卷五 曲礼下第二
五官之长曰“伯”，谓为三公者，《周礼》：“九命作伯。”
○长，丁丈反，后皆同。是职方。职，主也，是伯分主东西者。《春秋传》曰：“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之；一相处乎内。”是，或为氏。
○陕，式冉(ran)反，依字当(dang)作(zuo)陕。何休注《公羊传》云(yun)：“弘农陕县是(shi)也。”一云(yun)当(dang)作(zuo)郏(jia)，古洽(qia)反，谓王城(cheng)郊鄏(ru)也。召，时照反，又作(zuo)邵，音同。相，息亮反。
[疏]“五官”至“职方”。
○正义曰：此一节总论二伯，及州牧诸侯等称谓，今各依文解之。
○“五官之长曰伯”，畿外之大，莫大於二伯，故此先言之也。“五官”者，即司徒以下五官也。云“长”者，谓三公无职，故不在五官之中，即三公加一命，出为分陕二伯者也。“伯”，长也，谓朝廷之长，言此二伯为内外官之长。“是职方”者，言二伯於是职主当方之事也。
○注“职主”至“乎内”。
○正义曰(yue)：引《公(gong)(gong)羊传》，证周(zhou)家(jia)二伯(bo)(bo)所主之(zhi)事。隐五年《公(gong)(gong)羊传》云(yun)：“天(tian)子三(san)公(gong)(gong)者(zhe)何？天(tian)子之(zhi)相也。则(ze)何以(yi)三(san)？自陕而(er)东者(zhe)，周(zhou)公(gong)(gong)主之(zhi)；自陕而(er)西者(zhe)，召公(gong)(gong)主之(zhi)；一相处乎内。”又案(an)三(san)公(gong)(gong)八(ba)(ba)命者(zhe)，尧时为四伯(bo)(bo)，故(gu)《诗·崧高(gao)》注(zhu)云(yun)：“当尧时，姜氏(shi)为四伯(bo)(bo)，至尧之(zhi)末(mo)，分置(zhi)八(ba)(ba)伯(bo)(bo)。”故(gu)《虞书传》云(yun)：“元祀巡守四岳八(ba)(ba)伯(bo)(bo)。”舜之(zhi)元祀有八(ba)(ba)伯(bo)(bo)，明(ming)尧末(mo)置(zhi)之(zhi)，夏则(ze)无文，殷则(ze)改置(zhi)二伯(bo)(bo)，与(yu)周(zhou)同。故(gu)《王制》云(yun)：“八(ba)(ba)州八(ba)(ba)伯(bo)(bo)。”又云(yun)“天(tian)子之(zhi)老二人，曰(yue)二伯(bo)(bo)”是(shi)也。
其摈於天子也，曰“天子之吏”。摈者辞也。《春秋传》曰“王命委之三吏”，谓三公也。
○摈，本又作傧，必刃反。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称於诸侯曰“天子之老”，於外曰“公”，於其国曰“君”。称之以父与舅，亲亲之辞也。外，自其私土之外，天子畿内。
○“天子谓之伯父”，本(ben)或有(you)“同姓”二(er)字，衍(yan)文。
[疏]“其摈”至“之吏”。
○正义曰：此是二伯也。摈谓天子接宾之人也。若摈者传辞於天子，则称此二伯为“天子之吏”也。亦当言名也，记者略，可知也。然摈呼在朝三公亦为天子之吏。若然，《玉藻》云“伯曰天子之力臣”者，谓介传命称天子力臣。摈者受辞，传於天子，则曰“天子之吏”。
○注“摈者”至“公也”。
○正义曰：引证呼三公并为吏之意也。此《左传》成二年晋使巩朔献齐捷于王，王命委之三吏。杜预注云：“三吏，三公也。”於时王不见巩朔，王命委付三公接对之，故云“委之三吏”。
○“天子同姓谓之伯父”者，此三公与王同姓者，王呼为伯父。伯者长大之名，父乃同姓重亲之称也。
○“异姓谓之伯舅”者，异族重亲之名也。异族无父称，故呼为伯舅，亦亲之故也。案晋文公为二伯，《左传》僖二十八年云：“王曰叔父。”不称伯者，以州牧之礼命之，故称叔也。然晋既称叔父，所以昭九年云“伯父惠公归自秦，而诱以来”，又云“我在伯父，犹衣服之有冠冕”。晋称伯父者，以晋既称伯父，又以晋为州牧，又为二伯，若以州牧为礼称之，则曰叔父；若以二伯之礼称之，则曰伯父；故晋或称伯，或称叔也。周公分陕为二伯，《诗》称“王曰叔父”者，成王以本亲命之。晋文侯仇为伯，《尚书》直云“父义和”，不云伯者，亲亲之也。又二伯称“天子之老”，自敌以下曰寡人，僖四年齐桓公对楚屈完称不穀者，谦也。凡常诸侯皆称寡人，庄十一年宋灾，鲁往吊之，宋闵公称孤者，传云：“列国有凶，称孤，礼也。”以有凶灾，故降名称孤。
○“自称於诸侯曰天子之老”者，二伯若与九州及四夷之诸侯言，己自谓“天子之老”，系於天子言之，以威远国也。
○“於外曰公”者，外者，其私土采地之外也，而犹在王畿之内，如周公食邑於周。向国外之人，其自称则曰公也。
○“於其国曰君”者，其国采地内也。若与采地内臣民言，则自称曰君。其既主分陕，又在王朝，嫌不正为采地君，故明之也。不云自称，承上可知也。
○注“称之”至“畿内”。
○正义曰：自称为公，正在(zai)畿(ji)内(nei)耳，畿(ji)外(wai)则曰“天子之老”也。
九州之长，入天子之国曰“牧”。每一州之中，天子选诸侯之贤者，以为之牧也。《周礼》曰：“乃施典於邦国而建其牧。”
○牧，牧养之牧，徐音目。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，於外曰“侯”，於其国曰“君”。牧尊於大国之君，而谓之叔父，辟二伯也。亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。外，自其国之外，九州之中，曰侯者，本爵也。二王之后不为牧。
○辟音避，下同(tong)。
[疏]“九州”至“曰君”。
○正义曰：殷曰伯，周曰牧。此云牧，据《周礼》也。天子於每州之中选取贤侯一人，加一命，使主一州为牧。若入天子国，则自称曰牧。牧，养也，言其养一州之人，故《周礼》“八命作牧”是也。然伯不云入天子国者，伯不出，故不言入耳。州长云入曰牧，出则否也。崔灵恩云：“州长，自称也。”《白虎通》云：“往来牧视诸侯也。”
○“天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅”者，牧劣於二伯，故天子谓之叔。叔，小也。父、舅，义如前。一本云“天下同姓”。然则二伯云其“摈於天子，曰天子之吏”，此不云摈於天子，是记者略之也。故下云诸侯见天子，郑云“为州牧则曰天子之老臣某侯某”是也。
○“於外曰侯”者，外谓其所封外九州内也。自称曰侯，侯是本爵，不云牧自称，承前可知也。
○“於其国曰君”者，若与国内臣民言，犹自称为君也。
○注“牧尊”至“为牧”。
○正义曰(yue)：大(da)国(guo)(guo)之(zhi)君是(shi)(shi)侯，使称伯(bo)(bo)(bo)，今选侯之(zhi)贤者加一(yi)命(ming)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)，则是(shi)(shi)尊贵於不(bu)(bu)牧(mu)(mu)(mu)之(zhi)侯。而(er)不(bu)(bu)谓(wei)为(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)，降(jiang)呼(hu)(hu)为(wei)(wei)(wei)叔(shu)(shu)父(fu)者，分陕已称伯(bo)(bo)(bo)，今牧(mu)(mu)(mu)若(ruo)又呼(hu)(hu)为(wei)(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)，则乱於分陕，若(ruo)犹(you)呼(hu)(hu)本称，则不(bu)(bu)见(jian)其(qi)(qi)异(yi)，故(gu)呼(hu)(hu)为(wei)(wei)(wei)叔(shu)(shu)，亦异(yi)常也。云(yun)“礼(li)或损(sun)(sun)之(zhi)而(er)益(yi)，谓(wei)此(ci)(ci)类也”者，崔云(yun)：“《觐礼(li)》，大(da)国(guo)(guo)之(zhi)咀墁姓谓(wei)之(zhi)伯(bo)(bo)(bo)父(fu)，异(yi)姓谓(wei)之(zhi)伯(bo)(bo)(bo)舅(jiu)。此(ci)(ci)小者，同姓谓(wei)之(zhi)叔(shu)(shu)父(fu)，异(yi)姓谓(wei)之(zhi)叔(shu)(shu)舅(jiu)。此(ci)(ci)各当一(yi)国(guo)(guo)，不(bu)(bu)嫌(xian)敌二(er)伯(bo)(bo)(bo)。州牧(mu)(mu)(mu)虽(sui)为(wei)(wei)(wei)侯封，皆是(shi)(shi)大(da)国(guo)(guo)之(zhi)君，本自称伯(bo)(bo)(bo)牧(mu)(mu)(mu)。今总摄众(zhong)国(guo)(guo)，嫌(xian)其(qi)(qi)敌义，故(gu)更称叔(shu)(shu)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)损(sun)(sun)也。叔(shu)(shu)名虽(sui)损(sun)(sun)，即是(shi)(shi)明其(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)，故(gu)谓(wei)之(zhi)为(wei)(wei)(wei)益(yi)，故(gu)云(yun)“损(sun)(sun)之(zhi)而(er)益(yi)，谓(wei)此(ci)(ci)类也’。”熊氏云(yun)：“三夫人致饮，有醴、清、医、酏、糟(zao)，不(bu)(bu)体王，故(gu)申得二(er)饮。后(hou)致饮，医、酏、糟(zao)以体王，故(gu)屈(qu)二(er)饮，亦是(shi)(shi)损(sun)(sun)之(zhi)而(er)益(yi)之(zhi)类也。”云(yun)“二(er)王之(zhi)后(hou)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)”，知不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)者，以二(er)王之(zhi)后(hou)，其(qi)(qi)爵称公(gong)，今此(ci)(ci)经云(yun)“九州之(zhi)长曰(yue)牧(mu)(mu)(mu)”，“於外曰(yue)侯”，不(bu)(bu)言於外曰(yue)公(gong)，故(gu)知二(er)王之(zhi)后(hou)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)，牧(mu)(mu)(mu)用侯以下。二(er)王之(zhi)后(hou)所(suo)以不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)者，以其(qi)(qi)先祖尝为(wei)(wei)(wei)天(tian)子，统(tong)领海内，若(ruo)更遣为(wei)(wei)(wei)牧(mu)(mu)(mu)，恐(kong)有专(zhuan)权之(zhi)心故(gu)也。
其在东(dong)夷、北(bei)狄、西戎、南蛮，虽大曰“子(zi)(zi)”。谓九州之(zhi)(zhi)外长(zhang)也。天子(zi)(zi)亦(yi)选其诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)贤者以为之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。子(zi)(zi)犹牧也。入(ru)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)国(guo)曰子(zi)(zi)，天子(zi)(zi)亦(yi)谓之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，虽有(you)侯伯之(zhi)(zhi)地，本爵(jue)亦(yi)无(wu)过子(zi)(zi)，是以同名曰子(zi)(zi)。
[疏]“其在”至“曰子”。
○正义曰：此天子亦选其中贤者为之牧也。但不知几国立一人耳。卑不得名为牧，又不得谓为父舅，其本爵不过子男；若其本爵子者，今朝天子摈辞曰子；若本爵是男，亦谓为子也。所以尔者，举其高者言之，亦尊异故也。不云“入天子国”，及不云“摈”者，略可知也。故《尔雅》云：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”李巡注：“四海，远於四荒，晦冥无形，不可教诲，故云四海也。”海者晦也。言其晦暗无知。案《尔雅》所列与此同，但数异尔。
○注“谓九”至“曰子(zi)”。正义曰：其或有多功益士，虽加侯伯之地，而爵(jue)不得进，终(zhong)守子(zi)男(nan)，以卑远故(gu)也。今(jin)虽别为(wei)牧长(zhang)，而同呼为(wei)子(zi)，不得过本爵(jue)也。
於内自称曰“不穀”，与民言之谦称。穀，善也。
○谦称，尺(chi)澄反。於外自称曰“王老”。威远(yuan)国也。外，亦(yi)其戎狄(di)之中(zhong)。
[疏]“於内”至“王老”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：谓(wei)其国之(zhi)(zhi)外(wai)，夷(yi)(yi)狄之(zhi)(zhi)中也(ye)。以为(wei)(wei)牧长，恐夷(yi)(yi)狄难服，须尊(zun)名威之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)与一切(qie)言，自称(cheng)曰(yue)“我是天(tian)子之(zhi)(zhi)老(lao)(lao)臣(chen)”也(ye)。崔(cui)云：“方(fang)伯(bo)牧称(cheng)天(tian)子之(zhi)(zhi)老(lao)(lao)，四夷(yi)(yi)之(zhi)(zhi)长称(cheng)曰(yue)王老(lao)(lao)。方(fang)伯(bo)之(zhi)(zhi)职，带(dai)三(san)公之(zhi)(zhi)任，犹(you)谓(wei)之(zhi)(zhi)内臣(chen)，化同天(tian)子，无有(you)归往(wang)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)(gu)云天(tian)子之(zhi)(zhi)老(lao)(lao)。四夷(yi)(yi)之(zhi)(zhi)君(jun)去王远，由有(you)归往(wang)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，贤始得为(wei)(wei)长，故(gu)(gu)以王老(lao)(lao)为(wei)(wei)称(cheng)也(ye)。”
庶方(fang)小侯，入天子(zi)之(zhi)(zhi)国曰(yue)“某人”，於外曰(yue)“子(zi)”，自(zi)称曰(yue)“孤”。谓戎狄子(zi)男君也。男者於外亦曰(yue)男，举尊言之(zhi)(zhi)。
[疏]“庶方”至“曰孤”。
○正义曰：庶，众也。小侯谓四夷之君，非为牧者也。以其贱，故曰众方也。若入王国，自称曰某人，若牟人、介人也。六服之内，但举伯之与牧，不显其馀诸侯。九州之外，既举大国之子，又举其馀小国者，以六服诸侯下文别更具显，故於此略之。
○“於外曰子”者，此君在其本国外，四夷之中，自称依其本爵，或子或男。今言子，是举其尊称耳，若男亦称男也。
○“自称(cheng)(cheng)曰(yue)(yue)孤”者(zhe)(zhe)，若自与臣(chen)民(min)言(yan)则曰(yue)(yue)孤，孤者(zhe)(zhe)特立无德能也。凡二伯自称(cheng)(cheng)及(ji)介(jie)传(chuan)命曰(yue)(yue)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)臣(chen)”，故《玉(yu)藻(zao)(zao)》云(yun)(yun)“伯曰(yue)(yue)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)臣(chen)”是(shi)也。若摈者(zhe)(zhe)传(chuan)命於(wu)(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，则曰(yue)(yue)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)吏(li)”，故此(ci)云(yun)(yun)摈於(wu)(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)则曰(yue)(yue)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)吏(li)是(shi)也。於(wu)(wu)(wu)诸侯(hou)及(ji)朝(chao)廷(ting)则曰(yue)(yue)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)”，则此(ci)文及(ji)昭公(gong)十三年刘献公(gong)对(dui)(dui)晋叔向云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)”是(shi)也。九州之(zhi)(zhi)(zhi)长(zhang)及(ji)介(jie)传(chuan)命则曰(yue)(yue)“某(mou)土之(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)臣(chen)某(mou)。”知者(zhe)(zhe)，《玉(yu)藻(zao)(zao)》云(yun)(yun)：“若其(qi)摈者(zhe)(zhe)传(chuan)命於(wu)(wu)(wu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，则曰(yue)(yue)：天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)臣(chen)某(mou)侯(hou)某(mou)”，知者(zhe)(zhe)，约(yue)此(ci)文“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)(lao)”，及(ji)下(xia)文“云(yun)(yun)某(mou)侯(hou)某(mou)”。其(qi)馀诸侯(hou)介(jie)传(chuan)命云(yun)(yun)“某(mou)土之(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)臣(chen)某(mou)”，知者(zhe)(zhe)，亦约(yue)《玉(yu)藻(zao)(zao)》文也。摈者(zhe)(zhe)传(chuan)命云(yun)(yun)某(mou)侯(hou)某(mou)，知者(zhe)(zhe)，约(yue)下(xia)文也。凡九州之(zhi)(zhi)(zhi)外，大国之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，介(jie)传(chuan)命“某(mou)屏之(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)臣(chen)某(mou)”，故《玉(yu)藻(zao)(zao)》又(you)云(yun)(yun)“其(qi)在(zai)边邑，曰(yue)(yue)某(mou)屏之(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)臣(chen)某(mou)”是(shi)也。摈者(zhe)(zhe)告天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)称(cheng)(cheng)“某(mou)子(zi)(zi)某(mou)”，与中(zhong)国诸侯(hou)同。庶方小侯(hou)，介(jie)传(chuan)命云(yun)(yun)“某(mou)土之(zhi)(zhi)(zhi)孤某(mou)”，知者(zhe)(zhe)，《玉(yu)藻(zao)(zao)》云(yun)(yun)“小国之(zhi)(zhi)(zhi)君曰(yue)(yue)孤”是(shi)也。摈者(zhe)(zhe)告天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)亦应云(yun)(yun)“某(mou)孤某(mou)”，知者(zhe)(zhe)，约(yue)寻常诸侯(hou)称(cheng)(cheng)“某(mou)侯(hou)某(mou)”，但称(cheng)(cheng)孤为异耳。其(qi)二伯以下(xia)，对(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)皆称(cheng)(cheng)名也。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。诸侯春见曰朝，受挚於朝，受享於庙，生气文也。秋见曰觐，一受之於庙，杀气质也。朝者，位於内朝而序进。觐者，位於庙门外而序入。王南面，立於依宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。《觐礼》今存，朝、宗、遇礼今亡。
○依本又作扆，同，於岂(qi)反(fan)，注(zhu)同；状如(ru)屏风，画为黼文，高八尺。见，贤遍(bian)反(fan)，下(xia)文注(zhu)除“相见”皆(jie)同。觐，其靳反(fan)。宁，徐珍吕(lv)反(fan)，又音储，门屏之间曰宁。夏(xia)，户(hu)嫁(jia)反(fan)。唁音彦(yan)，《穀梁传》云：“吊(diao)失国曰唁。”易，以豉反(fan)。
[疏]“天子”至“曰朝”。
○正义曰：此二节论诸侯四时朝、觐、宗、遇之法，各随文解之。
○“天子当依而立”者，依，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也，亦曰斧依。故《觐礼》云：“天子设斧依於户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。”，郑注云：“依如今綈素屏风也。有绣斧文，所以示威也。”《尔雅》云：“牖户之间谓之扆。”郭注云：“窗东户西也。”依此诸解，是设依於庙堂户牖之间。天子见诸侯，则依而立，负之而南面，以对诸侯也。凡诸侯朝王，一年四时。案《宗伯》：“春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。”郑注：“朝犹朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。觐之言勤也，欲其勤王之事。遇犹偶也，欲其若不期而俱至。”若通而言之，悉曰朝，从初受名。《觐礼》云：“诸侯前朝，皆受舍于朝。”又云：“乘墨车，载龙旂弧韣乃朝。”又《春秋》僖二十八年夏五月经曰：“公朝於王所。”知朝，通名也。但朝、觐、宗、遇礼异耳。案《大行人》云，侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。随服更来，周而复始。然而六服分来，又每方服别分为四分，一分朝春，一分宗夏，一分觐秋，一分遇冬，四方并然。故郑注云：“其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来。或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。”要服之外，有夷、镇、藩三服。案《大行人》云：“九州之外谓之藩国，世壹见。”郑注云：“世谓父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。”六服之中，服数朝外，又有四名：一是“时见曰会”者，若诸侯有不服者，王将有征讨之事，若东方诸侯不服，则与东方诸侯共讨之；若南方诸侯不服，则与南方诸侯共讨之；诸方皆然。朝竟，王乃为坛於国外，与之会盟。春於国东，夏南，秋西，冬北。会则随事，无有定期，有时而然，故曰“时见曰会”也。二曰“殷见曰同”者，天子十二年一巡守，或应巡守之岁而天下未平，或王有他故不获自行，则四方诸侯并朝京师，朝竟，亦於国外为坛，以命之政事。殷，众也，其来既众，故曰“殷见曰同”也。三曰“时聘曰问”者，谓王有事，诸侯非朝王之岁，不得自来，遣大夫来聘，因而问王起居，此亦无常期，故曰“时聘曰问”也。四曰“殷覜曰视”者，谓元年、七年、十一年，唯有侯服来朝，朝者既少，诸侯遣卿大夫以大礼来聘，聘者既众，故曰殷也。覜亦见也，为来见王起居，故曰覜也。殷頫亦并依时，春东、夏南、秋西、冬北，各随方逐时，但不每方分为四耳，故郑注《大行人》云：“其殷国，四方四时分来如平时也。”郑既云“四时分来如平时”，而前六服，初时唯云四时，虽不言四方，后又云四方各分趋四时，明其同也。然所以殷覜不须分见四时者，小礼不须更见四时法也。天子当依而立，是秋於庙受觐礼也。诸侯来朝，至於近郊，王使大行人皮弁用璧以迎劳之。诸侯亦皮弁，从使者以入。天子赐舍，诸侯受舍，听天子之命。其朝日未出之前，诸侯上介受舍于庙门外，同姓西面北上，异姓东面北上。至朝日质明，诸侯裨冕，先释币於其齐车之行主。天子衮冕在庙，当依前南面而立，不迎宾。诸侯自庙门外位，天子使上摈进诸侯。诸侯入庙门右，坐奠圭玉而再拜。所以奠圭玉者，卑见於尊，奠贽不授也。摈者命升西阶，亲授诸侯，於是坐取圭玉升堂，王受玉，是当依而立之时也。
○“诸侯北面而见天子曰觐”者，王既受玉，而诸侯降阶，并北面再拜稽首。摈者延之，使升成拜，是北面曰觐时。所以同北面者，觐遇秋冬，阴气质敛，故不布散。
○“天子当宁而立”者，此为春夏受朝时也。宁者，《尔雅》云：“门屏之间谓之宁。”郭注云：“人君视朝所宁立处。”李巡云：“正门内两塾间曰宁。”谓天子受朝於路门外之朝，於门外而宁立以待诸侯之至，故云“当宁而立”也。然路门外有屏者，即树塞门是也。《尔雅》云：“正门谓之应门。”又云：“屏谓之树。”李巡云：“恒当门自蔽名曰树。”郭云：“小墙当门中。”今案李、郭二注以推验《礼》文，诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而近应门者矣。
○“诸公东面，诸侯西面，曰朝”者，王既立宁，诸侯次第而进，诸公在西，诸侯在东，而朝王，阳气文也，故因文而分布也。崔云：“地道贵右，公故在西也。然此是春朝也，先受朝竟，然后入庙受享也。”
○注“诸侯”至“今亡”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：庭(ting)实受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)，生气文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。阳(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，其(qi)(qi)(qi)气文(wen)舒而(er)(er)(er)(er)(er)布散，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)分於(wu)(wu)(wu)(wu)两处(chu)受(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“秋(qiu)(qiu)见(jian)曰(yue)觐(jin)，一(yi)(yi)(yi)(yi)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)并朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)享(xiang)，皆(jie)庙(miao)(miao)(miao)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，杀(sha)气质(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)阴(yin)(yin)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，其(qi)(qi)(qi)气质(zhi)敛，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)并於(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)处(chu)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)者(zhe)(zhe)(zhe)，位(wei)(wei)於(wu)(wu)(wu)(wu)内朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)而(er)(er)(er)(er)(er)序(xu)进(jin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)内朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，即路(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)(men)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。对皋(gao)门(men)(men)(men)(men)内三(san)(san)(san)(san)槐九(jiu)棘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)称内也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)对路(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)寝庭(ting)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)又为(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《文(wen)王(wang)(wang)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)於(wu)(wu)(wu)(wu)外(wai)(wai)(wai)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)官”是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。崔云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)春(chun)夏(xia)来朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，各乘其(qi)(qi)(qi)命车至皋(gao)门(men)(men)(men)(men)外(wai)(wai)(wai)陈介也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)车时在大(da)(da)(da)门(men)(men)(men)(men)内，传(chuan)(chuan)辞既讫，则(ze)(ze)(ze)乘车出大(da)(da)(da)门(men)(men)(men)(men)下(xia)车。若(ruo)升朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，王(wang)(wang)但迎(ying)(ying)公(gong)(gong)(gong)，自诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)则(ze)(ze)(ze)随(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)入(ru)，更不(bu)别(bie)迎(ying)(ying)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。入(ru)至文(wen)王(wang)(wang)庙(miao)(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)，天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)还(hai)服(fu)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)服(fu)，立於(wu)(wu)(wu)(wu)路(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)更易服(fu)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)服(fu)，执(zhi)贽而(er)(er)(er)(er)(er)入(ru)应门(men)(men)(men)(men)而(er)(er)(er)(er)(er)行礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)当(dang)(dang)(dang)(dang)宁以(yi)(yi)(yi)(yi)待诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)次(ci)第而(er)(er)(er)(er)(er)进(jin)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“序(xu)进(jin)”。谓(wei)(wei)(wei)入(ru)应门(men)(men)(men)(men)，诸(zhu)(zhu)(zhu)公(gong)(gong)(gong)东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)。”若(ruo)熊氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，则(ze)(ze)(ze)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)无迎(ying)(ying)法，唯(wei)享(xiang)有(you)迎(ying)(ying)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)。案(an)《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)乘墨车而(er)(er)(er)(er)(er)入(ru)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)。郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“墨车者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)夫(fu)制(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。入(ru)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，车服(fu)不(bu)可尽同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“觐(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)，位(wei)(wei)於(wu)(wu)(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)外(wai)(wai)(wai)而(er)(er)(er)(er)(er)序(xu)入(ru)”者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)宿受(shou)(shou)(shou)(shou)位(wei)(wei)次(ci)在庙(miao)(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)外(wai)(wai)(wai)，至朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旦，秋(qiu)(qiu)冬王(wang)(wang)不(bu)出迎(ying)(ying)，其(qi)(qi)(qi)尊(zun)卑各在其(qi)(qi)(qi)次(ci)中(zhong)。未得(de)相(xiang)见(jian)，听(ting)上(shang)摈进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃於(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)(wei)次(ci)第而(er)(er)(er)(er)(er)入(ru)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“序(xu)入(ru)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“王(wang)(wang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)，立於(wu)(wu)(wu)(wu)依(yi)宁而(er)(er)(er)(er)(er)受(shou)(shou)(shou)(shou)焉(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，二(er)(er)(er)处(chu)皆(jie)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“夏(xia)宗依(yi)春(chun)，冬遇(yu)依(yi)秋(qiu)(qiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，阴(yin)(yin)阳(yang)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，各相(xiang)依(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“春(chun)秋(qiu)(qiu)时齐(qi)(qi)(qi)侯(hou)唁(yan)(yan)鲁昭(zhao)公(gong)(gong)(gong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)遇(yu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)相(xiang)见(jian)，取易略也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)引(yin)证宗依(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，遇(yu)依(yi)觐(jin)，非唯(wei)并受(shou)(shou)(shou)(shou)为(wei)(wei)异(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)有(you)难易繁(fan)省之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殊也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《穀梁(liang)传(chuan)(chuan)》曰(yue)：“吊失国(guo)曰(yue)唁(yan)(yan)。”鲁昭(zhao)公(gong)(gong)(gong)伐季氏，不(bu)胜而(er)(er)(er)(er)(er)出，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》昭(zhao)二(er)(er)(er)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)九(jiu)月，“公(gong)(gong)(gong)孙於(wu)(wu)(wu)(wu)齐(qi)(qi)(qi)。次(ci)于阳(yang)州。齐(qi)(qi)(qi)侯(hou)唁(yan)(yan)公(gong)(gong)(gong)於(wu)(wu)(wu)(wu)野井”，《公(gong)(gong)(gong)羊》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)菑，以(yi)(yi)(yi)(yi)幦为(wei)(wei)席，以(yi)(yi)(yi)(yi)鞍为(wei)(wei)几，以(yi)(yi)(yi)(yi)遇(yu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)相(xiang)见(jian)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。分六(liu)(liu)服(fu)随(sui)(sui)服(fu)而(er)(er)(er)(er)(er)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，则(ze)(ze)(ze)六(liu)(liu)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)遍，此(ci)郑康成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。《尚书》“六(liu)(liu)年(nian)(nian)(nian)五服(fu)一(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)”，而(er)(er)(er)(er)(er)孔注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“五服(fu)一(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，侯(hou)、甸、男、采、卫(wei)，六(liu)(liu)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，会(hui)(hui)京师。”孔、郑不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。孔以(yi)(yi)(yi)(yi)昭(zhao)十(shi)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)《左传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“岁聘以(yi)(yi)(yi)(yi)志业，间朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)以(yi)(yi)(yi)(yi)讲(jiang)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，再朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)而(er)(er)(er)(er)(er)会(hui)(hui)以(yi)(yi)(yi)(yi)示威(wei)，再会(hui)(hui)而(er)(er)(er)(er)(er)盟(meng)(meng)(meng)以(yi)(yi)(yi)(yi)显昭(zhao)明(ming)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，六(liu)(liu)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)会(hui)(hui)，十(shi)二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)盟(meng)(meng)(meng)，是(shi)(shi)(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)法也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)《大(da)(da)(da)行人(ren)(ren)》依(yi)服(fu)数见(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)遣(qian)使贡献而(er)(er)(er)(er)(er)见(jian)耳(er)。知觐(jin)在庙(miao)(miao)(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“当(dang)(dang)(dang)(dang)依(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)立”，《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》又有(you)“负斧(fu)依(yi)”，及(ji)(ji)侯(hou)氏入(ru)庙(miao)(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)告听(ting)事(shi)(shi)，郑注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“告王(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)国(guo)所(suo)用(yong)为(wei)(wei)罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)”，《大(da)(da)(da)行人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“庙(miao)(miao)(miao)中(zhong)将币，三(san)(san)(san)(san)享(xiang)”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知在文(wen)王(wang)(wang)庙(miao)(miao)(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)，《聘礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“不(bu)腆先(xian)(xian)(xian)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧。”明(ming)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)受(shou)(shou)(shou)(shou)觐(jin)於(wu)(wu)(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧可知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又案(an)《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》：“同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)，异(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)东(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)(mian)。”郑注(zhu)(zhu)：“分别(bie)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)异(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将有(you)先(xian)(xian)(xian)后(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法先(xian)(xian)(xian)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)，后(hou)异(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)。若(ruo)然，案(an)《檀弓》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)觐(jin)爵同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)位(wei)(wei)”，则(ze)(ze)(ze)爵尊(zun)先(xian)(xian)(xian)见(jian)。《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)》见(jian)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，二(er)(er)(er)文(wen)虽(sui)异(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)意则(ze)(ze)(ze)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，就爵同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，先(xian)(xian)(xian)受(shou)(shou)(shou)(shou)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)。周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟(meng)(meng)(meng)会(hui)(hui)，亦先(xian)(xian)(xian)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)定四(si)年(nian)(nian)(nian)祝佗称践土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟(meng)(meng)(meng)载书云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“晋重、鲁申、蔡甲午、郑捷、齐(qi)(qi)(qi)潘。”郑虽(sui)小国(guo)，而(er)(er)(er)(er)(er)在齐(qi)(qi)(qi)上(shang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)隐十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)传(chuan)(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗盟(meng)(meng)(meng)，异(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)后(hou)。”若(ruo)其(qi)(qi)(qi)馀(yu)盟(meng)(meng)(meng)，分国(guo)大(da)(da)(da)小为(wei)(wei)次(ci)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)襄二(er)(er)(er)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)，宋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟(meng)(meng)(meng)，晋楚争先(xian)(xian)(xian)，楚人(ren)(ren)先(xian)(xian)(xian)歃(sha)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。必知然者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)杜预(yu)《释例》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“若(ruo)王(wang)(wang)官之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯主(zhu)盟(meng)(meng)(meng)，异(yi)(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)后(hou)，其(qi)(qi)(qi)馀(yu)则(ze)(ze)(ze)否(fou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”凡天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)在路(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)(men)内，谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燕朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，大(da)(da)(da)仆掌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《大(da)(da)(da)仆》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)燕朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)则(ze)(ze)(ze)正(zheng)其(qi)(qi)(qi)位(wei)(wei)。”《文(wen)王(wang)(wang)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“公(gong)(gong)(gong)族朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)於(wu)(wu)(wu)(wu)内朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)，亲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”此(ci)则(ze)(ze)(ze)王(wang)(wang)与(yu)宗人(ren)(ren)图其(qi)(qi)(qi)嘉事(shi)(shi)，及(ji)(ji)王(wang)(wang)退，俟大(da)(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)二(er)(er)(er)是(shi)(shi)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诸侯未及期相见曰“遇”，相见於郤地曰“会”。诸侯使大夫问於诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅牲曰“盟”。及，至也。郤，间也。莅，临也。坎用牲，临而读其盟书。《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。誓之辞，《尚书》见有六篇。
○郤，丘逆反(fan)(fan)。莅音(yin)(yin)利，徐力二反(fan)(fan)，又(you)音(yin)(yin)类。盟(meng)音(yin)(yin)明，徐音(yin)(yin)亡幸反(fan)(fan)。郤，间(jian)，如字，又(you)音(yin)(yin)闲。坎，苦(ku)感(gan)反(fan)(fan)，徐又(you)苦(ku)敢反(fan)(fan)，后同。
[疏]“诸侯”至“曰盟”。
○正义曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇也。所以尔者，遇礼易略，既期未至，故用简易礼也。
○“相见於郤地曰会”者，此谓及期之礼郤间也。既及期，又至所期之地，则其礼闲暇。
○“诸侯使大夫问於诸侯曰聘”者，聘，问也。谓遣大夫往相存问。
○“约信曰誓”者，亦诸侯事也。约信，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信也。若用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓也。郑注《司寇》云：“约，言语之约束也。”
○“莅牲曰盟”者，亦诸侯事也。莅，临也。临牲者，盟所用也。盟者，杀牲歃血，誓於神也。若约束而临牲，则用盟礼，故云“莅牲曰盟”也。然天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟。唯天子巡守至方岳之下，会毕，然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖王室，以昭事神，训民事君，凡国有疑，则盟诅其不信者。及殷见曰同，并用此礼。后至於五霸之道，卑於茸荃，有事而会，不协而盟。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书。知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云“坎血加书”。又襄二十六年《左传》云“歃用牲加书”是也。知用耳者，《戎右职》云：“赞牛耳。”知用左者，以馘者用左耳故也。知珠槃、玉敦者，《戎右职》云：“以玉敦辟盟。”又《玉府》云：“则共珠槃、玉敦。”知口歃血者，隐七年《左传》云：“陈五父及郑伯盟，歃如忘。”又襄九年云“新与楚盟，口血未乾”是也。《异义》云：“礼：约盟不今。《春秋公羊》说，‘古者不盟，结言而退’，故《穀梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及茸荃，交质子不及二伯。’诅盟非礼。故《春秋左氏》云，《周礼》有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明。又云‘凡国有疑，盟诅其不信者’，是知於礼得盟。许君谨案：从《左氏》说，以太平之时，有盟诅之礼。”郑氏不驳，从许慎义也。盟诅不及茸荃，非郑所用。然盟牲所用，许慎据《韩诗》云：“天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。”又云：“《毛诗》说君以豕，臣以犬，民以鸡。又《左传》云：‘郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。’又云：‘卫伯姬盟孔悝以豭。’”郑云：“《诗》说及郑伯皆谓诅小於盟，《周礼·戎右职》云：‘盟则以玉敦辟盟，遂役之。’”郑注云：“役之者，传敦血授当歃者。”下云：“赞牛耳桃茢。又《左传》云：‘孟武伯问於高柴曰：诸侯盟谁执牛耳？’然则盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。”皇氏以为《春秋》时盟乃割心取血，故定四年炉金云：“王割子期之心，与随人盟。”杜云“当心前割取血以盟，示其至心”是也。
○注“及至”至“六篇”。
○正义曰(yue)：郑(zheng)注《司盟》云(yun)：“盟者书其辞於策，杀牲(sheng)取血，坎其牲(sheng)，加(jia)书於上(shang)而埋之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)载书。”云(yun)《聘礼》今存(cun)，遇、会、誓(shi)(shi)(shi)、盟礼亡。《誓(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)辞，《尚书》见(jian)有六(liu)篇”者，一曰(yue)《甘誓(shi)(shi)(shi)》，夏(xia)启伐(fa)(fa)有扈(hu)氏(shi)，誓(shi)(shi)(shi)群众(zhong)。二曰(yue)《汤誓(shi)(shi)(shi)》，谓(wei)汤伐(fa)(fa)桀(jie)，誓(shi)(shi)(shi)群臣(chen)也。三曰(yue)《泰(tai)誓(shi)(shi)(shi)》，武王(wang)(wang)伐(fa)(fa)纣(zhou)，度(du)孟津，誓(shi)(shi)(shi)敕士众(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)辞也。四曰(yue)《牧誓(shi)(shi)(shi)》，武王(wang)(wang)伐(fa)(fa)纣(zhou)於牧野(ye)时所作(zuo)。五曰(yue)《费誓(shi)(shi)(shi)》，徐戎作(zuo)难(nan)，鲁(lu)侯伯禽誓(shi)(shi)(shi)群臣(chen)，兴(xing)兵伐(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)也。六(liu)曰(yue)《秦誓(shi)(shi)(shi)》，秦穆(mu)公袭郑(zheng)，不从蹇叔之(zhi)(zhi)(zhi)谋，果败诸崤，后穆(mu)公悔过，与群臣(chen)自誓(shi)(shi)(shi)也。
诸侯见天子，曰“臣某侯某”。谓啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰“天子之老臣某侯某奉珪请觐”。
○啬音色。其与民言自称曰“寡人”。谦也，於臣亦然。
○自谓，一本作“自称”。其在凶服，曰“適子孤”。凶服，亦谓未除丧。
○適音的。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。称国者，远辟天子。死曰“薨”，亦史书策辞。复曰“某甫复矣”。某甫且字。既葬，见天子，曰“类见”。代父受国。类犹象也。执皮帛，象诸侯之礼见也。其礼亡。言谥曰“类”。使大夫行，象聘问之礼也。言谥者，序其行及谥所宜，其礼亡。
○其行，下孟反。诸侯使人使於诸侯，使者自称曰“寡君之老”。系於君以为尊也。此谓诸侯之卿上大夫。
○使(shi)於，色吏反，下(xia)同。
[疏]“诸侯”至“之老”。
○正义曰：此一节明诸侯及臣称谓之法，各随文解之。
○“诸侯”，谓五等诸侯见天子，而摈者将命之辞也。同得称臣，故曰臣也。
○“某侯某”者，若言齐侯、卫侯，下某是名。若伯子男则云曹伯、许男某也。
○注“谓啬”至“请觐”。
○正义曰：“啬夫承命告天子辞也，”此注并《觐礼》之文也。郑云：“啬夫，盖司空属也。为末摈，承命於侯氏，末介传而上，上摈以告於天子也。”《音义隐》云：“啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼，奉以白於天子也。”云“其为州牧，则曰天子之老臣某侯某”者，若为州牧既尊，若来见，故摈者加此四字也。前州牧阙此，故郑补言之也。云“奉珪请觐”，是郑意术摈者之辞，文无所出也。
○“其与民言自称曰寡人”，此亦自与民言法也。寡人者，言己是寡德之人。
○“其在凶服曰適子孤”者，谓摈者告宾之辞。知者，《杂记》云：“相者告曰，孤某须矣。”但彼文不云適子，文不备。此直云“適子孤”，不云名，亦文不具也。称孤称名者，皆谓父死未葬之前也，故《杂记》云：“孤某须矣。”下则云“既葬蒲席”，明孤某是未葬也。凡诸侯在丧之称，《公羊》未葬称子某者，庄三十二年“子般卒”，襄三十一年“子野卒”，皆是君薨未葬称子某也。既葬称子，则文公十八年子恶卒，经书“子卒”是也。逾年称君者，则僖公十年里克杀其君卓，及文公元年公即位，是逾年称君也，谓臣子称君也，若其君自称犹曰子，故《公羊传》文九年“诸侯於其封内三年称子”是也。案昭十一年，“楚灭蔡，执世子有”。其时蔡君已死，其子仍称世子者，何休云：“称世子者，不许楚之灭蔡也。犹若君存然，故犹称世子。”文十四年九月，“齐商人弑其君舍”，舍为君，商人之弑也。襄二十九年，“吴子使季札来聘”，先君未逾年，吴称子者，贤季子，故录之。桓十一年，“郑忽出奔卫”，先君既葬而尚称名者，《公羊》云：“何以名？伯子男一也。辞无所贬。”何休云：“直以丧降称名，无馀罪致贬，凡以王事出会未逾年皆称子。”僖九年会於葵丘，宋襄公称子；僖二十八年会於践土，陈共公称子；定四年会召陵，陈怀公称子：皆未逾年会王事而称子也。若未逾年，非王事而称爵者，皆讥耳。成四年“郑伯伐许”是也。从上以来，皆《公羊》之义也。其《左氏》之义，君薨未葬，未行即位之礼前称子某，子般、子野是也。其出会诸侯，未葬之前称子，故僖九年《左氏传》云：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”葵丘之会，宋襄公称子，践土之会，陈共公称子是也。葬虽未逾年则称君，则“晋里克弑其君卓”，“齐商人弑其君舍”是也。文十八年子恶卒，先君葬后称子者，杜预云：“时史畏襄仲不敢称君，故云子也。”其王事出会则称爵，成四年“郑伯伐许”是也。案桓十三年经书卫惠公称侯，成十三年经书宋公卫侯，此并先君未葬而称爵者，贾、服注讥其不称子。杜预云：“非礼也。”僖二十五年“会卫子、莒庆、盟於洮”，时先君巳葬，卫成公犹称子者，杜预云：“善其成父之志，故上系於父而称子。”服虔亦云：“明不失子道。”成十年晋侯伐郑，时厉公父景公患未薨，而厉公出会称爵，讥其生代父位不子也。此皆《左氏》之义。《公羊》以奚齐僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故称君。《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬后，故称君。《左氏》、《公羊》二传不同也。《公羊》以成四年郑伯伐许非王事，未逾年而称爵，讥之也。《左氏》则以郑伯伐许为王事，虽未逾年，得称爵，当与《公羊》异。郑《驳异义》从《公羊》义，以郑伯伐许为非礼。及《公羊》未逾年为王事，皆称子，即宋襄公称子，陈共公称子是也。《左氏》未逾年为王事，皆称爵。郑《驳异义》引宋襄公称子，从《公羊》说，以为称子礼也。
○“外事曰曾孙某侯某”，
○外事谓社稷山川在封内者也。天子外事言嗣王某，诸侯不得称嗣侯，但称曾孙。所以然者，天子尊，谓能继天德而立也；诸侯无德，不继嗣为侯，故不云嗣。但是父祖重孙，故言曾孙也。
○“死曰薨”者，此谓诸侯死而国史策辞也。若异国史书之，则但云卒也。在四夷不言，亦贱，略也。自此以下皆然。
○注“亦史书策辞”。
○正义曰：上又云“天王崩”，书策辞。今诸侯云薨，故亦史策辞。若告於诸侯，则辞当谦退，故《杂记》云：“赴於诸侯，曰寡君不禄。”
○“复曰某甫复矣”，天子复则曰天子，诸侯不可复云诸侯复，故呼其字，言某甫，故郑注前文诸侯呼字是也。
○“既葬，见天子，曰类见”，此诸侯世子父死葬毕，而见於天子礼也。类，象也。言葬后未执玉而执皮帛，以象诸侯见，故曰类见。然《春秋》之义，三年除丧之后乃见，而今云“既葬”者，谓天子或巡守至竟，故得见也。若未葬，未正君臣，故虽天子巡守，亦不见也。
○“言谥曰类”，言谥，谓将葬，就君请谥也。凡谥既是表德，故由尊者所裁，故将葬之前，亲使人请之於天子。若《檀弓》云：“其子戌请谥於君曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。’是言谥於君也。而曰类者，王肃云：“请谥於天子，必以其实为谥，类於平生之行也。”何胤云：“类其德而称之，如经天纬地曰文也。”郑云：“使大夫行象聘问之礼也。”今案，郑旨谓吉时遣大夫行则曰聘，今请谥使大夫不得曰聘，而名曰类，言类象聘而行此礼也。故云“言谥曰类”也。
○注“使大”至“礼亡”。
○正义曰：言象聘问之礼者，解经中“类”字，言比类聘问之礼，请谥於天子。
○“诸侯(hou)”至“之(zhi)老”。案《玉藻(zao)》云：“上大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)曰(yue)(yue)下臣，摈(bin)者曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)(gua)君之(zhi)老，下大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)自名，摈(bin)者曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)(gua)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)。”此云“自称(cheng)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)(gua)君之(zhi)老”，则上大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)摈(bin)者传辞(ci)。及(ji)自称(cheng)於他国，亦(yi)曰(yue)(yue)寡(gua)(gua)(gua)君之(zhi)老。若於已君，则《玉藻(zao)》云“下臣某”。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。皆行容止之貌也。《聘礼》曰：“宾入门皇。”又曰：“皇且行。”又曰：“众介北面锵锵焉。”凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。
○济(ji)，子礼反。跄，本又(you)作鸧，或(huo)作锵，同士(shi)良反。僬，子妙反。盘(pan)，步丹(dan)反。蹙，子六(liu)反。
[疏]“天子”至“僬僬”。
○正义曰：此一节论天子至庶人行容之貌，云“天子穆穆”者，威仪多貌也。天子尊重，故行止威仪多也。
○“诸侯皇皇”者，自庄盛也。诸侯不及穆穆，而犹有庄盛。郑注《聘礼》云：“皇皇，庄盛也。”
○“大夫济济”者，济济，徐行有节。大夫降於诸侯，不得自庄盛，但徐行而已也。
○“士跄跄”者，郑注《聘礼》云：“容貌舒扬也。”案郑意则不得济济也，但舒扬而已。
○“庶人僬僬”者，卑尽之貌也。庶人卑贱，都无容仪，并自直行而已。崔云：“凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《诗》有‘济济文王’、‘穆穆鲁侯’者，诗人颂美，举盛以言，非对例也。”
○注“《聘礼》”至“体蹙”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：引《聘礼(li)》证(zheng)“皇(huang)皇(huang)”是容(rong)仪也(ye)，此是入(ru)(ru)门(men)(men)时容(rong)也(ye)。“又曰(yue)(yue)，皇(huang)且行(xing)”者(zhe)，又证(zheng)行(xing)时容(rong)也(ye)。然(ran)皇(huang)是诸侯(hou)之容(rong)，《聘礼(li)》是臣(chen)而(er)云皇(huang)者(zhe)，执玉入(ru)(ru)庙门(men)(men)得进(jin)其容(rong)，亦(yi)(yi)如其君行(xing)礼(li)，宜(yi)巳(si)申(shen)也(ye)。若在(zai)本国，则济济然(ran)。云“又曰(yue)(yue)众(zhong)介北面跄(qiang)焉”，亦(yi)(yi)《聘礼(li)》文也(ye)。众(zhong)介，士也(ye)。卑故不(bu)得进(jin)容(rong)，犹(you)跄(qiang)跄(qiang)而(er)已。云“凡行(xing)容(rong)，尊者(zhe)体(ti)盘(pan)，卑者(zhe)体(ti)蹙(cu)(cu)”，尊者(zhe)体(ti)盘(pan)，穆穆皇(huang)皇(huang)，卑者(zhe)体(ti)蹙(cu)(cu)，跄(qiang)跄(qiang)僬僬是也(ye)。
天子之妃曰“后”，后之言后也。
○妃，芳非反。诸侯曰“夫人”，夫之言扶。大夫曰“孺人”，孺之言属。
○孺，而树反。士曰“妇人”，妇之言服。庶人曰“妻”。妻之言齐。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。贬於天子也，无后与嫔，去上中。
○贬，皮检反。去，羌吕反。夫人自称於天子曰“老妇”，自称於天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见。自称於诸侯曰“寡小君”，谓飨来朝诸侯之时。自称於其君曰“小童”，自世妇以下，自称曰“婢子”。小童，若云未成人也。婢之言卑也。於其君称此，以接见礼敌，嫌其当。
○童本或作僮。子於父母，则自名也。名，父母所为也。言子者，通男女。列国之大夫，入天子之国曰“某士”，亦谓诸侯之卿也。三命以下，於天子为士。曰某士者，如晋韩起聘於周，摈者曰“晋土起”。自称曰“陪臣某”，陪，重也。
○重，直恭反。於外曰“子”，子，有德之称，《鲁春秋》曰：“齐高子来盟。”
○称，尺证反。
○於其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。使，谓使人於诸侯也。某，名也。
○使自(zi)称，色吏反(fan)，注“使谓”同，本或作“使者自(zi)称”。
[疏]“天子”至“曰某”。
○正义曰：此一节论天子以下妃妾及臣子称谓之法，各随文解之。
○“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”者，皆敌其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，邦君之合配，王诸侯以下，通有妃义，故以妃字冠之。以《特牲》、《少牢》是大夫士之礼，皆云某妃配某氏，尊卑通称也。《白虎通》云：“后，君也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其王言之曰王后也。”
○“诸侯曰夫人”者，夫人之名，唯诸侯得称，《论语》云“邦君之妻，邦人称之曰君夫人”是也。
○“大夫曰孺人”者，孺，属也，言其为亲属。
○注“孺之言属”也。
○正义曰：案《尔雅》云：“孺，属也。
○“士曰妇人”者，妇之言服也，服事其夫也。其妇号亦上下通名，故《春秋》“逆妇姜於齐”，是诸侯亦呼妇也。《穀梁传》云：“言妇，有姑之辞。”言服事舅姑，知通名也。
○“庶人曰妻”者，妻之言齐也。庶人贱，无别称，判合齐体而已。尊卑如此，若通而言之，则贵贱悉曰妻，故《诗》曰：“刑於寡妻。”是天子曰妻也。周家大夫妻曰内子，赵姬以叔隗为内子是也。
○“公侯”至“有妾”。
○正义曰：独言诸侯，举其上者，馀从可知也。既下於天子，不得立后，故以敌体一人正者为夫人。
○“有世妇”者，谓夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人无子，立侄娣子也。质家先立侄之子，文家先立娣之子。《左氏》亦夫人侄娣贵於二媵，则此世妇者，谓夫人侄娣也，其数二人。
○“有妻”者，谓二媵及侄娣也，凡六人。“有妾”者，谓九女之外，别有其妾。知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。郑注云：“妾，贱者，不入百二十人数。”故知此妾不在九女之数也。
○“夫人”至“婢子”，此“夫人”谓畿内诸侯之妻也。其助祭於后，得接见天子，故得自称也，言老而服事也。以畿外诸侯夫人无见天子之礼，此云“自称於天子”，故注云“畿内诸侯之夫人助祭”。“若时事见”，谓若献茧之属。
○“自称於诸侯曰寡小君”者，此诸侯谓他国君也。古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称也。知者，《坊记》云：“阳侯杀缪侯，窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”於此之前，有夫人飨法，故注云：“谓飨来朝诸侯之时也。”君之妻曰小君，而云寡者，亦从君为谦也。
○“自称於其君曰小童”者，小童，未成人之称也。其与夫言，自谦称为小童，若未成人，言无知也。
○“自世妇以下，自称曰婢子”者，降於夫人，故并自称婢子，贱故也。婢之言卑也，向其夫自称，言己卑，故《春秋》晋怀嬴谓公曰“寡君使婢子侍执巾栉”是也。注云“接见体敌，嫌其当”者，为其接见之时，暂有体敌，嫌若当夫人然也。
○“列国之大夫，入天子之国曰某士”，
○谓摈者辞也。列国，五等诸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公国一孤四命耳。自卿大夫从三命而下，其命等於王之士，故入天子之国，则摈者称为某国之士也。故注引《春秋》襄二十六年“晋韩起聘於周，摈者曰晋士起”，言晋国之士起以证之也。
○“自称曰陪臣某”，陪，重也。某，名也。其君已为王臣，己今又为己君之臣，故自称对王曰重臣也。若襄二十一年晋栾盈辞於行人曰“天子陪臣盈”是也。
○“於外曰子”者，亦摈者辞。外谓在他国时也。摈者则称其姓而曰子。子是有德之称，故注引闵公二年冬“齐高子来盟”，证於外曰子也。高子，高傒是也。
○“於其国曰寡君之老”者，其国，自国中也。其君与民言，自称曰寡人，故此卿若与国中人语，自称曰“寡君之老”也。
○“使者自称曰某”者，某，名也。若此卿为使，在他国与彼君语，则称名也。若与彼臣民言，则自称“寡君之老”也。
○注“使谓(wei)(wei)”至“名(ming)(ming)也(ye)”。正义曰：知者(zhe)(zhe)，以《玉藻(zao)》云“上大夫(fu)於(wu)他国，摈(bin)(bin)者(zhe)(zhe)曰寡(gua)君之老，下大夫(fu)於(wu)他国，摈(bin)(bin)者(zhe)(zhe)曰寡(gua)大夫(fu)”，皆(jie)无称名(ming)(ming)之事(shi)。《玉藻(zao)》又云：“大夫(fu)私事(shi)使，私人(ren)摈(bin)(bin)则(ze)称名(ming)(ming)。”注云：“私事(shi)使，谓(wei)(wei)以君命私行，非聘(pin)也(ye)。若晋韩穿来言汶阳之田。”彼以私事(shi)使称名(ming)(ming)，此文使自称曰某，称名(ming)(ming)与彼相当(dang)，故知“使谓(wei)(wei)使人(ren)於(wu)诸侯也(ye)”。
天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出、名以绝之。《春秋传》曰“天王出居於郑”、“卫侯朔入於卫”是也。
○远，于(yu)万反(fan)。诸侯(hou)失地，名(ming)。灭同姓，名(ming)。绝之。
[疏]“天子”至“姓名”。
○正义曰：此一节论天子诸侯有罪，书出、名之事，各随文解之。
○“天子不言出”者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称君。
○“诸侯不生名”者，诸侯南面之尊，名者质贱之称。诸侯相见，祗可称爵，不可称名。
○“君子不亲恶”者，谓策书君子，谓孔子书经，若见天子大恶，书“出”以绝之，诸侯大恶，书名以绝之。君子不亲比恶人，故书“出”、“名”以罪之也。
○注“天子”至“是也”。
○正义曰：案僖二十四年“天王出居於郑”，《公羊》云：“王者无外，此其言出何？不能乎母也。“谓不能以孝事於母。此郑注天子言出大恶，用《公羊》义也。案《春秋》庄六年，“卫侯朔入於卫”，朔未为君之时，与其母谗构世子伋，及为君，被逐出，奔齐。王立公子黔牟。朔自齐而入卫，以逐黔牟。《公羊》云：“朔何以名？绝。曷为绝之？犯命也。”谓犯王命。郑注以朔为大恶，亦用《公羊》义也。
○“诸侯失地，名，灭同姓，名”。
○《春秋(qiu)》庄(zhuang)十(shi)年，“荆败蔡(cai)师於莘，以蔡(cai)侯献舞(wu)归”。《公羊(yang)》云(yun)：“何以名(ming)？绝。曷为绝之？获也(ye)。”此失地(di)名(ming)也(ye)。僖(xi)二十(shi)五年“卫侯毁灭邢(xing)”。《公羊(yang)》云(yun)：“何以名(ming)？绝。曷为绝之？灭同姓(xing)也(ye)。”此灭同姓(xing)名(ming)也(ye)。故郑总言“绝之”。
为人臣之礼，不显谏。为夺美也。显，明也。谓明言其君恶，不几微。
○为夺，于伪反。三谏而不听(ting)，则(ze)(ze)逃之。逃，去也。君臣有义则(ze)(ze)合，无义则(ze)(ze)离。
[疏]“为人”至“逃之”。
○正义曰：案庄二十四年，“曹羁出奔陈”。《公羊传》云：“戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏不从，遂去之。”何休云“谏有五，一曰讽谏”者，案定十二年《公羊传》云：“孔子以季氏之强谓季孙曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城。’季孙闻之，堕费邑。”是讽谏也。何休又云：“二曰顺谏，曹羁是也。”即上谏曹君，无以戎敌，三谏不从，遂出奔陈。所谓以道事君，不可则止，此是顺谏也。何休又云：“三曰直谏，子家驹是也。”案昭二十五年《公羊传》云：“昭公将弑季氏，子家驹谏曰：‘诸侯僣於天子，大夫僣於诸侯久矣。”是不辟君僣而言之，是直谏也。何休又云：“四曰争谏，子反请归是也。”案宣十五年《公羊》云，楚庄王围宋，子反、华元乘堙相对语。华元谓子反云：“易子而食之，析骸而炊之。”子反谓华元：“吾军有七日之粮。”子反劝楚王赦宋而归，楚王不可。子反频谏不听，乃引师去，楚王亦归。是争谏也。何休又云：“五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。”案僖三十三年《公羊》云，秦穆公将袭郑，百里子、与蹇叔子谏。穆公不从，百里子、蹇叔子从其子而哭之。是赣谏也。凡谏，讽谏为上，赣谏为下。事君虽主谏争，亦当依微纳进善言耳，不得显然明言君恶以夺君之美也。
○“三谏不(bu)听，则逃之(zhi)”者。听犹从也。逃犹去(qu)也。君臣有(you)离合之(zhi)义(yi)，有(you)义(yi)则合，无(wu)义(yi)则离。若三谏不(bu)听，则待(dai)放而去(qu)也。
子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。至亲无去，志在感动之。
○号，户刀反。
[疏]“子之”至“随之”。
○正义曰：父(fu)子天然，理不可(ke)逃，虽不从，则当号(hao)泣而随之，冀(ji)有(you)悟而改之。然《论语》云：“事(shi)父(fu)母(mu)，几谏。”此不云者，以其略耳(er)。《檀弓(gong)》云：“事(shi)亲无(wu)犯。”相互(hu)耳(er)。又(you)云：“事(shi)君(jun)有(you)犯。”故(gu)此论其微。《檀弓(gong)》言“事(shi)亲无(wu)犯”，此论其犯，亦互(hu)言耳(er)。故(gu)注云：“至亲无(wu)去，志(zhi)在感动之。”
君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。尝度其所堪。
○度，待各反。医不三世，不服其药。慎物齐也。
○齐，才细反。
[疏]“君有疾饮药”至“医不三世，不服其药”。
○正义曰(yue)：凡(fan)人病疾，盖(gai)以筋血不调，故服药(yao)以治之。其(qi)(qi)药(yao)不慎(shen)(shen)於物(wu)，必无其(qi)(qi)征，故宜(yi)戒之，择其(qi)(qi)父子(zi)相承(cheng)至三世也(ye)。是慎(shen)(shen)物(wu)调齐也(ye)。又说云(yun)，“三世”者(zhe)，一(yi)曰(yue)黄帝《针灸》，二曰(yue)神农《本草(cao)》，三曰(yue)素女《脉(mai)诀(jue)》，又云(yun)夫子(zi)《脉(mai)诀(jue)》。若不习此三世之书(shu)，不得服食其(qi)(qi)药(yao)。然郑云(yun)“慎(shen)(shen)物(wu)齐也(ye)”，则非(fei)谓(wei)《本草(cao)》、《针经》、《脉(mai)诀(jue)》，於理不当，其(qi)(qi)义非(fei)也(ye)。
儗人必於其伦。儗犹比也。伦犹类也。比大夫当於大夫，比士当於士，不以其类，则有所亵。
○儗(ni)，鱼起反，注同(tong)。亵，息列反。
[疏]“儗人”至“其伦”。
○儗人必於其伦。
○正义(yi)曰：儗，比(bi)也(ye)。伦(lun)，匹类也(ye)。凡欲比(bi)方於(wu)人，当以(yi)(yi)类相并，不得(de)以(yi)(yi)贵比(bi)贱(jian)，则为不敬也(ye)。
问(wen)天子(zi)之(zhi)(zhi)年，对曰(yue)(yue)(yue)：“闻之(zhi)(zhi)，始(shi)服衣(yi)若(ruo)干(gan)尺矣(yi)。”既不(bu)(bu)敢(gan)言年，又不(bu)(bu)敢(gan)斥(chi)至尊(zun)所能(neng)(neng)(neng)。问(wen)国君(jun)之(zhi)(zhi)年，长，曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)从宗庙(miao)(miao)社稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)事(shi)矣(yi)。”幼(you)，曰(yue)(yue)(yue)：“未能(neng)(neng)(neng)从宗庙(miao)(miao)社稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。”问(wen)大(da)夫之(zhi)(zhi)子(zi)，长，曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)御(yu)矣(yi)。”幼(you)，曰(yue)(yue)(yue)：“未能(neng)(neng)(neng)御(yu)也(ye)。”问(wen)士之(zhi)(zhi)子(zi)，长，曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)典(dian)谒(ye)矣(yi)。”幼(you)，曰(yue)(yue)(yue)：“未能(neng)(neng)(neng)典(dian)谒(ye)也(ye)。”问(wen)庶人之(zhi)(zhi)子(zi)，长，曰(yue)(yue)(yue)：“能(neng)(neng)(neng)负薪(xin)(xin)矣(yi)。”幼(you)，曰(yue)(yue)(yue)：“未能(neng)(neng)(neng)负薪(xin)(xin)也(ye)。”皆言其能(neng)(neng)(neng)，则长幼(you)可(ke)知(zhi)。御(yu)犹主(zhu)也(ye)。《书》曰(yue)(yue)(yue)：“越乃御(yu)事(shi)。”谓主(zhu)事(shi)者。谒(ye)，请(qing)(qing)也(ye)，谓能(neng)(neng)(neng)摈赞出入(ru)，以事(shi)请(qing)(qing)告也(ye)。《礼(li)》：“四十(shi)(shi)强(qiang)而仕(shi)，五十(shi)(shi)命为大(da)夫。”
[疏]“问天”至“负薪也”。
○正义曰：此谓幼少新立之王，或有远方异域人来，不知王年大小，问朝廷之臣。
○“对曰，闻之，始服衣若干尺矣”者，臣为答之，必有法则。《礼》：“齿路马有诛。”而至尊体贵，故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪，故依违而对也。但云“闻之”，谦不敢言见也。云“始服衣若干尺”，既不敢指斥，即云服衣若干尺，谓或五尺，或六尺，随长短而言之也。幼则衣短，长则衣长。问者闻之，则知玉之长幼也。古者谓数为若干，故《仪礼·乡射》、《大射》数射筭云“若干纯”、“若干奇”。若，如也。干，求也。言事本不定，常如此求之也，故云若干也。
○“问国君之年”者，亦谓幼少新立为君，而他人问其臣也。
○“长，曰，能从宗庙社稷之事矣。幼，曰，未能从宗庙社稷之事也”，不言闻之及衣，而言所能主国者，辟天子也。国保宗庙社稷，故以所保答之也。人君十五有养子之礼，长则能主国，闻其能主国，则知十五以上为长也。若闻未能主国，则知十四以下是为幼也。
○“问大夫之子”者，亦他国人问此大夫之子长幼於大夫之臣也。天子诸侯，继世象贤，其年不定，故问其年；而大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。
○“长，曰，能御矣。幼，曰，未能御也”，御谓主事也。官有世功，子学父业，故有御事之因也。举其所能，则长幼可知也。大夫子卑，长幼当以二十为限也。
○“问士之子”者，亦谓他国人来问此士之属吏也。四十强而仕，故问其子也。
○“长，曰，能典谒矣。幼，曰，未能典谒也”，谒，请也。士之子年数长，则言能主宾客告请之事，幼则言未能也。士贱无臣，但以子自典告也。
○“问庶人之子”者，庶人谓府史之属，亦有同僚或他国人问其同僚府史。熊氏云：“庶人年无长幼，亦问其子者，顺上大夫士而言之。”
○“长，曰，能负薪矣。幼，曰，未能负薪也”者，《少仪》云：“问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪、未能负薪。”谓士禄薄，子犹以能农事为业也。与此不同者，亦当有田无田之异。此所言之士者，是有田者，故子免耕负薪而典谒。
○注“《书》曰：越乃御事。谓主事者”。
○正(zheng)义曰：引《大(da)(da)诰》证御事是大(da)(da)夫礼。“四十(shi)强而(er)仕，五十(shi)命为大(da)(da)夫”，《曲礼》文。引之，释所以(yi)不(bu)问(wen)(wen)大(da)(da)夫士庶(shu)人之身，而(er)问(wen)(wen)其子之义也。以(yi)大(da)(da)夫士其年(nian)既(ji)定，故不(bu)假(jia)问(wen)(wen)其年(nian)，而(er)问(wen)(wen)其子也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。皆在其所制以多少对，宰，邑士也。食力，谓民之赋税。
○数，色主反(fan)，下“数畜(chu)”同。畜(chu)，许又反(fan)。郑注(zhu)《周礼》云：“始养曰畜(chu)。”
[疏]“问国”至“以对”。
○正义曰：谓问诸侯之臣，求知其君封内土地所出也。云富者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。不问天子者，率土之物，莫非王有，天下共见，故不须问，而诸侯止一国，故致问也。
○“数地以对”者，首芰地广狭对之也。“山泽之所出”者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属，随有而对也。晋文公谓楚成王曰“羽、毛、齿、革，君地生焉”是也。
○“问大夫之富”者，亦他国人问其臣也。
○“曰，有宰食力”者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即“公山弗扰为季氏宰”是也。“食力”谓食民下赋税之力也。
○“祭器衣服不假”者，谓四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云“不假”。若三命以下，有田者造而不备，则假借也。
○“问士之富，以车数对”者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。上士三命，则得赐车马也，副车随命。中士乘栈车，无副车也。
○“问庶人之(zhi)富(fu)，数畜(chu)以(yi)对(dui)”者(zhe)(zhe)，谓鸡豚之(zhi)属(shu)。《闾师》云：“凡庶民(min)，不畜(chu)者(zhe)(zhe)祭(ji)无牲(sheng)，不耕者(zhe)(zhe)祭(ji)无盛(sheng)，不树者(zhe)(zhe)无椁，不蚕者(zhe)(zhe)不帛，不绩(ji)者(zhe)(zhe)不衰(shuai)。”故以(yi)畜(chu)数对(dui)。郑注《周礼》云：“始(shi)养曰畜(chu)，将用之(zhi)曰牲(sheng)。”引《春秋》云：“卜日曰牲(sheng)。”
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。祭四方，谓祭五官之神於四郊也。句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：“来方禋祀。”方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中霤、门、行也。此盖殷时制也。《祭法》曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。
○徧音(yin)(yin)遍，本亦作遍，下同。句，古侯反(fan)(fan)。芒音(yin)(yin)亡(wang)。蓐音(yin)(yin)辱(ru)。冥(ming)，亡(wang)丁反(fan)(fan)。禋音(yin)(yin)因(yin)。霤，力救反(fan)(fan)。
[疏]“天子”至“其先”。
○正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。
○“天子祭天地”者，祭天谓四时迎气，祭五天帝於四郊，各以当方人帝配之。《月令》春曰“其帝太皞”，夏曰“其帝炎帝”，季夏曰“其帝黄帝”，秋曰“其帝少皞”，冬曰“其帝颛顼”，明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：“大雩帝，为命祀百辟卿士。”既云“祀百辟卿士”，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其於明堂总享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云“后稷为天地之主，文王为五帝之宗”是也。周人祭明堂时，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆仑者，案《地统书·括地象》云：“地中央曰昆仑。”又云：“其东南方五千里曰神州。”以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。於一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊。则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。
○“祭山川”者，《周礼》：“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之也。”
○“祭五祀”者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。。
○“岁徧”者，谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊，虽有重者，诸神总徧，故云“岁徧”。
○“诸侯方祀”者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云“方祀”。
○“祭山川”者，《王制》云“在其地则祭之，亡其地则不祭”是也。
○“大夫祭五祀”者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。
○“士祭其先”，不云岁徧者，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。“天子祭天地”者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得总祭天地以报其功。其天有六，祭之一岁有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之於东郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之於南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之於南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之於西郊，五也。黑帝汁光纪，立冬之日祭之於北郊，六也。王者，各禀五帝之精气而王天下，於夏正之月祭於南郊，七也。四月龙星见而雩，总祭五帝於南郊，八也。季秋大飨五帝於明堂，九也。地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神於方泽，一也。夏正之月祭神州地祗於北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云“紫微为天帝，北极辉魄宝”是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云“周人褅喾”是也。其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”
○注“祭四”至“制也”。
○正义曰：此(ci)(ci)(ci)(ci)经直言“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)方(fang)(fang)”，知(zhi)(zhi)非(fei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)天(tian)帝(di)於四(si)(si)方(fang)(fang)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)地”则(ze)五(wu)(wu)(wu)帝(di)在(zai)其中矣，故知(zhi)(zhi)非(fei)天(tian)帝(di)也(ye)(ye)。案《宗伯(bo)》云(yun)(yun)：“辜祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)四(si)(si)方(fang)(fang)百物。”知(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)(ci)方(fang)(fang)祀(si)(si)非(fei)四(si)(si)方(fang)(fang)百物者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)文(wen)在(zai)山川(chuan)(chuan)、五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)。与(yu)《大(da)宗伯(bo)》“血祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社稷、五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)、五(wu)(wu)(wu)岳”，五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)在(zai)五(wu)(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，此(ci)(ci)(ci)(ci)四(si)(si)方(fang)(fang)亦在(zai)山川(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，故知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)官之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。云(yun)(yun)“祝融后土在(zai)南(nan)(nan)”者(zhe)(zhe)，郑意以(yi)(yi)(yi)为黎兼为后土，土位在(zai)南(nan)(nan)方(fang)(fang)，故知(zhi)(zhi)“祝融后土在(zai)南(nan)(nan)”。引(yin)《诗》云(yun)(yun)“来(lai)(lai)方(fang)(fang)禋祀(si)(si)”者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)《小(xiao)雅·大(da)田》之(zhi)(zhi)诗，以(yi)(yi)(yi)刺幽王之(zhi)(zhi)无(wu)道，追论成王之(zhi)(zhi)时，太平(ping)时和(he)年丰，至(zhi)秋报祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，招(zhao)来(lai)(lai)四(si)(si)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，禋絜祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证四(si)(si)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)，户、灶、中霤、门(men)(men)、行(xing)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)《月令(ling)》文(wen)。《大(da)宗伯(bo)》五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)以(yi)(yi)(yi)为五(wu)(wu)(wu)官者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其在(zai)五(wu)(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，此(ci)(ci)(ci)(ci)五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)在(zai)山川(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)下，又与(yu)大(da)夫(fu)同(tong)(tong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)户、灶等。云(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)(ci)盖殷(yin)时制也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)天(tian)子诸(zhu)侯大(da)夫(fu)同(tong)(tong)云(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)”，既无(wu)差(cha)等，故疑(yi)殷(yin)时制也(ye)(ye)。案《王制》云(yun)(yun)：“大(da)夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)。”文(wen)与(yu)此(ci)(ci)(ci)(ci)同(tong)(tong)，而郑云(yun)(yun)：“五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)谓司(si)命也(ye)(ye)、中霤也(ye)(ye)、门(men)(men)也(ye)(ye)、行(xing)也(ye)(ye)、厉也(ye)(ye)。”与(yu)此(ci)(ci)(ci)(ci)不(bu)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，《王制》之(zhi)(zhi)文(wen)，上(shang)(shang)云(yun)(yun)“天(tian)子祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)地，诸(zhu)侯祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)社稷，大(da)夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)”，既有(you)尊卑等级，疑(yi)是(shi)(shi)周(zhou)礼，故引(yin)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法》五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)以(yi)(yi)(yi)解(jie)之(zhi)(zhi)，与(yu)此(ci)(ci)(ci)(ci)不(bu)同(tong)(tong)。是(shi)(shi)有(you)地大(da)夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)祀(si)(si)，无(wu)地大(da)夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)三祀(si)(si)。
凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。为其渎神也。废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。
○为，于伪反。复，扶又反。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。妄祭，神不飨。
○妄祭(ji)，本亦作(zuo)“无福”。
[疏]“凡祭”至“无福”。
○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。
○“有其举之，莫敢废也”者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。
○注“为其”至“嫌也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：农即柱(zhu)也，有农功(gong)，故曰(yue)(yue)农也。弃即后稷(ji)(ji)(ji)也，为稷(ji)(ji)(ji)官，故曰(yue)(yue)稷(ji)(ji)(ji)也。《尚书(shu)》云(yun)“弃，黎民阻饥，汝后稷(ji)(ji)(ji)”是也。云(yun)“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱(zhu)，何意(yi)废(fei)柱(zhu)祀稷(ji)(ji)(ji)乎(hu)，故此解之者，若(ruo)后有德者继之，则(ze)不在今(jin)所言之例也。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。牺，纯毛也。肥，养於涤也。索，求得而用之。
○索，所百(bai)反(fan)，注同(tong)，求(qiu)也(ye)。牷(quan)音全(quan)，一本作纯(chun)。涤，直的反(fan)，养牲官也(ye)，徐又同(tong)吊反(fan)。
[疏]“天子”至“羊豕”。
○正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僣上，故《左传》云：“圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰，博硕肥腯。”是天子亦得以肥也。又《公羊》云：“帝牲必在涤三月，稷牛惟具，稷有灾，故临时得别求之。”是天子诸侯得有索牛。
○“大夫以索牛，士以羊豕”者，天子大夫、士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云“上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢”是也。据此诸侯不得用牺牛。《祭义》云：“天子诸侯必有养兽之官。”下云：“牺牷祭牲，必於是取之。”诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云“牺”，若对天子则称“肥”耳。其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯耳。
○注“肥，养於涤也”。
○正义曰：案《楚语》观射父云：“大(da)者牛(niu)羊，必(bi)在涤三月(yue)，小者犬豕(shi)，不过十日(ri)。”然(ran)者即此大(da)夫索牛(niu)、士羊豕(shi)，既不在涤三月(yue)，当十日(ri)以上(shang)，但(dan)不知(zhi)其日(ri)数耳。
支子不祭(ji)，祭(ji)必告于(yu)宗子。不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭(ji)者(zhe)也(ye)，五(wu)宗皆(jie)然。
[疏]“支子”至“宗子”。
○正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在適子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭亦是淫祀。
○“祭(ji)必告(gao)於(wu)宗(zong)子”者，支子虽不得祭(ji)，若(ruo)宗(zong)子有疾(ji)，不堪当祭(ji)，则庶子代摄(she)可也。犹宜(yi)告(gao)宗(zong)子然后祭(ji)，故郑云：“不敢自专。”
凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槀鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”。水曰“清涤”，酒曰“清酌”。黍曰“芗合”，梁曰“芗萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”。玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。号牲物者，异於人用也。元，头也。武，迹也。腯亦肥也，《春秋传》作“腯”。腯，充貌也。翰犹长也。羹献，食人之馀也。尹，正也。商犹量也。脡，直也。萁，辞也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大咸曰鹾，今河东云。币，帛也。
○大(da)武，如字(zi)，一音(yin)(yin)泰(tai)。鬛，力辄反(fan)(fan)(fan)。豚(tun)，徒(tu)(tu)门反(fan)(fan)(fan)。腯，徒(tu)(tu)忽(hu)反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同，本(ben)亦作(zuo)(zuo)豚(tun)。翰(han)，户旦反(fan)(fan)(fan)。羹，古衡反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)又音(yin)(yin)衡。槀，苦老反(fan)(fan)(fan)，乾(qian)鱼。鲜(xian)音(yin)(yin)仙。脡(ting)，肥顶反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)唐顶反(fan)(fan)(fan)。芗音(yin)(yin)香(xiang)。合如字(zi)，或音(yin)(yin)閤。萁，字(zi)又作(zuo)(zuo)箕，同，音(yin)(yin)姬，语辞也(ye)；王音(yin)(yin)期，期，时也(ye)。稷曰明(ming)粢，音(yin)(yin)咨(zi)，一本(ben)作(zuo)(zuo)明(ming)梁，古本(ben)无(wu)此句(ju)。疏，本(ben)又作(zuo)(zuo)蔬，色鱼反(fan)(fan)(fan)。韭音(yin)(yin)久。咸(xian)本(ben)又作(zuo)(zuo)醎，音(yin)(yin)咸(xian)。鹾，才何反(fan)(fan)(fan)。量(liang)音(yin)(yin)亮(liang)，又音(yin)(yin)良。作(zuo)(zuo)腯，徒(tu)(tu)忽(hu)反(fan)(fan)(fan)。翰(han)长，如字(zi)。菰音(yin)(yin)孤，本(ben)又作(zuo)(zuo)苽，音(yin)(yin)同。
[疏]“凡祭”至“量币”。
○正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法。
○“凡祭”者，为贵贱悉然。
○“牛曰一元大武”者，元，头也。武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云“一元大武”也。
○“豕曰刚鬛”者，豕肥则毛鬛刚大也。王云：“刚鬛，言肥大也。”“豚曰腯肥”者，腯即充满貌也。
○“羊曰柔毛”者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：“柔毛，言肥泽也。”
○“鸡曰翰音”者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。
○“犬曰羹献”者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭於鬼神，故曰“羹献”也。
○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥则两足开张，趾相去疏也。《音义隐》云：“雉之肥则足疏。故王云：“足间疏也。”
○“兔曰明视”者，兔肥则目开而视明也。故王云：“目精明，皆肥貌也。”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。鸡雉为膳及腊，则不数也。
○“脯曰尹祭”者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，谓自作之也。脯自作，则知肉之所用也。《论语》云：“沽酒市脯不食。”言其不正也。
○“槀鱼曰商祭”者，槀，乾也。商，量也。祭用乾鱼，量度燥滋得中而用之也。
○“鲜鱼曰脡祭”者，脡，直也。祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则脡直，若馁则败碎不直。
○“水曰清涤”者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。而云“清涤”，言其甚清皎絜也。《乐记》云“尚玄酒”是也。
○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。当为三酒，未必为五齐。“黍曰芗合”者，夫穀秫者曰黍，秫既软而相合，气息又香，故曰“芗合”也。
○“粱曰芗萁”者，梁谓白粱黄粱也。萁，语助也。
○“稷曰明粢”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。郑注《甸师》云：“粢，稷也。”《尔雅》云：“粢，稷也。”注：“今江东人呼粟为粢。”隋祕书监王劭勘晋宋古本，皆无“稷曰明粢”一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。《今尚书》云：“黍稷非馨。”《诗》云：“我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀。”然则黍稷为五穀之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？《尔雅》又以粢为稷，此又云“稷曰明粢”，正与《尔雅》相合。又《士虞礼》云：“明齐溲酒。”郑注云：“或曰明齐当为明视，谓兔腊也。今文曰明粢，粢，稷也。皆非其次也。”如郑言云“皆非其次”，由《曲礼》有明粢之文，故注《仪礼》云：“非其次。”王劭既背《尔雅》之说，又不见郑玄之言，苟信错书，妄生同异，改乱经籍，深可哀哉！
○注“号牲”至“币帛”。
○正义曰：“元，头也(ye)(ye)(ye)”，案(an)《释古》文：“元，首(shou)。”首(shou)则头也(ye)(ye)(ye)。武也(ye)(ye)(ye)。释训文《春秋(qiu)传》作腯者(zhe)(zhe)，桓(huan)六年《左传》云(yun)(yun)“博硕肥腯”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“羹献，食人之(zhi)(zhi)(zhi)馀也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《周礼(li)(li)·槀(kao)人》云(yun)(yun)“掌(zhang)豢祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)犬”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。“尹(yin)(yin)，正也(ye)(ye)(ye)”，“嘉，善也(ye)(ye)(ye)”，《释言》文。此(ci)等诸(zhu)号，若一(yi)祭(ji)(ji)并有，则举其大(da)者(zhe)(zhe)牲(sheng)牢、酒齐而言，不(bu)应诸(zhu)事(shi)皆道(dao)，故《少(shao)牢礼(li)(li)》称“敢用(yong)柔毛(mao)、刚(gang)鬛、嘉荐、普淖”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。或唯(wei)有鸡犬，或唯(wei)鱼(yu)兔及水酒韭盐之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)，则各(ge)举其美号，故此(ci)经备载(zai)其名。必知然者(zhe)(zhe)，案(an)《士虞礼(li)(li)》祝辞云(yun)(yun)：“尹(yin)(yin)祭(ji)(ji)。”郑(zheng)注云(yun)(yun)：“尹(yin)(yin)，脯也(ye)(ye)(ye)。大(da)夫、士祭(ji)(ji)无云(yun)(yun)脯者(zhe)(zhe)，今不(bu)言牲(sheng)号而云(yun)(yun)尹(yin)(yin)祭(ji)(ji)，亦(yi)记者(zhe)(zhe)误(wu)矣。”如(ru)郑(zheng)此(ci)言，明单用(yong)脯者(zhe)(zhe)称尹(yin)(yin)祭(ji)(ji)。以此(ci)推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，馀亦(yi)可(ke)知也(ye)(ye)(ye)。
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神斯尽也。
○傎音颠。澌本又作<歹斯>，同，音赐。在床曰“尸”，尸，陈也，言形体在。在棺曰“柩”。柩之言究也。
○柩音旧，《白虎通》云“久也”。
[疏]“天子”至“曰柩”。
○正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事，各随文解之。但生时尊卑著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为制尊卑之名，则明其犹有贵贱之异也。
○“崩”者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必睹。古之王者登假也，则率土咸知，故曰崩。
○“诸侯曰薨”者，薨者，崩之馀声也。而《诗》云“虫飞薨薨”，是声也。诸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀声，远劣於形压，诸侯之死，知者亦局也。
○“大夫曰卒”者，卒，毕竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是毕了平生，故曰卒也。
○“士曰不禄”者，士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。
○“庶人曰死”者，死者，澌也。澌是消尽无馀之目，庶人极贱，生无令誉，死绝馀芳，精气一去，身名俱尽，故曰死。今俗呼尽为澌，即旧语有存者也。云崩、薨异号，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝贵贱同也。
○“在床曰尸”者，尸，陈也。古人病困气未绝之时，下置在地。气绝之后，更还床上。所以如此者，凡人初生在地，既病将死，故下复其初生，冀脱得死重生也。若其不生，复反本床。既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。《白虎通》云“失气亡神，形体独陈”是也，言形体在也。
○“在(zai)(zai)棺(guan)曰(yue)柩(jiu)(jiu)”者，柩(jiu)(jiu)，究也(ye)。三日不生，敛(lian)之(zhi)在(zai)(zai)棺(guan)，死(si)事究竟(jing)於此(ci)(ci)也(ye)。《白虎通》云：“柩(jiu)(jiu)，究也(ye)，久也(ye)，不复变色。”然尸(shi)、柩(jiu)(jiu)亦通名也(ye)。案《曾子(zi)(zi)问》云：“如小敛(lian)，则子(zi)(zi)免而(er)从柩(jiu)(jiu)。”此(ci)(ci)谓小敛(lian)，举尸(shi)在(zai)(zai)为柩(jiu)(jiu)也(ye)。《春秋左氏传》：“赠死(si)不及尸(shi)。”是(shi)呼未葬之(zhi)柩(jiu)(jiu)为尸(shi)。
羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。异於人也。降，落也。渍，谓相瀸汙而死也。《春秋传》曰：“大灾者何？大渍也。”
○降，户(hu)(hu)江反，又(you)音绛(jiang)，注同(tong)。渍，辞赐(ci)反。瀸，子廉反。污(wu)，秽污(wu)之污(wu)，一作汗(han)，户(hu)(hu)旦反。
[疏]“羽鸟”至“曰渍”。
○鸟、兽死异名也。降，落也。羽鸟飞翔之物，今云其降落，是知死也。
○“四足曰(yue)渍(zi)”者(zhe)，牛马之(zhi)属也。若(ruo)一个(ge)死(si)，则(ze)馀者(zhe)更相(xiang)染渍(zi)而死(si)。今云(yun)其渍(zi)，则(ze)知死(si)也异於(wu)人耳。《春(chun)秋传(chuan)》曰(yue)：大(da)灾(zai)者(zhe)何？大(da)渍(zi)也”，《公羊(yang)》庄(zhuang)二十年(nian)，“夏，齐大(da)灾(zai)。大(da)灾(zai)者(zhe)何？大(da)瘠(ji)也。大(da)瘠(ji)者(zhe)何？<疒列(lie)>也”。注(zhu)云(yun)：“<疒列(lie)>者(zhe)，民疾疫也”。然(ran)此云(yun)渍(zi)，彼云(yun)瘠(ji)，字异而意同(tong)也者(zhe)。
死寇曰“兵”。异於凡人，当飨禄其后。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。更设称号，尊神异於人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲於考也。辟，法也，妻所取法也。
○妣，必履反(fan)。辟，婢亦(yi)反(fan)，徐扶亦(yi)反(fan)。称，尺澄反(fan)，下(xia)之“称”皆(jie)同。行，下(xia)孟(meng)反(fan)，下(xia)同。媲，普(pu)计反(fan)。
[疏]“死寇”至“皇辟”。
○“死寇曰兵”，谓父祖死君之寇，而子孙为名也，言人能为国家捍难御侮，为寇所杀者，谓为兵。兵，器仗之名，言其为器仗之用也。故君恒禄恤其子孙，异於凡人也。故郑云“当飨禄其后，春飨孤子”是也。
○“祭王”至“皇辟”。
○此更为神设尊号，亦广其义也。
○王父，祖父也。皇，君也。考，成也。此言祖有君德已成之也。
○“王母曰皇祖妣”者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹於祖也。
○“父曰皇考，母曰皇妣”者，义如上祖父母也。
○“夫曰皇辟”者，辟，法也，夫是妻所取法。如君，故言君法也。
○注“皇君”至“法也”。
○正义曰：“皇，君也(ye)”、“考，成也(ye)”、“辟，法也(ye)”，皆《释古》文(wen)也(ye)。
生曰(yue)“父”、曰(yue)“母”、曰(yue)“妻(qi)”，死曰(yue)“考(kao)”、曰(yue)“妣”、曰(yue)“嫔”。嫔，妇(fu)(fu)(fu)人有法度者之称(cheng)也。《周礼》：“九嫔掌妇(fu)(fu)(fu)学之法，教九御妇(fu)(fu)(fu)德、妇(fu)(fu)(fu)言、妇(fu)(fu)(fu)容、妇(fu)(fu)(fu)功(gong)。”
[疏]“生曰”至“曰嫔”。
○生时所称也。不言祖及夫者，以生号无别称也。
○“死曰考、曰妣、曰嫔”者，嫔，妇人有法度之名也。前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。此谓非祭时所称也。
○注“嫔妇”至“妇功”。
○正义曰：“《周礼》九嫔掌妇学之法，教九御”者，此证嫔有德之名，《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。谓“九御”者，自世妇以下，九九而御者也。嫔所教不教后夫人及世妇，唯教九御而已。云“妇德、妇言、妇容、妇功”者，此九嫔所教之事也。“妇德”谓贞顺也，“妇言”谓辞令也，“妇容”谓婉娩也，“妇功”谓丝枲也。
○此生死(si)异称(cheng)，出《尔(er)雅》文，言其(qi)别於生时耳。若通而言之(zhi)亦通也(ye)。《尚书》云(yun)(yun)“大伤其(qi)考(kao)心”，又(you)云(yun)(yun)“聪听祖考(kao)之(zhi)彝训”，《仓颉篇》云(yun)(yun)“考(kao)妣延年”，《书》云(yun)(yun)“嫔(pin)于(yu)虞”，《诗·大明》云(yun)(yun)“曰(yue)嫔(pin)于(yu)京”，《周礼》九嫔(pin)之(zhi)官，并非生死(si)异称(cheng)矣。
寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。禄谓有德行任为大夫、士而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称。
○折，市设反。任音壬(ren)，又如字。
[疏]“寿考”至“不禄”。
○此并是有德未经仕而死者之称也。寿考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，从大夫之称，故曰卒也。若少而死者，则从士之称，故曰不禄。
○注“有德”至“之称”。
○正义曰(yue)：郑知(zhi)“有(you)德行任为大夫(fu)、士而(er)(er)不(bu)(bu)为者(zhe)(zhe)”，若实(shi)是大夫(fu)、士，前文已(yi)显；今(jin)更别云(yun)卒与不(bu)(bu)禄，同大夫(fu)、士之称，故知(zhi)堪为大夫(fu)、士而(er)(er)不(bu)(bu)为者(zhe)(zhe)。《檀弓(gong)》云(yun)：“君子(zi)曰(yue)终(zhong)，小(xiao)人(ren)(ren)曰(yue)死。”与此(ci)(ci)不(bu)(bu)同者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)据年(nian)之老者(zhe)(zhe)从大夫(fu)之称，少(shao)者(zhe)(zhe)从士之称；《檀弓(gong)》不(bu)(bu)据年(nian)之老少(shao)，但据君子(zi)取终(zhong)其成(cheng)功，小(xiao)人(ren)(ren)精神(shen)尽澌，与此(ci)(ci)别也。
天子视不上於袷，不下於带。袷，交领也。天子至尊，臣视之，目不过此。
○上，时掌反，下及注同。袷音劫。国君绥视，视国君弥高。绥读为妥，妥视，谓视上於袷。
○绥依注音妥，他果反。大夫衡视，视大夫又弥高也。衡，平也。平视，谓视面也。士视五步。士视得旁游目五步之中也。视大夫以上，上下游目不得旁。
○游如字，徐音流。凡视，上於面则敖，敖则仰。
○敖，五报反。下於带则忧，忧则低。
○倾则奸。辟头旁视，心不正也。倾或为侧。
○辟(pi)，本或作(zuo)僻，匹亦反。
[疏]“天子”至“则奸”。
○正义曰：此一节论天子以下，其臣视君尊卑有异之事。
○“天子视不上於袷”者，袷谓朝祭服之曲领也。天子至尊，臣之所视，不得上过於袷，过袷则慢。供奉至尊，须承候颜色。又不得下过於带，若下过於带，则似有忧戚，不供其事。
○“国君绥视”者，国君，诸侯也。妥，下也。若臣视君，目不得取看於面，当视面下袷上。既卑，稍得上视也。庾氏云：“妥，颓下之貌。前执器以心为平，故以下为妥。此视以面为平，故妥下於面，则上於袷也。”
○“大夫衡视”者，衡，平也。人相看，以面为平。若大夫之臣视大夫，平看其面也，故前云“绥视”，形大夫为言。“士视五步”者，若视大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁视。若士之属吏视士，亦不得高面下带，而得旁视左右五步也。
○“凡视上於面则敖”者，此解所以观视有界限之义也。视人过高则是敖慢，定十五年“邾子执玉高，其容仰”，“高仰，骄也”。
○“下於带则忧”者，若视过下则似有忧，有忧头低垂，定十五年，“鲁公受玉卑，其容俯”，“卑俯，替也”。又昭十一年秋，会於厥慭，单子视不登带是也。
○“倾(qing)则奸”者，倾(qing)，欹侧(ce)也。若视尊者而欹侧(ce)旁视，流目东西，则似有奸恶之意也。
君命，大夫与士肄，肄，习也。君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。
○“君命”绝句。肆，本又作肄，同以二反。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。唯君命所在，就展习之也。官谓板图文书之处。府谓宝藏货贿之处也。库谓车马兵甲之处也。朝谓君臣谋政事之处也。
○处，昌虑反，下皆同。藏，才浪反。贿，呼罪反，《字林》音悔。朝言不及犬马。非公议也。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。心不正，志不在君。辍犹止也。
○辍(chuo)(chuo)，丁劣反。故辍(chuo)(chuo)朝而(er)顾，君子谓(wei)(wei)之固。固，谓(wei)(wei)不(bu)达於礼(li)(li)也。在朝言(yan)礼(li)(li)，问礼(li)(li)，对以礼(li)(li)。於朝廷言(yan)无所不(bu)用(yong)礼(li)(li)。
[疏]“君命”至“以礼”。
○正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。
○“君命”，谓君有教命，有所营为也。其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。
○“在官言官”者，此是君命所使之事，言犹议也。若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。
○“在府言府”者，命之在府，亦当习议在府之事也。
○“在库言库”者，命之在库，亦随而习议在库之事也。
○“在朝言朝”者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。
○注“唯君”至“处也”。
○正义曰：知“官谓板图文书”者，与“府”相对。《周礼》内府之属皆主财货，故知“官谓板图文书”，故《周礼》八法治官府。
○“朝言”至“以礼”。
○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，则官及府、库可知也。朝是谋於政教之处也，不宜私亵辩论以及犬马也。
○“辍朝而顾，不有异事，必有异虑”者，辍，止也。异事，非常之事。异虑，非常之虑也。臣於朝矜庄俨恪，视不流目。若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。此由不先习也。
○“故辍朝而顾，君子谓之固”者，固，陋也。若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋，不达礼意也。鲁哀公答孔子云“寡人固不固”是也。固谓不达礼也。
○“在朝(chao)(chao)言礼(li)(li)(li)，问礼(li)(li)(li)，对(dui)以礼(li)(li)(li)”者，朝(chao)(chao)事(shi)既重，谋(mou)政(zheng)不轻(qing)，殷(yin)勤(qin)诫(jie)之，言及问对(dui)，则宜每事(shi)称礼(li)(li)(li)也。故(gu)郑(zheng)注“於朝(chao)(chao)廷言无所不用礼(li)(li)(li)”，故(gu)《论语(yu)》云，孔(kong)子谓颜回曰“非(fei)礼(li)(li)(li)勿动，非(fei)礼(li)(li)(li)勿言，非(fei)礼(li)(li)(li)勿视，非(fei)礼(li)(li)(li)勿听”是也。
大飨不问卜，祭五帝於明堂，莫適卜也。《郊特牲》曰：“郊血，大飨腥。”
○適，丁历反。腥音星。不饶富(fu)。富(fu)之言备(bei)也(ye)。备(bei)而已，勿多於礼也(ye)。
[疏]“大飨”至“饶富”。
○正义曰：此大飨总祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝总卜而已，不得每帝问卜。若其一一问卜，神有多种，恐吉凶不同，故郑云“莫適卜”，一卜而已。
○“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)饶富(fu)”者(zhe)，富(fu)之(zhi)言备也。虽曰大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)诸帝(di)(di)(di)，配以(yi)文(wen)(wen)武，然礼数有常，取备而已，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)以(yi)其(qi)大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)，丰饶其(qi)物，使之(zhi)过礼。此(ci)经(jing)直云“大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)”，郑知“祭(ji)(ji)五(wu)帝(di)(di)(di)於明堂”者(zhe)，以(yi)其(qi)上文(wen)(wen)云“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)问卜(bu)(bu)(bu)”，又与《月令(ling)》季(ji)秋大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)帝(di)(di)(di)同，诸帝(di)(di)(di)皆(jie)在，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)每(mei)(mei)帝(di)(di)(di)问卜(bu)(bu)(bu)。若其(qi)祫(xia)之(zhi)大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)，则《周礼·宗伯》享大(da)(da)鬼皆(jie)卜(bu)(bu)(bu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)云不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)问卜(bu)(bu)(bu)，知非大(da)(da)祫(xia)也。郑引(yin)《郊特牲》云“郊血(xue)，大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)腥(xing)”者(zhe)，取“大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)”二(er)字(zi)以(yi)证(zheng)此(ci)“大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)文(wen)(wen)，其(qi)实(shi)彼“大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)”文(wen)(wen)在郊下，谓祫(xia)祭(ji)(ji)也。然此(ci)祭(ji)(ji)五(wu)帝(di)(di)(di)莫適(shi)卜(bu)(bu)(bu)，而雩(yu)总祭(ji)(ji)五(wu)帝(di)(di)(di)得(de)每(mei)(mei)帝(di)(di)(di)问卜(bu)(bu)(bu)者(zhe)，以(yi)雩(yu)祭(ji)(ji)为百穀(gu)祈雨(yu)，非一(yi)帝(di)(di)(di)之(zhi)功，故每(mei)(mei)帝(di)(di)(di)適(shi)卜(bu)(bu)(bu)。至於大(da)(da)飨(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)时，岁(sui)功总毕，配以(yi)文(wen)(wen)武，祭(ji)(ji)报(bao)其(qi)功，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)须(xu)每(mei)(mei)帝(di)(di)(di)皆(jie)卜(bu)(bu)(bu)，故惟(wei)一(yi)卜(bu)(bu)(bu)而已。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。挚之言至也。天子无客礼，以鬯为挚者，所以唯用告神为至也。童子委挚而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜。
○挚音至，徐之二反，本又作贽，同。鬯，敕亮反，香酒。挚匹，依注作鹜，音木，鸭也。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马繁缨也。拾谓射韝。
○樊，本又作繁，步丹反。韝，徐音沟，又古侯反，一音古豆反。妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有实，今邳、郯之东食之。榛，实似栗而小。
○椇，俱羽反(fan)。榛，侧巾反(fan)，《字林》云：“仕巾反(fan)，木丛(cong)也(ye)(ye)。”古本又作{立未}，音壮(zhuang)巾反(fan)，云似(si)梓，实如小栗也(ye)(ye)。见，贤遍反(fan)。枳(zhi)，居纸反(fan)。邳，被悲反(fan)，下邳也(ye)(ye)。郯音谈，东海县名。
[疏]“凡挚”至“枣栗”。
○正义曰：“天子鬯”者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为鬯也。天子无客礼，必用鬯为挚者，天子吊临適诸侯，必舍其祖庙。既至诸侯祖庙，仍以鬯礼於庙神，以表天子之至，故郑注《鬯人》亦然也。。
○“诸侯圭”者，谓公侯伯也。公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表於至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。
○“卿羔”者，郑注《宗伯》云：“羔，小羊，取其群而不失类也。”《白虎通》云：“羔，取其群而不党。”卿职在尽忠率下不党也。《周礼》云：“公之孤以皮帛。”若诸侯適子被王命者，各下其君一等。公之子如侯伯，执圭侯伯之子如子男，执璧；子男之子命与未命者，皆以皮帛继子男也。
○“大夫雁”者，郑注《宗伯》云：“雁，取其候时而行也。”《白虎通》云：“雁，取飞则行列也。”大夫职在奉命適四方，动则当以正道事君也。
○“士雉”者，雉，取性耿介，唯敌是赴。士始升朝，宜为赴敌，故用雉也。羔、雁生执，雉则死持，亦表见危致命，《书》云“二生一死”是也。故郑注《宗伯》云：“雉，取其守介而死，不失其节也。”然《白虎通》云：“雉，取其不可诱之以食，挠之则威，死不可畜也。士行威介守节，死义不当移。”士挚，冬雉夏腒也。
○“庶人之挚匹”者，匹，鹜也。野鸭曰袅，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已，故郑注《宗伯》云：“鹜取其不飞迁。”《尔雅·释鸟》云：“舒凫鹜。”郭景纯云：“鹜音木。”舍人及李巡云：“鹜，野鸭名。鹜，家鸭名。”某氏云：“在野舒飞远者为鹜”。
○“童子委挚而退”者，童子见先生，或寻朋友，既未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，但奠委其挚於地而自退辟之。然童子之挚，悉用束脩也。故《论语》云孔子“自行束脩以上，则吾未尝无诲焉”。是谓童子也。然凡用牲为挚，主人皆食之，故《司士》云：“掌摈士者膳其挚。郑司农云：“王食其所执羔、雁之挚。”玄谓：“膳者入於王之膳人。”
○注“挚之”至“至也”。
○正义曰：郑知然者，以上文云“天子临诸侯，畛於鬼神”。又《鬯人》云：“供介鬯。”是天子於诸侯有告神之义。
○“野外军中无挚，以缨、拾、矢可也”，
○谓人在野外军旅之中，或应相见而无物可持为挚者，则不以旧礼，当随时所用。缨谓马繁缨，即马鞅也。拾，射韝也。矢犹箭也。军在野无物，故用此为挚可也。不直云军中，而云野外者，若军在都邑中则宜依旧礼，不可用军物也。云若非军中而在野外，亦曰时物，或缨、拾之徒，随所有也，举一隅耳，触类而长之。则若土地无正币，则时物皆可也。
○“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗”，
○妇(fu)人(ren)无(wu)(wu)外(wai)事，唯(wei)初嫁用挚(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)见(jian)舅姑(gu)，故用此六物(wu)(wu)为(wei)挚(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。椇(ju)即今之(zhi)(zhi)白石李也(ye)(ye)，形如珊(shan)瑚(hu)，味甜美。榛似(si)栗而(er)小也(ye)(ye)。脯(fu)，搏(bo)肉无(wu)(wu)骨而(er)曝之(zhi)(zhi)。脩(xiu)，取(qu)肉鍜治而(er)加姜桂乾之(zhi)(zhi)如脯(fu)者。所(suo)以(yi)用此六物(wu)(wu)者：椇(ju)训法(fa)(fa)也(ye)(ye)；榛训至(zhi)也(ye)(ye)；脯(fu)，始也(ye)(ye)；脩(xiu)，治也(ye)(ye)；枣，早也(ye)(ye)；栗，肃也(ye)(ye)。妇(fu)人(ren)有法(fa)(fa)，始至(zhi)，脩(xiu)身(shen)早起，肃敬也(ye)(ye)。故后、夫(fu)人(ren)以(yi)下，皆以(yi)枣栗为(wei)挚(zhi)(zhi)(zhi)，取(qu)其(qi)早起战栗自正(zheng)也(ye)(ye)。必知以(yi)名为(wei)义(yi)者，案庄二十(shi)四年《左传》云：“女贽不过榛、栗、枣、脩(xiu)，以(yi)告(gao)虔也(ye)(ye)。”见(jian)榛是虔义(yi)之(zhi)(zhi)名，明诸物(wu)(wu)皆取(qu)名为(wei)义(yi)。案《昏礼》妇(fu)见(jian)舅以(yi)枣、栗，见(jian)姑(gu)以(yi)腵(jia)、脩(xiu)。其(qi)榛、椇(ju)所(suo)用无(wu)(wu)文。
纳女，於天子曰“备百姓”，於国君曰“备酒浆”，於大夫曰“备埽洒”。纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，妇人之职。
○埽(sao)，悉报反(fan)(fan)。洒，所(suo)买(mai)反(fan)(fan)，又山寄反(fan)(fan)。迎，鱼(yu)敬反(fan)(fan)。贱(jian)妇人之职，本(ben)又有无(wu)“妇”字者。
[疏]“纳女”至“埽洒”。
○正义曰：纳犹致也。致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之而为此辞。姓，生也。言致此女备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。
○“於国君曰备酒浆”者，致女於诸侯也。酒浆是妇人之职也。故送女而持此为辞。转卑，不敢言“百姓”也。《诗》云“无非无仪，唯酒食是议”是也。
○“於大夫曰备埽洒”，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言“酒浆”也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。
○注“纳女”至“之职”。
○正义(yi)曰：成(cheng)九年(nian)夏，“季孙行(xing)父如(ru)宋(song)致女(nv)”。此(ci)云(yun)(yun)“纳女(nv)”，故云(yun)(yun)“纳女(nv)，犹致女(nv)”也。知婿(xu)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)嫁女(nv)之家，使(shi)人致女(nv)者，以(yi)成(cheng)九年(nian)二月“伯姬归(gui)於(wu)宋(song)”，时宋(song)公(gong)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，故鲁季孙行(xing)父如(ru)宋(song)致女(nv)是也。而天子亦有亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)以(yi)否者，《异义(yi)》云(yun)(yun)：“《礼(li)》戴说天子亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)。《左氏》说天子不(bu)(bu)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，使(shi)上(shang)卿迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)之。诸(zhu)侯亦不(bu)(bu)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，使(shi)上(shang)大夫(fu)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)。”郑《驳异义(yi)》云(yun)(yun)：“文王(wang)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)大姒，亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)於(wu)渭。”又引孔子答哀公(gong)：“合(he)二姓之好(hao)，以(yi)继(ji)先圣之后，以(yi)为天地宗庙社稷之主(zhu)，冕而亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，君(jun)何谓已重乎？”此(ci)天子诸(zhu)侯有亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)也。若不(bu)(bu)亲(qin)(qin)迎(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，则宜致女(nv)，云(yun)(yun)“备百姓也”。