheng)寝(qin)。上文云“昼居於内(nei)，问(wen)其疾可也”，不(bu)(bu)问(wen)齐(qi)(qi)(qi)者，齐(qi)(qi)(qi)是(shi)为祭之(zhi)事，众所共知(zhi)，不(bu)(bu)须问(wen)也。此(ci)齐(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)内(nei)，《祭统》云：“君致(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)(qi)於外，夫人致(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)(qi)於内(nei)。”对夫人之(zhi)寝(qin)为外内(nei)耳。
高子皋之执亲之丧也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣无声，如血出。未尝见齿，言笑之微。
○见，贤遍反。君子以为难。言人不能然。
[疏]“高子”至“为难”。
○正义曰：此一节论高柴居丧过礼之事，各依文解之。
○注“子皋，孔子弟子，名柴”。
○正义曰：案《史记·孔子弟子传》，高柴，郑人，字子皋。
○注“言泣无声，如血出”。
○正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。
○注“言笑之微”。
○正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。
○“君子以为难”。
○君子(zi)以高柴所为(wei)，凡(fan)人难可为(wei)之(zhi)，何者？凡(fan)人发(fa)声始(shi)涕出，乐至为(wei)大笑，今高柴恒(heng)能如此(ci)，馀人不能，故为(wei)难也。
衰，与其不当物也，宁无衰。恶其乱礼，不当物，谓精{分鹿}广狭不应法制。
○衰，七雷反，下同，后“五服之衰”皆放此，不复音。当，丁浪反，注同。恶，乌路反。{分鹿}本又作，七奴反。狭音洽。应，应对之应。齐衰不以边坐，大功不以服勤。为亵丧服。边，偏倚也。
○亵，息列反(fan)。倚，於(wu)彼(bi)反(fan)，又於(wu)寄反(fan)。
[疏]“衰与”至“服勤”。
○正义曰：此一节论衰裳升数形制必须依礼，及著服不得为亵之事，各依文解之。
○“衰，与其不当物也”者，此语乃通於五服，而初发斩衰也。衰，丧服也。当犹应也。物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精{分鹿}不应，广狭乖法，便为失礼，故云“宁无衰”也，是虽有不如无也。
○“齐衰不以边坐”者，因上“宁无衰”以广其事也。“边坐”谓偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重，不言亦可知也。
○“大(da)功不(bu)以服(fu)勤”者，大(da)功虽轻，亦不(bu)可著衰服(fu)以为勤劳(lao)事也。齐(qi)衰言“不(bu)边(bian)坐”，则(ze)大(da)功可也。大(da)功不(bu)勤，则(ze)齐(qi)衰固不(bu)可，而小(xiao)功可也。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，前日君所使舍己。入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。赙，助丧用也。騑马曰骖。
○税，本又作说，同，他活反，徐又始锐反，下及注同。骖，七南反，夹服马也。騑，芳非反。子贡曰：“於门人之丧，未有所说骖，说骖於旧馆，无乃已重乎？”言说骖大重，比於门人，恩为偏颇。
○颇，破多反。夫子曰：“予乡者入而哭之，遇於一哀而出涕。遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭见主人，为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。
○乡，本又作乡，许亮反。出如字，徐尺遂反。涕音体。施，始豉反。予恶夫涕之无从也，小子行之！”客行无他物可以易之者，使遂以往。
○恶，乌路反。夫音扶。
[疏]“孔子”至“行之”。
○正义曰：此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事，各依文解之。
○注“前日君所使舍己”。
○正义曰：知非旧所经过主人，必以为君所使舍己者，若是经过主人，当云遇旧主人之丧，故《礼》称皆云“主人”。是以《左传》云：“以为东道主。”又云：“昔吾主於赵氏。”皆主人为主。今此云“馆人”，明置馆舍於己，故以为君所使舍已者。
○注“赙助”至“曰骖”。
○正义曰：谓助生者丧家使用，故《既夕礼》“知死者赠，知生者赙”，是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用，谓助死者，因云赙得生、死两施，熊氏非也。案隐元年《穀梁传》云“钱财曰赙”，此用马者，即财也。故《少仪》云：“赙马不入庙门。”云“騑马曰骖”者，《说文》云：“騑，旁马。”是在服马之旁。又《诗》云：“骐骝是中，騧骊是骖。”骖在外也。孔子得有骖马者，案《王度记》云“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二”，古《毛诗》云“天子至大夫皆驾四”，孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马也，若依《毛诗说》则有二骖马也。
○“子(zi)(zi)贡”至(zhi)“行之(zhi)(zhi)(zhi)”，以(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)贡不(bu)欲说(shuo)骖，故夫(fu)(fu)子(zi)(zi)语(yu)其(qi)(qi)说(shuo)骖之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，云我所说(shuo)骖者(zhe)(zhe)，我乡者(zhe)(zhe)入而哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)，遇值(zhi)主人，尽於(wu)一哀(ai)，是厚恩待我，我为之(zhi)(zhi)(zhi)出涕(ti)。既为出涕(ti)，当有厚施(shi)惠。“予(yu)恶夫(fu)(fu)涕(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)从者(zhe)(zhe)”，谓我感旧馆人恩深，涕(ti)泪交(jiao)下，岂得虚(xu)？然客(ke)行更(geng)无(wu)(wu)他(ta)物易换此(ci)马，女小子(zi)(zi)但将(jiang)骖马以(yi)(yi)(yi)行之(zhi)(zhi)(zhi)，副(fu)此(ci)涕(ti)泪。然《论语(yu)》云：“颜(yan)(yan)回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)丧，子(zi)(zi)哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)恸。”恸比出涕(ti)，恸则为甚矣。又(you)旧馆之(zhi)(zhi)(zhi)恩，不(bu)得比颜(yan)(yan)回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)。而说(shuo)骖於(wu)旧馆，惜车(che)於(wu)颜(yan)(yan)回(hui)者(zhe)(zhe)，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赗(feng)赙，故说(shuo)骖赙之(zhi)(zhi)(zhi)。颜(yan)(yan)回(hui)则师徒之(zhi)(zhi)(zhi)恩亲，乃是常(chang)事，则颜(yan)(yan)回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)死，必当以(yi)(yi)(yi)物与之(zhi)(zhi)(zhi)。颜(yan)(yan)路无(wu)(wu)厌，更(geng)请(qing)卖(mai)车(che)为椁，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)不(bu)知(zhi)止足，故夫(fu)(fu)子(zi)(zi)抑之(zhi)(zhi)(zhi)。
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。
○识，式志反，又音式，下及注(zhu)“章识”皆(jie)同。呼，火(huo)故(gu)反。子贡曰：“岂若速(su)反而虞(yu)乎？”速(su)，疾。子曰：“小子识之(zhi)，我未之(zhi)能行也。”哀戚(qi)，本(ben)也。祭祀，末也。
[疏]“孔子”至“行也”。
○正义曰：此一节论丧礼以哀戚为本之事，各依文解之。
○注“慕谓”至“还然”。
○正义曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲丧在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑，在傍徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑。《问丧》云：“其反也如疑。”郑注云“疑者不知神之来否”，与此相兼乃足。
○“子贡曰，岂若速反而虞乎”。
○子贡之意，葬既已竟，神灵(ling)须安(an)(an)(an)，岂如速反虞祭安(an)(an)(an)神乎？但哀亲在彼，是痛(tong)切之本(ben)情，反而安(an)(an)(an)神，是祭祀之末礼(li)，故下文夫子不许。
颜渊之丧，馈祥肉，馈，遗也。
○馈，其(qi)位反。遗，于季反。孔子出受之。入弹(dan)琴而(er)后食之。弹(dan)琴以散(san)哀也。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。傚孔子也。
○拱，恭勇反。傚，本又作效，胡教反，下同。孔子曰：“二三子之嗜学也，嗜，贪。
○嗜，市志反(fan)，注同(tong)。我则(ze)有姊(zi)之丧(sang)故也(ye)。”二三(san)子皆尚(shang)左(zuo)。复正也(ye)。丧(sang)尚(shang)右，右，阴也(ye)。吉尚(shang)左(zuo)，左(zuo)，阳也(ye)。
[疏]“孔子”至“尚左”。
○正义曰：此一节论拱手之礼。
○注“丧尚”至“阳也”。
○正义曰：此既(ji)凶事(shi)(shi)尚右(you)，吉(ji)事(shi)(shi)尚左，案(an)《特牲》、《少牢》吉(ji)祭皆载(zai)(zai)(zai)右(you)胖(pang)，《士(shi)虞礼(li)(li)》是凶事(shi)(shi)载(zai)(zai)(zai)左胖(pang)者，取义不同。吉(ji)祭载(zai)(zai)(zai)右(you)胖(pang)者，从地道尊右(you)。《士(shi)虞礼(li)(li)》凶祭载(zai)(zai)(zai)左胖(pang)者，取其反吉(ji)，故《士(shi)虞礼(li)(li)》“设洗于西阶西南”，郑注“反吉(ji)”是也。
孔子蚤作，作，起。
○蚤音早。负手曳杖，消摇於门，欲人之怪己。
○抴，羊世反，亦作曳。消摇，本又作逍遥。歌曰：“泰山其颓乎？泰山，众山所仰。
○颓，徒回反。梁木其坏乎？梁木，众木所放。
○放，方两反。哲人其萎乎？”哲人亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”
○委，本又作萎，同，纡危反，注同。既歌而入，当户而坐。蚤坐，急见人也。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”觉孔子歌意。殆，几也。
○几音祈，又音机。遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？坐则望之。夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。以茸荃之礼占已梦。
○阼，才故反。楹音盈。夹，本又作侠，古洽反，下注同。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者，以为凶象。畴，发声也。昔犹前也。
○食如字，又音嗣。畴，直留反。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”孰，谁也。宗，尊也。两楹之间，南面乡明，人君听治正坐之处。今无明王，谁能尊我以为人君乎？是我殷家奠殡之象，以此自知将死。
○乡(xiang)，本又作乡(xiang)，同，许亮反。治，直吏(li)反。坐，才(cai)卧反，又如(ru)字。处，昌虑反。盖寝疾(ji)七日而没(mei)，明圣人知命。
[疏]“孔子”至“而没”。
○正义曰：此一节论孔子自说死之意状，各依文解之。
○注“欲人之怪己”。
○正义曰：杖以扶身，恒在前面用，今乃反手卻后，以曳其杖，示不复杖也。又夫子礼度自守，貌恒矜庄，今乃消摇放荡，以自宽纵，皆是特异寻常。陵且如此，故云“欲人之怪己”。杖曳於后，示不复用。消摇宽纵，示不能以礼自持，并将死之意状。
○注“梁木，众木所放”。
○正义曰：众木，榱桷之属，依放横梁乃存，立放则依也。故《论语》云：“放於利而行。”孔曰：“放，依也。”
○注“以上”至“不萎”。
○正义曰：“泰山”、“梁木”，并指他物，“哲人其萎”，指夫子之身，以二物比己，故云“以上二句喻之”。云“《诗》云：“无木不萎”者，此《小雅·谷风》剌幽王之诗，言天下俗薄，朋友道绝。其《诗》云：“无草不死，无木不萎。”证“萎，病”。
○注“蚤坐，急见人也”。
○正义曰：君子寻常不自当户，已歌而入，即当户而坐，故云“蚤坐”，坐不在隐处，是急欲见人。
○“泰山”至“安放”者，上既云“泰山”、“梁木”、“哲人”三句，今子贡所云“泰山其颓”，云“吾将安仰”，“梁木”“哲人”总云“言将安放”者，以泰山、梁木共喻哲人，子贡意在忽遽，不暇句句别言，故直引梁木、哲人相喻，而足总云“吾将安放”。
○“夏后”至“之也”者，“夏后氏殡於东阶，则犹在阼”，“周人殡於西阶，则犹宾之”，夏与周并言“犹”者，以其既死，无所知识，孝子不忍，以生礼待之，犹尚阼阶以为主，犹尚西阶以为宾客，故言“犹”也。“殷人殡於两楹之间”，不云“犹”者，庾蔚云：“东阶西阶，平生宾主所行礼之处，故云犹。两楹之间，生无此礼，故不云犹。”然礼：宾主敌者，授受於两楹之间，又是南面听朝之处，庾云“生无此礼”，於义疑也。盖以夫子梦在两楹而见馈食，知是凶象，无听朝之事，不得云“则犹尊之”，以有宾主二事，故云“与”也。郑注《考工记》，宗庙路寝，制如明堂。周之明堂，东西九筵，南北七筵，则五室，每室二筵，则五室之外，堂上窄狭，得容殡者。以路寝广大，故得容之。其上圆下方，五室之属如明堂。日至、明堂具解。
○注“言奠者以为凶象”。
○正义曰：时夫子梦见馈食，不梦凶奠也。但奠礼既死之后，未葬之前，柩仍在地，未立尸主，唯奠停饮食，故云奠也。
○注“孰谁”至“将死”。
○正义曰：“孰，谁也(ye)”，《释诂》文。礼(li)(li)有(you)(you)大(da)宗(zong)(zong)(zong)小宗(zong)(zong)(zong)，故(gu)云(yun)(yun)“宗(zong)(zong)(zong)，尊也(ye)”。知“两楹之(zhi)间(jian)，人君听(ting)治正坐之(zhi)处”者(zhe)，案(an)(an)《觐礼(li)(li)》：“天(tian)子(zi)(zi)负斧依南(nan)面。”又(you)《顾命》云(yun)(yun)：“牖间(jian)南(nan)向(xiang)。”是天(tian)子(zi)(zi)两楹治事(shi)之(zhi)处也(ye)。每(mei)日(ri)视朝虽在(zai)(zai)(zai)(zai)路门外，退(tui)坐当路寝(qin)两楹也(ye)。其诸侯视朝亦南(nan)面，知者(zhe)，以诸侯一(yi)国之(zhi)尊，故(gu)《论语》云(yun)(yun)：“雍也(ye)可使南(nan)面。”郑注：“言(yan)在(zai)(zai)(zai)(zai)诸侯治也(ye)。”则(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)路寝(qin)南(nan)面听(ting)政。若其燕(yan)飨(xiang)，则(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)阼阶西面，知《礼(li)(li)·大(da)射》是也(ye)。案(an)(an)《庄子(zi)(zi)》：“圣(sheng)人无(wu)梦(meng)。”庄子(zi)(zi)意在(zai)(zai)(zai)(zai)无(wu)为，欲(yu)令静寂无(wu)事(shi)，不有(you)(you)思虑，故(gu)云(yun)(yun)“圣(sheng)人无(wu)梦(meng)”。但圣(sheng)人虽异人者(zhe)神明，同(tong)人者(zhe)五(wu)情(qing)，五(wu)情(qing)既同(tong)，焉得无(wu)梦(meng)？故(gu)《礼(li)(li)记(ji)·文王(wang)世子(zi)(zi)》有(you)(you)九龄之(zhi)茫(mang)罻《尚(shang)书》有(you)(you)武王(wang)梦(meng)协之(zhi)言(yan)。
孔子之(zhi)丧(sang)(sang)，门人疑所服(fu)。无丧(sang)(sang)师之(zhi)礼。子贡曰：“昔者(zhe)夫(fu)子之(zhi)丧(sang)(sang)颜渊(yuan)，若(ruo)丧(sang)(sang)子而(er)无服(fu)，丧(sang)(sang)子路亦然。请(qing)丧(sang)(sang)夫(fu)子若(ruo)丧(sang)(sang)父而(er)无服(fu)。”无服(fu)，不为衰，吊服(fu)而(er)加麻，心丧(sang)(sang)三年(nian)。
[疏]“孔子”至“无服”。
○正义曰：此一节论弟子为师丧制之礼，各依文解之。
○“门人疑所服”者，依礼，丧师无服，其事分明。今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。
○注“吊服”至“三年”。
○正义曰：知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)加(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，案(an)(an)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》“朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)麻(ma)(ma)”，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)师(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)(yu)朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)同(tong)(tong)(tong)，故(gu)知(zhi)亦(yi)(yi)加(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)。必(bi)知(zhi)丧(sang)(sang)师(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)(yu)朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)同(tong)(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，案(an)(an)下(xia)(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，二三子(zi)(zi)皆绖(die)(die)(die)(die)而(er)(er)出。群居则(ze)(ze)(ze)绖(die)(die)(die)(die)，出则(ze)(ze)(ze)否(fou)。”是(shi)弟子(zi)(zi)相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)与(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)，但(dan)绖(die)(die)(die)(die)出与(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出有(you)异(yi)(yi)(yi)，明(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)同(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)加(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)”，麻(ma)(ma)谓(wei)绖(die)(die)(die)(die)与(yu)(yu)(yu)带(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)(ye)，皆以(yi)(yi)麻(ma)(ma)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“加(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)”也(ye)(ye)(ye)。又(you)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》緦(si)(si)(si)麻(ma)(ma)章云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)麻(ma)(ma)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)虽(sui)(sui)无(wu)(wu)亲而(er)(er)有(you)同(tong)(tong)(tong)道之(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)，相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)”者(zhe)(zhe)，緦(si)(si)(si)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)轻(qing)，又(you)与(yu)(yu)(yu)锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)等同(tong)(tong)(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)限，故(gu)知(zhi)緦(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)(ye)。论(lun)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)及朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)皆既(ji)葬除之(zhi)(zhi)(zhi)。案(an)(an)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三公六(liu)卿锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)緦(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)夫(fu)(fu)士(shi)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)首服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皆弁绖(die)(die)(die)(die)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)司(si)(si)农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“锡(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)十五(wu)(wu)(wu)升(sheng)去(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)半(ban)，有(you)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)布(bu)，无(wu)(wu)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)缕。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)康成云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“无(wu)(wu)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)缕，哀(ai)在内。”以(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)稍重，故(gu)但(dan)治(zhi)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)布(bu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)治(zhi)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)缕。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)司(si)(si)农又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“緦(si)(si)(si)十五(wu)(wu)(wu)升(sheng)布(bu)去(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)半(ban)，有(you)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)缕，无(wu)(wu)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)布(bu)。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)康成云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“无(wu)(wu)事(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)布(bu)，哀(ai)在外。”以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)稍轻(qing)，故(gu)得治(zhi)缕也(ye)(ye)(ye)。司(si)(si)农又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)十四升(sheng)。”康成云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“疑(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)拟也(ye)(ye)(ye)，拟於(wu)吉(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”谓(wei)比拟吉(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)十五(wu)(wu)(wu)升(sheng)也(ye)(ye)(ye)。“首服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)弁绖(die)(die)(die)(die)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“弁绖(die)(die)(die)(die)如(ru)爵(jue)弁而(er)(er)素(su)，加(jia)(jia)(jia)环(huan)绖(die)(die)(die)(die)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)如(ru)爵(jue)弁者(zhe)(zhe)，见下(xia)(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷人哻而(er)(er)葬”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“弁绖(die)(die)(die)(die)葛而(er)(er)葬，与(yu)(yu)(yu)神交之(zhi)(zhi)(zhi)道”。哻是(shi)祭冠也(ye)(ye)(ye)，故(gu)知(zhi)弁绖(die)(die)(die)(die)是(shi)爵(jue)弁也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)加(jia)(jia)(jia)环(huan)绖(die)(die)(die)(die)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《杂记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“小(xiao)敛环(huan)绖(die)(die)(die)(die)，公大(da)夫(fu)(fu)士(shi)一(yi)也(ye)(ye)(ye)。”天(tian)子(zi)(zi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)诸(zhu)(zhu)臣之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，无(wu)(wu)问当(dang)(dang)事(shi)与(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)(dang)事(shi)，皆弁绖(die)(die)(die)(die)也(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，但(dan)首服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)异(yi)(yi)(yi)。吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)他(ta)国皆首服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皮(pi)(pi)(pi)(pi)弁，故(gu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)小(xiao)记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，必(bi)皮(pi)(pi)(pi)(pi)弁锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。若吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)已臣，当(dang)(dang)事(shi)则(ze)(ze)(ze)弁绖(die)(die)(die)(die)，故(gu)《服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)问》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：公吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，“当(dang)(dang)事(shi)则(ze)(ze)(ze)弁绖(die)(die)(die)(die)”，於(wu)士(shi)虽(sui)(sui)当(dang)(dang)事(shi)亦(yi)(yi)皮(pi)(pi)(pi)(pi)弁。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)虽(sui)(sui)以(yi)(yi)锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)常吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)士(shi)亦(yi)(yi)有(you)緦(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)、疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《文王世子(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“同(tong)(tong)(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)则(ze)(ze)(ze)緦(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，异(yi)(yi)(yi)姓之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。”卿大(da)夫(fu)(fu)亦(yi)(yi)以(yi)(yi)锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当(dang)(dang)事(shi)亦(yi)(yi)弁绖(die)(die)(die)(die)，故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)及卿大(da)夫(fu)(fu)亦(yi)(yi)以(yi)(yi)锡(xi)(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当(dang)(dang)事(shi)乃弁绖(die)(die)(die)(die)，否(fou)则(ze)(ze)(ze)皮(pi)(pi)(pi)(pi)弁，辟天(tian)子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)以(yi)(yi)緦(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)(ye)。”旧说以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)士(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)布(bu)上素(su)下(xia)(xia)，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“此实疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)(ye)。改其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)裳以(yi)(yi)素(su)，辟诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)。”当(dang)(dang)事(shi)亦(yi)(yi)弁绖(die)(die)(die)(die)，故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)弁绖(die)(die)(die)(die)皮(pi)(pi)(pi)(pi)弁之(zhi)(zhi)(zhi)时，如(ru)卿大(da)夫(fu)(fu)。”凡吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)惟(wei)有(you)弁绖(die)(die)(die)(die)，皆无(wu)(wu)带(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)无(wu)(wu)带(dai)(dai)(dai)者(zhe)(zhe)，《周礼(li)·司(si)(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》及《服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)问》但(dan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“弁绖(die)(die)(die)(die)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)带(dai)(dai)(dai)，故(gu)知(zhi)然也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)及大(da)夫(fu)(fu)等则(ze)(ze)(ze)皆疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)(ze)士(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。”既(ji)特云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，明(ming)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)大(da)夫(fu)(fu)等皆用士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，唯加(jia)(jia)(jia)緦(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)异(yi)(yi)(yi)耳。是(shi)以(yi)(yi)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》：“朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)麻(ma)(ma)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)。”又(you)下(xia)(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“子(zi)(zi)游袭裘，带(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)(die)而(er)(er)入(ru)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“所吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)者(zhe)(zhe)朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)。”是(shi)朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)加(jia)(jia)(jia)带(dai)(dai)(dai)。凡朋(peng)(peng)(peng)(peng)友(you)(you)相为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，虽(sui)(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)(dang)事(shi)，亦(yi)(yi)弁绖(die)(die)(die)(die)，故(gu)下(xia)(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“居则(ze)(ze)(ze)绖(die)(die)(die)(die)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)庶(shu)(shu)人，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“庶(shu)(shu)人不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爵(jue)弁，则(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)素(su)冠委(wei)貌(mao)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)显所著之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，文承(cheng)“疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)素(su)裳”之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，则(ze)(ze)(ze)庶(shu)(shu)人亦(yi)(yi)用疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。或者(zhe)(zhe)庶(shu)(shu)人布(bu)深衣，当(dang)(dang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)布(bu)深衣，冠素(su)委(wei)貌(mao)也(ye)(ye)(ye)。
孔子之丧，公西赤为志焉。公西赤，孔子弟子，字子华。志谓章识。饰棺墙，墙之障柩，犹垣墙障家。置翣，墙，柳衣。翣，以布衣木，如摄与？
○置，知吏反。翣，所甲反。衣，於既反。摄，所甲反，又所治反。与音馀。设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。夫子虽殷人，兼用茸荃之礼尊之。披，柩行夹引棺者。崇牙，旌旗饰也。绸练，以练绸旌之杠，此旌葬乘车所建也。旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠。”
○披，彼(bi)义(yi)反(fan)(fan)(fan)。绸，吐(tu)刀(dao)反(fan)(fan)(fan)，韬也，徐直(zhi)(zhi)留反(fan)(fan)(fan)，注同。旐，直(zhi)(zhi)小反(fan)(fan)(fan)。杠音江，竿也。乘，绳证反(fan)(fan)(fan)。广(guang)，光(guang)浪反(fan)(fan)(fan)，凡度广(guang)狭曰广(guang)，他皆(jie)放此。幅，方木(mu)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“孔子”至“夏也”。
○正义曰：此一节论孔子之丧，送葬用茸荃之礼，各依文解之。
○注“公西”至“子华”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“公西赤，字子华，少孔子四十二岁。”郑云：“鲁人也。”
○“饰棺”至“夏也”。
○孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备茸荃之法，以章明志识焉。於是以素为褚，褚外加墙，车边置翣，恐柩车倾亏，而以绳左右维持之，此皆周之法也。其送葬乘车所建旌旗，刻缯为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿以素锦，於杠首设长寻之旐，此则夏礼也。既尊崇夫子，故兼用三代之饰也。
○注“墙柳”至“摄与”。
○正义曰：“墙之障柩，犹垣墙障家”，故谓障柩之物为墙。障柩之物，即柳也。外旁惟荒，中央材木，总而言之，皆谓之为柳也。《缝人》注云：“柳，聚也。诸饰所聚。”前文注云“墙，柳”者，以经直云“周人墙置翣”，文无所对，故注直云“墙，柳也”。此文为下对“设披”、“设崇”、“设旐”之事，皆委曲备言，故亦委曲解之，故注云“墙，柳衣”也，其实墙则柳也。《杂记》丧从外来，虽非葬节，以裳帷障棺，亦与垣墙相似，故郑注“不毁墙”之下云：“墙，裳帷也。”皆望经为义，故三注不同。云“翣，以布衣木”者，郑注《丧大记》云：“汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画云气，柄长五尺。”云“如摄与”者，摄与，汉时之扇。与，疑辞。郑恐人不识翣体，故云如今摄与。
○注“披柩”至“绸杠”。
○正义曰(yue)(yue)：案《丧(sang)大(da)(da)记》国(guo)君熏披六，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“设之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)旁(pang)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)备倾亏也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)此(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)“披，柩行夹引(yin)棺者(zhe)(zhe)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“崇(chong)牙(ya)，旌(jing)(jing)旗饰也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，对(dui)下“绸练设旐”，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)旌(jing)(jing)旗饰也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)旌(jing)(jing)旗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旁(pang)，刻缯(zeng)为(wei)(wei)(wei)崇(chong)牙(ya)。殷必以(yi)(yi)(yi)(yi)崇(chong)牙(ya)为(wei)(wei)(wei)饰者(zhe)(zhe)，殷汤(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)武受命，恒以(yi)(yi)(yi)(yi)牙(ya)为(wei)(wei)(wei)饰。云(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)(ci)旌(jing)(jing)葬(zang)乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)所(suo)建(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《既(ji)(ji)(ji)夕礼(li)(li)(li)》陈车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)门(men)内右北面，乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，“道车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)朝服，瑽车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)蓑笠(li)”，故(gu)(gu)知此(ci)(ci)(ci)(ci)旌(jing)(jing)乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)所(suo)建(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡送(song)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)，经文(wen)(wen)不(bu)(bu)具。案《既(ji)(ji)(ji)夕》士(shi)(shi)礼(li)(li)(li)而有(you)二(er)(er)旌(jing)(jing)，一是(shi)铭(ming)旌(jing)(jing)，是(shi)初死(si)(si)书(shu)名於(wu)(wu)上(shang)(shang)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)《士(shi)(shi)丧(sang)礼(li)(li)(li)》“为(wei)(wei)(wei)铭(ming)各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)物(wu)(wu)，书(shu)名於(wu)(wu)末曰(yue)(yue)，某(mou)氏(shi)(shi)某(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柩，置於(wu)(wu)西阶上(shang)(shang)”。葬(zang)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)在柩车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，至(zhi)壙(kuang)(kuang)与茵，同入(ru)(ru)於(wu)(wu)壙(kuang)(kuang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)是(shi)乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)《既(ji)(ji)(ji)夕礼(li)(li)(li)》乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在柩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。至(zhi)壙(kuang)(kuang)，柩既(ji)(ji)(ji)入(ru)(ru)壙(kuang)(kuang)，乃敛乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)所(suo)载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)，载(zai)(zai)於(wu)(wu)柩车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)而还，故(gu)(gu)郑(zheng)注(zhu)《既(ji)(ji)(ji)夕礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“柩车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)至(zhi)壙(kuang)(kuang)，祝脱载(zai)(zai)除饰，乃敛乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)、道车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)、槁车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而还，不(bu)(bu)空以(yi)(yi)(yi)(yi)归。送(song)形而往，迎精而反。”此(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)(er)旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)大(da)(da)夫诸(zhu)侯则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)无(wu)文(wen)(wen)，其(qi)(qi)(qi)天子亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)铭(ming)旌(jing)(jing)，与士(shi)(shi)礼(li)(li)(li)同。故(gu)(gu)《司(si)常(chang)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)丧(sang)共(gong)铭(ming)旌(jing)(jing)。”郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)大(da)(da)常(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《士(shi)(shi)丧(sang)礼(li)(li)(li)》曰(yue)(yue)，为(wei)(wei)(wei)铭(ming)各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)物(wu)(wu)，初死(si)(si)亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)置於(wu)(wu)西阶，将葬(zang)移置於(wu)(wu)茵，从(cong)遣(qian)(qian)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)入(ru)(ru)於(wu)(wu)壙(kuang)(kuang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)一旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《司(si)常(chang)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“建(jian)廞(xin)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)。”廞(xin)，谓(wei)兴(xing)作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)，明(ming)器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)旌(jing)(jing)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)明(ming)器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)。止则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)陈建(jian)於(wu)(wu)遣(qian)(qian)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，行则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)从(cong)。遣(qian)(qian)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)至(zhi)壙(kuang)(kuang)，从(cong)明(ming)器而纳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壙(kuang)(kuang)中(zhong)，此(ci)(ci)(ci)(ci)二(er)(er)旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案士(shi)(shi)礼(li)(li)(li)既(ji)(ji)(ji)有(you)乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，摄，孤(gu)卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旃(zhan)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)天子亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)当有(you)乘(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)大(da)(da)常(chang)，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)金路载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)壙(kuang)(kuang)，载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而归，但礼(li)(li)(li)文(wen)(wen)不(bu)(bu)具耳，此(ci)(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)三(san)旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。然则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)天子三(san)旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)，士(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)无(wu)遣(qian)(qian)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)，故(gu)(gu)无(wu)廞(xin)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)，但二(er)(er)旌(jing)(jing)耳。诸(zhu)侯及(ji)大(da)(da)夫无(wu)文(wen)(wen)。熊氏(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)夫以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)有(you)遣(qian)(qian)车(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)(che)，即有(you)廞(xin)旌(jing)(jing)，并有(you)三(san)旌(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“旌(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旒，缁(zi)布广充幅，长寻曰(yue)(yue)旐”者(zhe)(zhe)，《尔雅·释天》文(wen)(wen)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证经中(zhong)“设旐，夏(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。案郑(zheng)注(zhu)《明(ming)堂位》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“有(you)虞(yu)氏(shi)(shi)当言緌(rui)，夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)(shi)当言旂(qi)(qi)(qi)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)差之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，古(gu)代(dai)尚质(zhi)，有(you)虞(yu)氏(shi)(shi)但注(zhu)旄(mao)竿首(shou)，未(wei)有(you)缯(zeng)帛(bo)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)緌(rui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)(xia)后(hou)渐文(wen)(wen)，故(gu)(gu)有(you)素锦(jin)(jin)绸杠，又垂(chui)八尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐，故(gu)(gu)夏(xia)(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)旂(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。旂(qi)(qi)(qi)是(shi)大(da)(da)古(gu)名，非交龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旂(qi)(qi)(qi)。周(zhou)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)文(wen)(wen)物(wu)(wu)大(da)(da)备，旂(qi)(qi)(qi)有(you)九等，垂(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)縿，系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)旃(zhan)，又有(you)交龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旂(qi)(qi)(qi)，龟蛇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐，与夏(xia)(xia)不(bu)(bu)同。夏(xia)(xia)虽(sui)八尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐，更无(wu)馀(yu)饰。又引(yin)《尔雅》“素锦(jin)(jin)绸杠”者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《尔雅·释天》文(wen)(wen)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证经文(wen)(wen)“绸练”，练则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)素锦(jin)(jin)，用以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)绸杠也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子张之丧，公明仪为志焉。志亦谓章识。褚幕丹质，以丹布幕为褚，葬覆棺，不墙不翣。
○褚，张吕反。幕音莫，褚幕，覆棺者。蚁结于四隅，怀嬉之四角，其文如蚁行往来相交错，蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。
○蚁，鱼绮(qi)反(fan)，又作蛾。妣，避尸反(fan)，徐扶夷反(fan)。蜉音(yin)浮。殷士(shi)也。学於孔子，傚殷礼。
[疏]“子张”至“士也”。
○正义曰：此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事，各随文解之。
○“子张之丧，公明仪为志焉”。公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云“公明仪问於曾子曰：‘夫子可以为孝乎’”是也。
○“褚幕丹质”者，褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄，士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云“褚幕”，以丹质之布而为之也。
○“蚁结”者，蚁，蚍(pi)(pi)蜉(fu)也。又於褚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)角画蚍(pi)(pi)蜉(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，交(jiao)结往来，故(gu)(gu)云“蚁结於四(si)隅”。所以不(bu)墙不(bu)翣者，用(yong)(yong)(yong)(yong)殷(yin)礼(li)(li)(li)也。所以画蚁者，殷(yin)礼(li)(li)(li)士(shi)葬(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)也。棺盖亦(yi)或取蚍(pi)(pi)蜉(fu)。夫(fu)(fu)子(zi)(zi)圣人(ren)，虽(sui)行殷(yin)礼(li)(li)(li)，弟子(zi)(zi)尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)葬(zang)兼三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。今(jin)公明(ming)仪(yi)虽(sui)尊(zun)其师，秪用(yong)(yong)(yong)(yong)殷(yin)法，不(bu)墙不(bu)翣，唯(wei)特加褚幕而已。上葬(zang)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)(yong)三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)，案《士(shi)丧(sang)礼(li)(li)(li)》既非圣人(ren)，亦(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)夏祝、商(shang)祝，彼谓(wei)祝习(xi)夏礼(li)(li)(li)、商(shang)礼(li)(li)(li)，总是周(zhou)祝也。故(gu)(gu)郑注《士(shi)丧(sang)礼(li)(li)(li)》云：夏祝，祝习(xi)夏礼(li)(li)(li)者也。夏人(ren)教(jiao)以忠，其於养宜，故(gu)(gu)主馈食。商(shang)祝，祝习(xi)商(shang)礼(li)(li)(li)者，商(shang)人(ren)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以敬，於接(jie)神(shen)宜，故(gu)(gu)主衣(yi)服袭敛。周(zhou)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，皆有(you)夏、商(shang)二(er)祝，与夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)(yong)三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，其义不(bu)同。夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)(yong)三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，不(bu)为僣者，用(yong)(yong)(yong)(yong)其大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)耳。必用(yong)(yong)(yong)(yong)三(san)代(dai)(dai)(dai)者，夫(fu)(fu)子(zi)(zi)圣人(ren)，德备三(san)代(dai)(dai)(dai)文物故(gu)(gu)也。
子夏问於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，虽除丧，居处犹若丧也。干，盾也。
○仇音求，雠也。苫，始占反，草也。枕，之鸩反。楯，本又作盾，食允反，又音允。弗与共天下也。不可以并生。遇诸市朝，不反兵而斗。”言虽適市朝，不释兵。
○朝，直遥反，注同。曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之，不斗。”为负而废君命。
○衔音咸。使，色吏反。为，于伪反，下“为其负”、“相为”同。曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。魁犹首也。天文北斗，魁为首，杓为末。
○从如字，徐才用反。魁，苦回反。杓，必遥反，又匹遥反。主人能，则执兵而陪其后。”为其负当成之。
○陪，步回反。
[疏]“子夏”至“其后”。
○正义曰：此一节论亲疏报仇之法，各依文解之。
○“遇诸市朝”者，上既云“不仕”，得有遇诸朝者，身虽不仕，或有事须入朝，故得有遇诸朝也。“不反兵而斗”者，言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》“掌中门之禁”，但兵器不得入中门耳。其大询众庶，在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛戟。皇氏以为市朝正谓市也，市有行肆似朝，故谓市朝。此辞非也。上《曲礼》唯云：“不与共载天。”文不备也。上《曲礼》云：“兄弟之雠不反兵。”此父母之仇云“不反兵”，又此昆弟之仇不云“不反兵”者，父母与昆弟之仇皆不反兵。上《曲礼》昆弟之仇云“不反兵”者，谓非公事，或不仕者，故恒执持杀之备。此文昆弟之仇，据身仕为君命出使，遇之不斗，故不得云“不反兵”也。二文相互乃足。
○注“为负而废君命”。
○正义曰：负犹不胜也。为其斗而不胜，废君命也。下注云：“为其负当成之，负亦谓不胜也。”
○注“天文北斗，魁为首，杓为末”。
○正义曰：案《春秋·运斗枢》云：“北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”是“魁为首，杓为末”。
○“主人能，则执兵而陪其后”。
○谓从父昆(kun)弟之(zhi)仇，既不为(wei)报(bao)仇魁(kui)首，若(ruo)主人能自(zi)报(bao)之(zhi)，则执兵陪(pei)助其后。
孔子之丧，二三子皆绖而出。尊师也。出，谓有所之適。然则凡吊服加麻者，出则变服。
○绖(die)，大结(jie)反。群居则绖(die)，出则否。群谓七十二弟子，相为(wei)朋(peng)友服。子夏曰(yue)：“吾离(li)群而索(suo)居。”。
易墓，非古也。易谓芟治草木，不易者，丘陵也。
○易(yi)，以豉反(fan)，注(zhu)同。芟，所衔反(fan)。
[疏]“易墓非古也”。
○正义曰：此一节论墓内不合芟治之事。
○“易谓”至“陵也”。
○正义曰：墓(mu)谓冢旁(pang)之地，易谓芟治草(cao)木，不(bu)使(shi)荒(huang)秽。不(bu)易者，使(shi)有草(cao)木如丘陵然。言(yan)“易墓(mu)，非古也(ye)”，则古者殷以前墓(mu)而不(bu)坟(fen)，是不(bu)治易也(ye)。
子(zi)路曰(yue)：“吾闻诸(zhu)夫(fu)子(zi)：‘丧(sang)礼，与其哀不足(zu)而礼有馀(yu)(yu)也，不若(ruo)礼不足(zu)而哀有馀(yu)(yu)也。丧(sang)主(zhu)哀。祭(ji)礼，与其敬不足(zu)而礼有馀(yu)(yu)也，不若(ruo)礼不足(zu)而敬有馀(yu)(yu)也。’”祭(ji)主(zhu)敬。
[疏]“子路”至“馀也”。
○正义曰：此一节论丧主哀，祭主敬之事。
○“吾闻诸夫子”者，诸，之也，据所闻事於孔子也。
○“丧礼，与其哀不足而礼有馀也”，此所闻事，“丧礼”，居丧之礼也；“与”，及也；“礼有馀”，明器衣衾之属也；言居丧及其哀少而礼物多也。“不若礼不足而哀有馀也”者，若物多而哀少，则不如物少而哀多也。
○“祭礼(li)，与其(qi)敬(jing)不(bu)足而礼(li)有馀(yu)也(ye)(ye)”者，“祭礼(li)”谓(wei)祭祀之礼(li)也(ye)(ye)，“而礼(li)有馀(yu)”，谓(wei)俎豆牲(sheng)牢(lao)之属多(duo)也(ye)(ye)，言敬(jing)少而牢(lao)多(duo)也(ye)(ye)。“不(bu)若礼(li)不(bu)足而敬(jing)有馀(yu)也(ye)(ye)”者，若牲(sheng)器多(duo)而敬(jing)少，则(ze)不(bu)如(ru)牲(sheng)器少而敬(jing)多(duo)也(ye)(ye)。
曾子吊於负夏，负夏，卫地，主人既祖，填池，祖谓移柩车去载处，为行始也。填池，当为“奠彻”，声之误也。奠彻谓彻遣奠，设祖奠。
○填池，依注音奠彻，卢、王并如字。处，昌虑反，下同。遣奠，弃战反，本或作“迁奠”，非。推柩而反之，反於载处，荣曾子吊，欲更始。
○推，昌佳反，又吐回反。柩，其久反。降妇人而后行礼。礼，既祖而妇人降，今反柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，而又降妇人，盖欲矜宾於此妇人，皆非。
○辟音避，下“辟贤”、“辟不怀”并同。复，扶又反，从者曰：“礼与？”怪之。
○从音才用反，下同。与音馀，下同。曾子曰：“夫祖者且也，且，未定之辞。
○夫音扶。且胡为其不可以反宿也？”给说。从者又问诸子游曰：“礼与？”疑曾子言非。子游曰：“饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”明反柩非。
○饭，烦晚反。牖，羊久反。敛，力验反，礼家凡“小敛”、“大敛”之字皆同，不重出。阼，才故反。曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者！”善子游言，且服。
○且服，本或作“且服过”。
[疏]“曾子”至“祖者”。
○正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事。
○“既祖，填池”者，案《既夕礼》启殡之后，“柩迁于祖，重先，奠从，柩从，升自西阶，正柩于两楹间，用夷床”。郑注云：“是时柩北首。”设奠于柩西，此奠谓启殡之奠也。质明彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日侧乃卻下柩，载於阶间。乘蜃车，载讫，降下，迁祖之奠，设於柩车西，当前束。时柩犹北首，前束近北。前束者，谓棺於车束有前后，故云前束。乃饰柩设披属引，彻去迁祖之奠，迁柩向外，而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠於柩车之西，然后彻之，苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之后至柩车出之节也。曾子吊於负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之后、设遣奠之时而来吊，主人荣曾子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠。又推柩少退而返之向北，又遣妇人升堂。至明旦，妇人从堂更降，而后乃行遣车礼。从曾子者意以为疑，问曾子云：“此是礼与？”曾子既见主人荣已，不欲指其错失，为之隐讳云：“夫祖者，且也。”“且”是未定之辞，祖是行始，未是实行。且去住二者皆得，既得且住，何为不可以反宿，明日乃去？
○注“祖谓”至“祖奠”。
○正义曰：“祖谓移柩车去载处，为行始”者，案《既夕礼》注云：“束棺於柩车，宾出，遂匠纳车於阶间。”柩从两楹卻下，载於车，乃回车南出，是为祖也。祖，始也，谓将行之始也。云“奠彻谓彻遣奠，设祖奠”者，案《既夕礼》祖曰“明”。旦彻祖奠，设遣奠。曾子正当设遣奠时来，主人乃彻去遣奠，还设祖奠，似若不为遣奠然。经云“主人既祖”，祖之明日，既彻祖奠之时，故谓之“既祖”。郑云“祖谓移柩车去载处”者，解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云，曾子虽今日来吊，遥指昨日为既祖。於文赊缓，其义非也。
○注“礼，既祖而妇人降”。
○正义曰：《既夕礼》文。以既祖，柩车南出，阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。妇人既已升堂，柩车未回南出，则妇人未合降也。今乃降之者，以曾子贤人，欲矜夸宾於此妇人也。言“皆非”者，柩无反而反之，是一非。既反之未回车南出，不合降妇人而降之，是二非也。
○注“给说”。
○正义曰：《论语》云：“御人以口给。”谓不顾道理，以捷给说於人也。
○“曾子”至“祖者”。
○多犹胜也。曾(ceng)子(zi)自(zi)知已说(shuo)之(zhi)非，闻子(zi)游(you)之(zhi)答是(shi)，故善服(fu)子(zi)游(you)也。故言子(zi)游(you)所(suo)(suo)说(shuo)出祖之(zhi)事(shi)，胜於我(wo)所(suo)(suo)说(shuo)出祖也。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”曾子盖知临丧无饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游於时名为习礼。
○裼，星历反。夫夫，上音扶，下如字，一读并如字，注及下同。主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。於主人变乃变也，所吊者朋友。
○袒括，徒(tu)旱(han)反，下古活反。曾子曰：“我(wo)过矣，我(wo)过矣，夫(fu)夫(fu)是也。”服是善子游(you)。
[疏]“曾子”至“是也”。
○正义曰：此一节论吊礼得失之事，各依文解之。
○“子(zi)游(you)趍而(er)(er)出，袭(xi)(xi)裘带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)而(er)(er)入(ru)”，凡吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)丧之(zhi)礼，主人(ren)未变(bian)(bian)之(zhi)前(qian)，吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)者(zhe)(zhe)吉(ji)(ji)服(fu)(fu)而(er)(er)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)。吉(ji)(ji)服(fu)(fu)谓羔裘、玄冠(guan)、缁衣、素裳。又袒(tan)去上(shang)服(fu)(fu)，以(yi)露裼衣，则(ze)此“裼裘而(er)(er)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”是(shi)也。主人(ren)既(ji)(ji)变(bian)(bian)之(zhi)后(hou)，虽著朝(chao)服(fu)(fu)而(er)(er)加(jia)(jia)武(wu)以(yi)绖(die)(die)(die)，又掩其(qi)上(shang)服(fu)(fu)，若是(shi)朋友又加(jia)(jia)带(dai)(dai)，则(ze)此“袭(xi)(xi)裘带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)而(er)(er)入(ru)”是(shi)也。案《丧大(da)记(ji)》云(yun)(yun)：“吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)者(zhe)(zhe)袭(xi)(xi)裘，加(jia)(jia)武(wu)，带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)。”注云(yun)(yun)：“始死，吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)者(zhe)(zhe)朝(chao)服(fu)(fu)裼裘，如(ru)吉(ji)(ji)时也。小敛则(ze)改袭(xi)(xi)裘而(er)(er)加(jia)(jia)武(wu)与带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)矣。武(wu)，吉(ji)(ji)冠(guan)之(zhi)卷(juan)也。加(jia)(jia)武(wu)者(zhe)(zhe)，明不(bu)改冠(guan)，但加(jia)(jia)绖(die)(die)(die)於武(wu)。”《丧大(da)记(ji)》所云(yun)(yun)亦据朋友，故云(yun)(yun)“带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)”，带(dai)(dai)既(ji)(ji)在腰，郑(zheng)注“加(jia)(jia)武(wu)与带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)”，似(si)带(dai)(dai)亦加(jia)(jia)武(wu)者(zhe)(zhe)，其(qi)实(shi)加(jia)(jia)武(wu)唯(wei)绖(die)(die)(die)，连言(yan)带(dai)(dai)耳。主人(ren)成服(fu)(fu)之(zhi)后(hou)，吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)者(zhe)(zhe)大(da)夫则(ze)锡衰(shuai)，士则(ze)疑(yi)衰(shuai)，当事(shi)皆首服(fu)(fu)弁(bian)绖(die)(die)(die)。此子(zi)游(you)之(zhi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，未知主人(ren)小敛以(yi)否(fou)，何因出则(ze)有带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)服(fu)(fu)之(zhi)而(er)(er)入(ru)，但子(zi)游(you)既(ji)(ji)及吊(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)丧，豫备其(qi)事(shi)，故将带(dai)(dai)绖(die)(die)(die)行也。
子夏既除丧而见，见於孔子。
○见，贤遍反，注及下同。予之琴，和之不和，弹之而不成声。乐曲人心。
○予，羊汝反，下同。和音禾，或胡卧反，下同。乐音岳，又音洛。作而曰：“哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。”作，起。
○忘音亡。子张既(ji)除丧而(er)见，予之琴(qin)，和之而(er)和，弹(dan)之而(er)成声。作而(er)曰：“先王制礼，不敢不至焉。”虽情异，善其俱顺礼。
[疏]“子夏”至“至焉”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一节论子(zi)(zi)(zi)夏(xia)、子(zi)(zi)(zi)张居丧(sang)顺(shun)礼之事(shi)。此(ci)言(yan)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)、子(zi)(zi)(zi)张者，案《家语(yu)》及《诗传》皆言(yan)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)丧(sang)毕，夫子(zi)(zi)(zi)与(yu)琴(qin)，援琴(qin)而(er)(er)弦(xian)，衎衎而(er)(er)乐；闵(min)(min)子(zi)(zi)(zi)骞丧(sang)毕，夫子(zi)(zi)(zi)与(yu)琴(qin)，援琴(qin)而(er)(er)弦(xian)，切切而(er)(er)哀，与(yu)此(ci)不(bu)同者，当以(yi)《家语(yu)》及《诗传》为(wei)(wei)正(zheng)。知者，以(yi)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)丧(sang)亲(qin)无异(yi)闻，焉能弹琴(qin)而(er)(er)不(bu)成(cheng)声(sheng)？而(er)(er)闵(min)(min)子(zi)(zi)(zi)骞至(zhi)孝之人(ren)，故(gu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)善之云：“孝哉，闵(min)(min)子(zi)(zi)(zi)骞！”然《家语(yu)》、《诗传》云：“援琴(qin)而(er)(er)弦(xian)，切切。”以(yi)为(wei)(wei)正(zheng)也。熊(xiong)氏以(yi)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)居父母之丧(sang)异(yi)，故(gu)不(bu)同也。
司寇惠子之丧，惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也，生虎者。
○弥，亡卑反。牟，莫侯反。子游为之麻衰、牡麻绖。惠子废適立庶，为之重服以讥之。麻衰，以吉服之布为衰。
○为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，于伪反(fan)，注(zhu)“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)重服”、下“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)服”皆同。適(shi)(shi)，丁历反(fan)，下文(wen)及注(zhu)同。文(wen)子(zi)(zi)(zi)辞曰：“子(zi)(zi)(zi)辱与(yu)弥牟之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)游，谢(xie)其(qi)存(cun)时。又辱为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)服，敢辞。”止之(zhi)(zhi)(zhi)服也。子(zi)(zi)(zi)游曰：“礼(li)也。”文(wen)子(zi)(zi)(zi)退反(fan)哭(ku)。子(zi)(zi)(zi)游名(ming)(ming)习(xi)礼(li)，文(wen)子(zi)(zi)(zi)亦以为(wei)(wei)当(dang)然，未觉(jue)其(qi)所讥(ji)。子(zi)(zi)(zi)游趋而就(jiu)诸臣之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)，深讥(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，大夫之(zhi)(zhi)(zhi)家臣，位(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)宾后。文(wen)子(zi)(zi)(zi)又辞曰：“子(zi)(zi)(zi)辱与(yu)弥牟之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)游，又辱为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)服，又辱临其(qi)丧，敢辞。”止之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)臣位(wei)(wei)(wei)(wei)，子(zi)(zi)(zi)游曰：“固(gu)以请。”再不(bu)从命。文(wen)子(zi)(zi)(zi)退，扶適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)南(nan)面(mian)而立，曰：“子(zi)(zi)(zi)辱与(yu)弥牟之(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)游，又辱为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)服，又辱临其(qi)丧，虎(hu)也敢不(bu)复(fu)位(wei)(wei)(wei)(wei)？”觉(jue)所讥(ji)也。虎(hu)，適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)。文(wen)子(zi)(zi)(zi)亲扶而辞，敬(jing)子(zi)(zi)(zi)游也。南(nan)面(mian)而立，则诸臣位(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)门内北面(mian)明矣。子(zi)(zi)(zi)游趋而就(jiu)客位(wei)(wei)(wei)(wei)。所讥(ji)行。
[疏]“司寇”至“客位”。
○正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废適立庶得行之事，各依文解之。
○注“惠子”至“虎者”。
○正义曰：案《世本》：“灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。”然则弥牟是木之字。
○注“为之”至“为衰”。
○正义曰：子游既与惠子为朋友，应著吊服，加緦麻带绖，今乃著麻衰、牡麻绖，故云“重服讥之”。云“麻衰，以吉服之布为衰”者，案《诗》云：“麻衣如雪。”又《间传》云：“大祥，素缟麻衣。”皆吉服之布称麻，故知此“麻衰”亦吉服之布也。案《丧服》云：“公子为其母麻衣。”郑注云：“小功布深衣者，以大夫之子，为其母厌降大功，则公子为其母厌降宜小功布衰。”与此别也。案吊服，锡衰十五升去其半，疑衰十四升。今子游麻衰，乃吉服十五升，轻於吊服，而云“重服以讥之”者，据牡麻绖，为重吊服。弁绖大如緦之绖，一股而环之。今乃用牡麻绞绖，与齐衰绖同，故云“重”也。
○注“深讥”至“宾后”。
○正义曰：大夫之宾位在门东近北，大夫之家臣位亦在门东而南近门，并皆北向，故在“向后”也。故卢云：“丧宾后主人，同在门东，家臣宾后，则近南也。”
○注“南面”至“明矣”。
○正(zheng)义曰：然郑(zheng)亦(yi)不知(zhi)臣(chen)(chen)定(ding)位(wei)，今以此(ci)为证，故(gu)云“明”矣。子游吊(diao)在(zai)(zai)(zai)臣(chen)(chen)位(wei)，適子既乡南面(mian)(mian)对子游，故(gu)知(zhi)臣(chen)(chen)位(wei)在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)内(nei)北(bei)面(mian)(mian)也(ye)。案(an)郑(zheng)注之意(yi)，前(qian)既云“大夫家臣(chen)(chen)，位(wei)在(zai)(zai)(zai)宾后”，则此(ci)又云“臣(chen)(chen)位(wei)在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)内(nei)北(bei)面(mian)(mian)”，则凡宾位(wei)在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)东，亦(yi)得与(yu)卢合(he)也(ye)。而前(qian)《檀弓(gong)》云：“趍(chi)而就(jiu)伯子於门(men)(men)右(you)。注云：“去宾位(wei)就(jiu)主人(ren)之兄弟(di)贤者。”若案(an)彼注云，则未趍(chi)时宾位(wei)应在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)左者，以《檀弓(gong)》之吊(diao)当在(zai)(zai)(zai)小敛前(qian)，同国并异(yi)国，并在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)左。若诸侯礼(li)，大国宾辟寄公，故(gu)在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)右(you)耳。或云《檀弓(gong)》为异(yi)国礼(li)，讥於仲子，故(gu)自处异(yi)国之宾，故(gu)在(zai)(zai)(zai)门(men)(men)西(xi)也(ye)。
将军文子之丧。既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，受吊不迎宾也。
○涕音他计反。洟音夷，自目曰涕，自鼻曰洟。瑕音遐，本又作嘏，音古雅反。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也。其动也中。”中礼之变。
○丁仲反，注及下注“礼中”、“之中”同。
[疏]“将军文子之丧”至“其动也中”。
○正义曰：此一节论居丧得中礼之变，各依文解之。
○将军文子其身终亡，既除丧，大祥祭之后，越人来吊，谓远国之人始吊其丧。主人文子之子，身著深衣，是既祥之麻衣也。首著练冠，谓未祥之练冠也。待宾於庙，目垂於涕，鼻垂於洟。“子游观之曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也”者，亡，无也。其始死至练祥来吊，是有文之礼，祥后来吊，是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也。所以堪行者，以其举动也中。当於礼之变节也。
○注“主人”至“宾也”。
○正义曰：“文子之子简子瑕也”，知者，《世本》文。云“深衣练冠，凶服变也”者，深衣即《间传》麻衣也，但制如深衣。缘之以布曰麻衣，缘之以素曰长衣，缘之以采曰深衣。
○“练(lian)冠”者，谓(wei)祭(ji)前(qian)之(zhi)(zhi)冠，若祥(xiang)祭(ji)则(ze)缟冠也(ye)(ye)(ye)。此谓(wei)由来(lai)(lai)未吊(diao)(diao)(diao)(diao)者，故(gu)(gu)练(lian)冠。若曾来(lai)(lai)已吊(diao)(diao)(diao)(diao)，祥(xiang)后(hou)(hou)为(wei)(wei)丧(sang)事(shi)更来(lai)(lai)，虽不(bu)(bu)及(ji)祥(xiang)祭(ji)之(zhi)(zhi)日，主人必服(fu)(fu)(fu)(fu)祥(xiang)日之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)受(shou)之(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)《杂(za)记》云：“既祥(xiang)，虽不(bu)(bu)当缟者必缟，然后(hou)(hou)反(fan)服(fu)(fu)(fu)(fu)。”注云：“谓(wei)有(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)丧(sang)事(shi)赠赗来(lai)(lai)者，虽不(bu)(bu)及(ji)时，犹变服(fu)(fu)(fu)(fu)，服(fu)(fu)(fu)(fu)祥(xiang)祭(ji)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)受(shou)之(zhi)(zhi)，重(zhong)其(qi)礼也(ye)(ye)(ye)。其(qi)於此时始(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)者，则(ze)卫将军(jun)文子(zi)之(zhi)(zhi)子(zi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”《杂(za)记》经文本(ben)为(wei)(wei)重(zhong)来(lai)(lai)者，故(gu)(gu)缟冠，卫将军(jun)之(zhi)(zhi)子(zi)始(shi)来(lai)(lai)者，故(gu)(gu)练(lian)冠，故(gu)(gu)《杂(za)记》注引此文者，证(zheng)祥(xiang)后(hou)(hou)来(lai)(lai)吊(diao)(diao)(diao)(diao)之(zhi)(zhi)事(shi)一(yi)边耳。推此而(er)言，禫(xuan)(xuan)后(hou)(hou)始(shi)来(lai)(lai)吊(diao)(diao)(diao)(diao)者，则(ze)著(zhu)(zhu)祥(xiang)冠。若禫(xuan)(xuan)后(hou)(hou)更来(lai)(lai)有(you)(you)(you)事(shi)，主人则(ze)著(zhu)(zhu)禫(xuan)(xuan)服(fu)(fu)(fu)(fu)。其(qi)吉祭(ji)已后(hou)(hou)，或(huo)来(lai)(lai)吊(diao)(diao)(diao)(diao)者，其(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)无文。除丧(sang)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，亦有(you)(you)(you)吊(diao)(diao)(diao)(diao)法，故(gu)(gu)《春秋》文九年(nian)，“秦人来(lai)(lai)归(gui)僖公成风之(zhi)(zhi)襚(sui)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“待(dai)(dai)于庙(miao)，受(shou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)不(bu)(bu)迎(ying)宾(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)”者，以(yi)(yi)(yi)其(qi)死(si)者迁入於庙(miao)，故(gu)(gu)今待(dai)(dai)吊(diao)(diao)(diao)(diao)於庙(miao)就(jiu)死(si)者。案(an)《士(shi)丧(sang)礼》：始(shi)死(si)为(wei)(wei)君命出，小敛以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)为(wei)(wei)大夫(fu)出。是(shi)有(you)(you)(you)受(shou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)迎(ying)宾(bin)(bin)(bin)。今以(yi)(yi)(yi)除服(fu)(fu)(fu)(fu)受(shou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)迎(ying)宾(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)。或(huo)曰此非已君之(zhi)(zhi)命，以(yi)(yi)(yi)敌(di)礼待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)迎(ying)也(ye)(ye)(ye)。或(huo)云此是(shi)禫(xuan)(xuan)后(hou)(hou)吉时来(lai)(lai)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)在(zai)寝(qin)，而(er)待(dai)(dai)於庙(miao)也(ye)(ye)(ye)。《礼论(lun)》亦同(tong)。
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。所以表哀戚。
○冠，古乱反。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。明不复有事於此。周人浴不掘中霤，葬不毁宗躐行。毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。
○掘，求(qiu)月反(fan)，又求(qiu)勿反(fan)。霤，力救反(fan)。缀，丁劣(lie)反(fan)。又丁卫(wei)反(fan)。躐，良(liang)辄(zhe)反(fan)。复，扶又反(fan)。学(xue)者行之。学(xue)於孔子(zi)者行之，傚殷礼(li)。
[疏]“幼名”至“行之”。
○正义曰：此一节论殷、周礼异之事，各依文解之。
○“幼名，冠字”者，名以名质，生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云“幼名”也。
○“冠字”者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。年至五十耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。凡此之事，皆周道也。然则自殷以前为字不在冠时，伯仲不当五十，以殷尚质，不讳名故也。又殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云“周道”也。《士冠礼》二十已有“伯某甫、仲叔季”，此云“五十以伯仲”者，二十之时，虽云“伯仲”，皆配“某甫”而言。五十之时，直呼伯仲耳。《礼纬·含文嘉》云：“质家称仲，文家称叔。”周代是文，故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末者称季是也。
○“掘中”至“道也”。
○此以下三句明殷礼也。每一条义兼二事也。中霤，室中也，死而掘室中之地作坎。所以然者，一则言此室於死者无用，二则以床架坎上，尸於床上浴，令浴汁入坎，故云“掘中霤而浴”也。
○“毁灶以缀足”者，亦义兼二事，一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓，连缀死人足，令直可著屦也。
○“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，亦义兼二事也。“毁宗”，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙於死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。故云“毁宗躐行，出于大门”也。
○“殷道也”者，道，礼也。上三句皆是殷礼也。
○注“明不”至“之外”。
○正(zheng)义(yi)曰：此谓中(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)、灶(zao)、宗(zong)，所以掘中(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)毁(hui)灶(zao)及(ji)宗(zong)，是明不(bu)(bu)复有(you)事於(wu)(wu)此处也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“周(zhou)人浴(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)掘中(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)”者，用(yong)盘承浴(yu)(yu)(yu)汁也(ye)。是以《丧大(da)记》：“浴(yu)(yu)(yu)水用(yong)盆(pen)，沃(wo)水用(yong)枓。”沐(mu)(mu)用(yong)瓦(wa)盘。郑注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“浴(yu)(yu)(yu)沃(wo)用(yong)枓，沐(mu)(mu)於(wu)(wu)盘中(zhong)(zhong)，文相变也(ye)。”案(an)郑旨则知(zhi)(zhi)浴(yu)(yu)(yu)用(yong)盘也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“葬不(bu)(bu)毁(hui)宗(zong)躐(lie)行(xing)”者，周(zhou)殡於(wu)(wu)正(zheng)寝，至葬而(er)朝庙，从(cong)正(zheng)门(men)出，不(bu)(bu)毁(hui)宗(zong)也(ye)。故《士丧礼》不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)“躐(lie)行(xing)”也(ye)。然周(zhou)家亦(yi)不(bu)(bu)毁(hui)灶(zao)缀(zhui)足，而(er)郑注(zhu)(zhu)不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)者，以周(zhou)缀(zhui)足用(yong)燕几，其文可(ke)见(jian)，故此不(bu)(bu)言(yan)耳。至於(wu)(wu)毁(hui)宗(zong)、躐(lie)行(xing)、掘中(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)，周(zhou)虽不(bu)(bu)为，而(er)经文无云(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)掘不(bu)(bu)毁(hui)，故郑注(zhu)(zhu)言(yan)之也(ye)。但举首(shou)末(mo)言(yan)之，则中(zhong)(zhong)从(cong)可(ke)知(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“毁(hui)宗(zong)，毁(hui)庙门(men)之西(xi)而(er)出”者，庙门(men)西(xi)边墙(qiang)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“行(xing)神之位(wei)，在庙门(men)之外”者，以其毁(hui)宗(zong)，故云(yun)(yun)(yun)“躐(lie)行(xing)”，故知(zhi)(zhi)行(xing)神在庙门(men)之外，当毁(hui)处之外也(ye)。行(xing)神於(wu)(wu)后更(geng)说。