隐公卷一（起元年，尽元年）
《春秋公羊经传》解诂隐公第一
○陆曰：解诂(gu)，佳买(mai)反；下音古，训也。
[疏]“春秋”至“第一”。
○解云：案旧题云“春秋隐公经传解诂第一公羊何氏，”则云：《春秋》者，一部之总名；隐公者，鲁侯之谥号；经传者，杂缛之称；解诂者，何所自目；第一者，无先之辞；《公羊》者，传之别名；何氏者，邵公之姓也。今定本则升“公羊”字在“经传”上退“隐公”字在“解诂”之下，未知自谁始也。又云“何休学”，今案《博物志》曰：“何休注《公羊》，云‘何休学’。有不解者，或答曰‘休谦辞受学於师，乃宣此义不出於巳’。”此言为允，是其义也。
○问曰：《左氏》以为鲁哀十一年夫子自卫反鲁，十二年告老，遂作《春秋》，至十四年经成，不审《公羊》之义，孔子早晚作《春秋》乎？
○答曰：《公羊》以为哀公十四年获麟之后，得端门之命，乃作《春秋》，至九月而止笔，《春秋说》具有其文。
○问曰：若《公羊》之义，以获麟之后乃作《春秋》，何故“大史公遭李陵之祸，幽于纟累绁，乃喟然而叹曰：是余罪也”，“夫昔西伯拘羑里，演《易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘明失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》”，此人皆意有所郁结，不得通其道也”，故自黄帝始作其文也。案《家语》孔子厄於陈、蔡之时，当哀公六年，何言十四年乃作乎？
○答曰：孔子厄陈、蔡之时，始有作《春秋》之意，未正作其正作犹在获麟之后也。故《家语》云：“晋文之有霸心，起于曹、卫越王句践之有霸心，起于会稽。”夫陈、蔡之间，丘之幸也，庸知非激愤厉志，始於是乎者？是其有意矣。
○问曰：若《左氏》以为夫子鲁哀公十一年自卫反鲁，至十二年告老，见周礼尽在鲁，鲁史法最备，故依鲁史记修之以为《春秋》。《公羊》之意，据何文作《春秋》乎？
○答曰：案闵因叙云：“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。《感精符》、《考异邮》、《说题辞》具有其文。”以此言之，夫子脩《春秋》，祖述尧、舜，下包文、武，又为大汉用之训世，不应专据鲁史，堪为王者之法也，故言据百二十国宝书也。周史而言宝书者，宝者，保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书也。
○问曰：若然，《公羊》之义，据百二十国宝书以作《春秋》，今经止有五十馀国，通戎夷宿潞之属，仅有六十，何言百二十国乎？
○答曰：其初求也，实得百二十国史，但有极美可以训世，有极恶何以戒俗者，取之；若不可为法者，皆弃而不录，是故止得六十国也。
○问曰：若言据百二十国宝书以为《春秋》，何故《春秋说》云“据周史立新经”乎？
○答曰：闵因叙云：“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。”以此言之，周为天子，虽诸侯史记，亦得名为周史矣。
○问曰：《六艺论》云：“六艺者，图所生也。”然则《春秋》者，即是六艺也，而言依百二十国史以为《春秋》何？
○答曰：元本“河出图，洛出书”者，正欲垂范於世也。王者遂依图书以行其事，史官录其行事以为《春秋》，夫子就史所录，刊而脩之，云出图书，岂相妨夺也？
○问曰：案《三统历》云：“春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名《春秋》。”贾、服依此以解《春秋》之义，不审何氏何名《春秋》乎？
○答曰：公羊何氏与贾、服不异，亦以为欲使人君动作不失中也。而《春秋说》云“始於春，终於秋，故曰《春秋》”者，道春为生物之始，而秋为成物之终，故云始於春，终於秋，故曰《春秋》也。而旧云《春秋说》云“哀十四年春，西狩获麟，作《春秋》，九月书成。以其书作秋成，故云《春秋》也”者，非也，何者？案庄七年经云“星霣如雨”，传云：“‘不脩春秋’曰‘雨星，不及地尺而复’。君子脩之曰：‘星霣如雨’”。何氏云：“‘不脩春秋’，谓史记也。古者谓史记为‘春秋’。”以此言之，则孔子未脩之时已名《春秋》，何言孔子脩之春作秋成，乃名《春秋》乎？
○问曰：《春秋》据史书而为之，史有左右，据何史乎？
○答曰：《六艺论》云：“《春秋》者，国史所记人君动作之事，左史所记为《春秋》，右史所记为《尚书》。”是以《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。”郑注云：“其书《春秋》、《尚书》其存者。”记文先言左史，郑注先言《春秋》，明以左史为《春秋》矣。云云之说，《左氏》首已成解，不能重载。夫子所以作《春秋》者，《解疑论》云：“圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。西狩获麟，知天命去周，赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞，故孔子曰‘我欲托诸空言，不如载诸行事’。又闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等求周史记，得百二十国宝书，脩为《春秋》，故《孟子》云：‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。’故《史记》云：‘《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。’故有国者，不可以不知《春秋》；为人臣者，不可以不知《春秋》；为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛。”以此言之，则孔子见时衰政失，恐文、武道绝，又见麟获，刘氏方兴，故顺天命，以制《春秋》以授之。必知孔子制《春秋》以授汉者。案《春秋说》云：“伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作《春秋》以改乱制。”又云：“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”又云：“丘水精治法，为赤制功。”又云：“黑龙生为赤，必告云象使知命。”又云：“经十有四年春，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟。”以此数文言之，《春秋》为汉制明矣。
○问：案庄七年“星霣如雨”，传云“‘不脩春秋’曰‘雨星，不及地尺而复’，君子脩之曰‘星霣如雨’”；又昭十二年“齐高偃帅师纳北燕伯于阳”，传云“伯于阳者何？公子阳生也。子曰：‘我乃知之矣。’在侧者曰：‘子苟知之，何以不革？’曰：‘如尔所不知何？《春秋》之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之，其词则丘有罪焉尔’”，何故孔子脩《春秋》，有改之者何？可改而不改者何？
○答曰：其不改者，勿欲令人妄亿措其改者，所以为后法故或改或不改示此二义。
○间曰：《公羊》以鲁隐公为受命王，黜周为二王后。案《长义》云“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，今隐公人臣而虚称以王，周天子见在上而黜公侯，是非正名而言顺也。如此，何以笑子路率尔？何以为忠信？何以为事上？何以诲人？何以为法？何以全身？如此若为通乎？
○答曰：《孝经》说云：“孔子曰：‘《春秋》属商，《孝经》属参。’然则其微似之语独传子夏，子夏传与公羊氏，五世乃至汉胡毋生、董仲舒，推演其文，然后世人乃闻此言矣。”孔子卒后三百岁，何不全身之有？又《春秋》藉位於鲁，以讬王义，隐公之爵不进称王，周王之号不退为公，何以为不正名？何以为不顺言乎？又奉天命而制作，何以谦让之有？
○问曰：《春秋说》云：“孔子欲作《春秋》，卜得阳豫之卦。”宋氏云：“夏、殷之卦名也。”孔子何故不用《周易》占之乎？
○答曰：盖孔子见西狩获麟，知周将亡，又见天命有改制作之意，故用夏、殷之《易》矣。或言卜则是龟之辞也，不从宋氏之说。若然，应言阳豫之兆，何言卦乎？盖龟蓍通名，故言卜矣。
○问曰：何氏注《春秋》，始乎隐公，则天之数，不审孔子何以正于获麟止笔乎？
○答曰：案哀十四年传云“《春秋》何以始乎隐”，注云“据得麟乃作”；“祖之所逮闻也”，注云“托记高祖以来，事可及问闻知者，犹曰‘我但记先人所闻，辟制作之害’”；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，何以终乎哀十四年”，彼注云“据哀公未终也”；曰“备矣”彼注云“人道浃，王道备，必止於麟者，欲见拨乱功成於麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟於周为异，《春秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔於春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也”是也。
○问曰：既言始於隐公则天之数，复言三世，故发隐公何？
○答曰：若论象天数，则取十二；缘情制服宜为三世，故礼为父三年，为祖期，为高祖、曾祖齐衰三月。据哀录隐，兼及昭、定，已与父时事，为所见之世；文、宣、成襄、王父时事，谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、高祖时事，谓之所传闻之世也。制治乱之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，著恩远之辞。
○问曰：郑氏云：“九者，阳数之极”，九九八十一，是人命终矣，故《孝经援神契》云“《春秋》三世，以九九八十一为限”。然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。又颜安乐以襄二十一年孔子生后，即为所见之世。颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？
○答曰：颜氏以为襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”，传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”，又昭公二十七年“邾娄快来奔”，传云：“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”，二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。又孔子在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。颜氏之意，尽於此矣。何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔子始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故《春秋说》云“文、宣、成、襄所闻之世不分疏”，二十一年巳后明为一世矣。邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相干涉，而漫指此文乎？郑氏虽依《孝经》说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔子未生焉。得谓之所见乎？故不从之。
○问曰：《孝经说》文实有九九八十一为限之言，《公羊》信纬，可得不从乎？
○答曰：《援神契》者，自是《孝经纬》横说义之言，更作一理，非是正解《春秋》之物，故何氏自依《春秋说》为正解明矣。
○问曰：《左氏》出自丘明，便题云《左氏》；《公羊》、《穀梁》出自卜商，何故不题曰“卜氏传”乎？
○答曰：《左氏传》者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰《左氏》矣。且《公羊》者，子夏口授公羊高，高五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟子胡毌生乃著竹帛，胡毌生题亲师，故曰《公羊》，不说卜氏矣。《穀梁》者，亦是著竹帛者题其亲师，故曰《穀梁》也。
○问曰：《春秋说》云“《春秋》设三科九旨”，其义如何？
○答曰：何氏之意，以为三科九旨正是一物，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。言三个科段之内，有此九种之意。故何氏作《文谥例》云“三科九旨者，新周故宋，以《春秋》当新王”，此一科三旨也；又云“所见异辞，所闻异辞”，所传闻异辞”，二科六旨也；又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，是三科九旨也。
○问曰：案宋氏之注《春秋说》：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝，则轻重之旨也。”如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？
○答曰：《春秋》之内，具斯二种理，故宋氏又有此说，贤者择之。
○问曰：《文谥例》云：“此《春秋》五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱，为受命品道之端，正德之纪也。”然则三科九旨之义，已蒙前说，未审五始、六辅、二类、七等之义如何？
○答曰：案《文谥例》下文云：五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名、字、子是也。六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。
○问曰：《春秋说》云：“《春秋》书有七缺。”七缺之义如何？
○答(da)曰(yue)：七缺(que)者，惠(hui)公(gong)妃匹不正，隐、桓之(zhi)(zhi)(zhi)祸生，是(shi)为(wei)夫之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；文姜(jiang)淫而(er)害(hai)夫，为(wei)妇之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；大夫无罪而(er)致戮，为(wei)君之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；臣(chen)而(er)害(hai)上，为(wei)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；僖(xi)五年(nian)“晋侯杀其(qi)世(shi)(shi)子申生”，襄二十六年(nian)“宋公(gong)杀其(qi)世(shi)(shi)子痤”，残(can)虐枉杀其(qi)子，是(shi)为(wei)父之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；文元年(nian)“楚世(shi)(shi)子商臣(chen)弑(shi)其(qi)君髡”，襄三(san)十年(nian)“蔡世(shi)(shi)子般弑(shi)其(qi)君固”，是(shi)为(wei)子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)缺(que)也(ye)(ye)；桓八(ba)年(nian)“正月(yue)(yue)，已卯，蒸”，桓十四年(nian)八(ba)月(yue)(yue)“乙(yi)亥，尝(chang)”，僖(xi)三(san)十一年(nian)“夏(xia)，四月(yue)(yue)，四卜郊(jiao)不从，乃免牲，犹(you)三(san)望”，郊(jiao)祀不脩，周公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)缺(que)，是(shi)为(wei)七缺(que)也(ye)(ye)矣。
何休学
○学者，言为此经之学，即注述之意。
元年春王正月
○正(zheng)月，音征，又音政，后放此。
[疏]“元年，春，王正月”。
○解云：若(ruo)《左氏(shi)》之(zhi)义，不问天子诸侯，皆得称(cheng)元(yuan)年。若(ruo)《公(gong)(gong)羊》之(zhi)义，唯天子乃(nai)得称(cheng)元(yuan)年，诸侯不得称(cheng)元(yuan)年。此鲁(lu)隐公(gong)(gong)，诸侯也(ye)，而得称(cheng)元(yuan)年者(zhe)，《春秋》托王於鲁(lu)，以隐公(gong)(gong)为受命之(zhi)王，故(gu)得称(cheng)元(yuan)年矣。
元年者(zhe)何(he)(he)？诸据疑，问所不知，故曰者(zhe)何(he)(he)。
[疏]“元年者何”。
○解云：凡诸侯不得称元年，今隐公爵犹自称侯，而反称元年，故执不知问。
○注“诸据”至“者何”。
○解云(yun)(yun)(yun)：谓诸(zhu)据(ju)(ju)(ju)有疑(yi)理，而问(wen)所不(bu)知(zhi)者，曰者何(he)(he)，即(ji)僖五年秋“郑伯(bo)逃归不(bu)盟”之下(xia)，传云(yun)(yun)(yun)“不(bu)盟者何(he)(he)”，注云(yun)(yun)(yun)“据(ju)(ju)(ju)上(shang)言(yan)(yan)诸(zhu)侯(hou)，郑伯(bo)在其中，弟(di)子疑(yi)，故(gu)执不(bu)知(zhi)问(wen)”；成(cheng)十五年“仲婴(ying)(ying)齐(qi)卒”之下(xia)，传云(yun)(yun)(yun)“仲婴(ying)(ying)齐(qi)者何(he)(he)”，注云(yun)(yun)(yun)“疑(yi)仲遂(sui)后，故(gu)问(wen)之”是也。若(ruo)据(ju)(ju)(ju)彼难此，即(ji)或言(yan)(yan)曷(he)(he)为(wei)，或言(yan)(yan)何(he)(he)以(yi)，或单言(yan)(yan)何(he)(he)，即(ji)下(xia)传云(yun)(yun)(yun)“曷(he)(he)为(wei)先言(yan)(yan)王(wang)而后言(yan)(yan)正月(yue)”，注云(yun)(yun)(yun)“据(ju)(ju)(ju)下(xia)秋七月(yue)天王(wang)，先言(yan)(yan)月(yue)，而后言(yan)(yan)王(wang)”；“公(gong)何(he)(he)以(yi)不(bu)言(yan)(yan)即(ji)位(wei)(wei)”，注云(yun)(yun)(yun)“据(ju)(ju)(ju)文公(gong)言(yan)(yan)即(ji)位(wei)(wei)也”；“何(he)(he)成(cheng)乎(hu)公(gong)之意”，注云(yun)(yun)(yun)“据(ju)(ju)(ju)剌(la)欲救纪，而后不(bu)能(neng)”是也。而旧解云(yun)(yun)(yun)：案《春秋》上(shang)下(xia)，但言(yan)(yan)曷(he)(he)为(wei)与(yu)何(he)(he)，皆(jie)有所据(ju)(ju)(ju)，故(gu)何(he)(he)氏云(yun)(yun)(yun)诸(zhu)据(ju)(ju)(ju)疑(yi)者，皆(jie)无所据(ju)(ju)(ju)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)问(wen)所不(bu)知(zhi)，故(gu)曰者何(he)(he)也者，非。
君之(zhi)始年也(ye)(ye)(ye)。以(yi)常录即位，知君之(zhi)始年。君，鲁侯(hou)隐公也(ye)(ye)(ye)。年者，十二月之(zhi)总(zong)号(hao)，《春秋(qiu)》书(shu)十二月称年是也(ye)(ye)(ye)。变一为元，元者，气也(ye)(ye)(ye)，无形(xing)以(yi)起(qi)，有形(xing)以(yi)分，造起(qi)天地，天地之(zhi)始也(ye)(ye)(ye)，故上无所系，而使春系之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。不言公，言君之(zhi)始年者，王(wang)者诸(zhu)侯(hou)皆称君，所以(yi)通其义(yi)於王(wang)者，惟王(wang)者然后改元立(li)号(hao)。《春秋(qiu)》托新王(wang)受命於鲁，故因以(yi)录即位，明王(wang)者当继天奉元，养成万物。
[疏]注“以常”至“始年”。
○解云：正以桓、文、宣、成、襄、昭及哀，皆云“元年，春，王正月，公即位”，故曰以常录即位，知君之始年。
○注“君，鲁侯隐公也”。
○解云：案《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，脩身絜行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者，臣子之私称，故言“君，鲁侯隐公也”。
○问曰：五等之爵既如前释，何名附庸乎？
○答曰：《春秋说》下文云：“庸者，通也。官小德微，附於大国以名通，若毕星之有附耳然。”故谓之附庸矣。
○注“变一为元”。
○解云：以下有二年三年，知上宜云一年，而不言一年，变言元年，故决之。
○注“元者”，至“始也”。
○解云：《春秋说》云：“元者，端也。气泉”。注云：“元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。”宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。
○注“故上”至“系之”。
○解云：《春秋说》云：“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。”是以推“元”在“春”上，“春”在“王”上矣。
○注“不言”至“王者”。
○解云(yun)：凡天子(zi)诸(zhu)侯(hou)同(tong)得称(cheng)君(jun)，但(dan)天子(zi)不得称(cheng)公，故《丧服》云(yun)君(jun)，郑(zheng)云(yun)“天子(zi)诸(zhu)侯(hou)及(ji)卿大(da)夫有地者，皆(jie)曰君(jun)”是也(ye)。今(jin)据鲁(lu)而言(yan)，不言(yan)公之始年，而言(yan)君(jun)之始年者，见诸(zhu)侯(hou)不得称(cheng)元(yuan)，会假鲁(lu)为王(wang)(wang)，乃得称(cheng)元(yuan)，故传言(yan)“君(jun)之始年”，微(wei)欲(yu)通鲁(lu)于王(wang)(wang)故也(ye)。
春(chun)者何？独(du)在王上，故执不知问。
[疏]注“独在”至“知问”。
○解云：春(chun)夏秋(qiu)冬皆是四时之名(ming)，而夏秋(qiu)冬三时，常不得配(pei)王(wang)言之，唯有“春(chun)”字常在“王(wang)”上，故(gu)怪而问之。
岁之始也。以上系“元年”在“王正月”之上，知岁之始也。春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。
○辟，婢(bi)亦反(fan)，本亦作“辟”称(cheng)(cheng)，尺(chi)证反(fan)，下“之称(cheng)(cheng)”、“卑称(cheng)(cheng)”同。
[疏]“岁之始也”。
○问曰：“元年，春，王，正月，公即位”，实是《春秋》之五始，而传直於“元年”、“春”之下发言始，而“王”、“正月”下不言始何？
○答曰：元是天地之始，春是四时之始，“王正月，公即位”者，人事之始，欲见尊重天道，略於人事故也。
○注“春者”至“之端”。
○解云：《易说》云：“孔子曰：‘《易》始於大极，大极分而为二，故生天地。’天地有春夏秋冬之节，故生四时也。”言天地开辟，分为四时，春先为端始也。
○注“养生之首”。
○解云：《乾凿度》云：“震生万物於东方，夫万物始生於震。震，东方之卦也。阳气施生，爱利之道，故东方为仁矣。”故言养生之首，言是养生万物之初首。
○注“法象所出”。
○解云：《周礼·大宰》云：“正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，县治象之法于象魏，挟日而敛之。”是象魏之法于时出之，故曰法象所出矣。
○注““四时本名也”。
○解云：凡四时，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不变，故言春者，四时本名矣。
○注“昏斗”至“冬也”。
○解云：皆《春秋说》文也。
○注“岁者”至“之称”。
○解云：四时皆於万物有功，岁者，是兼总其成功之称也。若以当代相对言之，即唐虞曰载，夏曰岁，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不问何代，皆得谓之岁矣。等取一名，而必取岁者，盖以夏数为得天正故也。亦有一本云“岁者总号成功之称也”。
○注“尚书”至“是也”。
○解云：此(ci)《尧(yao)典》文，彼郑(zheng)注云：“以闰月推四时(shi)(shi)，使启、闭、分(fen)、至(zhi)不失其常，著之用成(cheng)岁历(li)，将(jiang)以授民时(shi)(shi)，且记(ji)时(shi)(shi)事”是也。
王者(zhe)孰谓？孰，谁也(ye)。欲(yu)言时王则无(wu)(wu)事，欲(yu)言先王又无(wu)(wu)谥(shi)，故(gu)问谁谓。
[疏]注“欲言”至“无事”。
○解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如下文“秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，是其事也。今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。
○注“欲言”至“无谥”。
○解云(yun)：正以死(si)谥(shi)，周(zhou)道故也。
谓文王(wang)(wang)也。以上系(xi)王(wang)(wang)於春，知谓文王(wang)(wang)也。文王(wang)(wang)，周始受命(ming)之(zhi)王(wang)(wang)，天(tian)之(zhi)所命(ming)，故上系(xi)天(tian)端。方陈受命(ming)制正(zheng)月，故假(jia)以为王(wang)(wang)法(fa)。不(bu)言谥者，法(fa)其(qi)生(sheng)，不(bu)法(fa)其(qi)死(si)，与后(hou)王(wang)(wang)共之(zhi)，人道之(zhi)始也。
[疏]注“以上”至“王也”。
○解云：春者，端始。文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系春，知是文王，非周之馀王也。
○问曰：《春秋》之道，今有三王之法，所以通天三统，是以《春秋说》云“王者孰谓？谓文王也。疑三代不专谓文王”，而传专云文王，不取三代何？
○答曰：大势《春秋》之道，实兼三王，是以《元命包》上文总而疑之，而此传专云“谓文王”者，以见孔子作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注云“虽大略据三代，其要主於文王者”是也。
○注“文王”至“之王”。
○解云：即《我应瑞》云“季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，昌再拜稽首，受之”；又《礼说》云：“文王得白马朱鬛大贝玄龟”是也。
○注“天之”至“天端”。解云：天端即春也，故《春秋说》云“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。
○注“方陈”至“王法”。
○解云：孔子方陈新王受命制正月之事，故假取文王创始受命制正朔者，将来以为法，其实为汉矣。
○注“不言”至“共之”。
○解云：死谥，周道，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。言与后王共之者，不言谥，可以通之於后王。后王，谓汉帝也。
○注“人道之始也”。
○解云：何氏以见上(shang)文亦始(shi)(shi)尊(zun)重(zhong)天道(dao)，皆传(chuan)自有始(shi)(shi)文，故不须注云天道(dao)之始(shi)(shi)。今此实(shi)天下之始(shi)(shi)，但略於人事，无始(shi)(shi)文，故须注云“人道(dao)之始(shi)(shi)也”。
曷为先言王而后言正月？据下“秋，七月，天王”，先言月而后言王。王正月也。以上系於王，知王者受命，布政施教所制月也。王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之於天，不受之於人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。
○徽(hui)，许(xu)韦(wei)反。械(xie)，户戒反。夏以(yi)，户雅反，后放此，以(yi)意(yi)求之。见(jian)，贤遍反，下“并见(jian)”同。
[疏]注“王者”至“於人”。解云：王者受命，必徙居处者，则尧居平阳，舜居蒲坂，文王受命，作邑於丰之属是也。其改正朔，易服色，殊徽号，异器械者，《礼记大传》文。郑注云：“服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械礼乐之器及兵甲也。”然则改正朔者，即“正朔三而改”下注云是也。易服色者，即《明堂位》云“鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也”，“夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛”之属是也。其殊徽号者，即《明堂位》云“有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤”之属是也。其变牺牲者，即《明堂位》云：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚”之属是也。其异器械者，器即《明堂位》云：“泰，有虞氏之尊也。山垒，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也”，注云“泰用瓦；著，著地无足”；“夏后氏之鼓足”，彼注云“足谓四足也”；“殷楹鼓”彼注云“楹谓之柱，贯中上出也”；“周县鼓”，注云“县，县之簨虡也”。其械者，即兵甲也，何氏庄三十二年注云“有攻守之器曰械”是。而言异者，即《释器》云“弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭”，盖以为异代相变，故云异也。所以止变此等者，其亲亲、尊尊之属不可改，即《大传》云“其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”是也。
○注“夏以”至“尚赤”。
○解云：凡草物皆十一月动萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙”，注云“谓三王之正也。至动，冬日至物始动也。物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三王，若循连环，周则又始，穷则反本”是也。
○问曰：若如此说，则三王所尚，各自依其时物之色，何故《礼说》云“若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑”，宋氏云“赤者，命以赤乌，故周尚赤；汤以白狼，故尚白；禹以玄珪，故尚黑也”。以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法时物之牙色乎？
○答(da)曰：凡正(zheng)朔之法，不(bu)得相因，满(man)三反本，礼则(ze)然矣，但见其(qi)受命将王(wang)者(zhe)，应(ying)以(yi)十(shi)一月为(wei)正(zheng)，则(ze)命之以(yi)赤(chi)瑞(rui)；应(ying)以(yi)十(shi)二月为(wei)正(zheng)，则(ze)命以(yi)白瑞(rui)；应(ying)以(yi)十(shi)三月为(wei)正(zheng)，即(ji)命之以(yi)黑瑞(rui)，是以(yi)《礼说(shuo)》有此(ci)言(yan)，岂道不(bu)复法其(qi)牙(ya)色乎？
何言乎王(wang)正(zheng)月(yue)？据定公有王(wang)无正(zheng)月(yue)
[疏]注“据定”至“正月”。
○解云：定(ding)公元年“春，王三月(yue)(yue)，晋人执宋(song)仲几(ji)于京(jing)师”，是有(you)王无(wu)(wu)正月(yue)(yue)。凡十二公即(ji)(ji)位(wei)(wei)(wei)皆(jie)在正月(yue)(yue)，是以(yi)不问有(you)事无(wu)(wu)事，皆(jie)书“王正月(yue)(yue)”，所以(yi)重(zhong)人君即(ji)(ji)位(wei)(wei)(wei)之(zhi)年矣。若(ruo)非即(ji)(ji)位(wei)(wei)(wei)之(zhi)年，正月(yue)(yue)无(wu)(wu)事之(zhi)时，或(huo)有(you)二月(yue)(yue)王，或(huo)有(you)三月(yue)(yue)王矣，但(dan)定(ding)公即(ji)(ji)位(wei)(wei)(wei)在六(liu)月(yue)(yue)，正月(yue)(yue)复无(wu)(wu)事，故书三月(yue)(yue)王也(ye)，其正月(yue)(yue)时不得书王矣。
大一统(tong)也。统(tong)者(zhe)，始(shi)也，总系之辞。夫王(wang)者(zhe)，始(shi)受命改(gai)制，布政施教於(wu)(wu)天下，自(zi)公侯至於(wu)(wu)庶人，自(zi)山川至於(wu)(wu)草木昆(kun)蟲，莫不一一系於(wu)(wu)正月(yue)，故云政教之始(shi)。
[疏]“大一统也”。
○解云：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
○注“总系之辞”。
○解云：凡前代既终，后主更起，立其正朔之初，布象魏於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不系於正月而得其所，故曰总系之辞。
○注“故云政教之始”。
○解云：亦以传不(bu)言始，故足之。
公何以不言即位？据文公言即位也。即位者，一国之始，政莫大於正始，故《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。
○治(zhi)，直吏(li)反。夫，音扶。
[疏]注“据文公言即位也”。
○解云：文元年“春，王正月，公即位”是也。
○问曰：桓公元年春亦书即位，传所以不从始，而远据文公何？
○答曰：正以文公正即位之始故也。桓公篡而即位，非其正，故虽即位在文公前，犹不据之。
○注“即位者，一国之始”。
○解云：亦以传无始文，故言此也。
○注“政莫大於正始”。
○解云：为下作文势也。言凡欲正物之法，莫大於正其始时，是以《春秋》作五始，令之相正也。
○注“乃天”至“不察也”。
○解云：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。言(yan)万物之所系(xi)者，《春秋》以之为始，令(ling)万物系(xi)之，故不可(ke)不察其(qi)义(yi)。
成公意也。以不有正月而去即位，知其成公意。
○而去(qu)，起吕反，下(xia)“去(qu)”同。
[疏]注“以不”至“公意”。
○解(jie)云(yun)：下十(shi)一(yi)年传(chuan)云(yun)“隐何以无正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月？隐将让乎桓，故(gu)(gu)不有(you)(you)其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月也(ye)”。然(ran)则(ze)(ze)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月者(zhe)(zhe)，是(shi)公(gong)县象魏出教令之(zhi)(zhi)月，今公(gong)既有(you)(you)让意，故(gu)(gu)从二年已后，终隐之(zhi)(zhi)篇，常去(qu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月以见(jian)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)曰不有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月也(ye)。然(ran)则(ze)(ze)今此注云(yun)“不有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月”者(zhe)(zhe)，谓从二年恒去(qu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月也(ye)。今元(yuan)年去(qu)即位(wei)，故(gu)(gu)知(zhi)成(cheng)公(gong)意矣。今元(yuan)年言正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月者(zhe)(zhe)，公(gong)时实(shi)行即位(wei)之(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)(gu)见(jian)之(zhi)(zhi)。然(ran)则(ze)(ze)公(gong)意让而(er)行即位(wei)者(zhe)(zhe)，厌民臣之(zhi)(zhi)心故(gu)(gu)也(ye)。旧云(yun)以有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月而(er)去(qu)即位(wei)，云(yun)无“不”字，言凡书正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月为公(gong)即位(wei)出也(ye)，以元(yuan)年有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)月，即公(gong)实(shi)行即位(wei)礼(li)，而(er)孔子去(qu)即位(wei)，知(zhi)其(qi)成(cheng)公(gong)让意者(zhe)(zhe)，非。
何成乎公之意？据剌欲救纪而后不能。
○剌欲，七赐反。后(hou)皆(jie)同，更不音。
[疏]注“据剌”至“不能”。
○解云：庄(zhuang)三(san)年“冬(dong)，公(gong)次于(yu)郎”，传(chuan)曰“其(qi)言(yan)次于(yu)郎何？剌欲(yu)救纪而后不(bu)(bu)能也(ye)”。然则欲(yu)救纪是善(shan)(shan)事(shi)，公(gong)不(bu)(bu)能救纪，是不(bu)(bu)终(zhong)善(shan)(shan)事(shi)，而《春秋(qiu)(qiu)》书“次于(yu)郎”以剌之。今隐公(gong)有让心，实是善(shan)(shan)事(shi)，但终(zhong)让不(bu)(bu)成，为他所杀，亦是善(shan)(shan)心不(bu)(bu)遂，而《春秋(qiu)(qiu)》善(shan)(shan)之，故以为难也(ye)。
公将平国而反之桓。平，治也。时废桓立隐不平，故曰平，反还之。曷为反之桓？据已立也。桓幼而贵，隐长而卑。长者，已冠也。礼，年二十见正而冠。《士冠礼》曰：“嫡子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。”“公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子犹士也，天下无生而贵者。”
○隐长，丁(ding)丈反，注及(ji)下皆(jie)同(tong)。已冠，工乱反，下同(tong)。適(shi)子(zi)，丁(ding)历反，下同(tong)。醮，子(zi)笑反。
[疏]注“礼年”至“而冠”。
○解云：若以襄九年《左传》言鲁襄公年十二而冠也。依《八代记》，即少昊亦十二而冠，则知天子诸侯幼即位者，皆十二而冠矣，是以《异义》“古《尚书》说”云“武王崩时，成王年十三，后一年管、蔡作乱，周公东辟之，王与大夫尽弁，以开金縢之书”。时成王年十四，言弁，明知已冠矣，是其证也。但隐公冠当惠公之世，从士礼，故二十成人乃冠，是以何氏即引《士冠礼》以解之。所以必二十冠者，《异义》“今礼戴说”云“男子，阳也，成於阴，故二十而冠”是矣。而言见正者，欲道庶子不冠於阼阶故也。
○注“士冠”至“成也”。
○解云：郑彼注云“每加於阼，则醮之於客位，所以尊敬之，成其为人也”是矣。凡此，《士冠礼》及《礼记·冠义》、《郊特牲》亦有此文。郑注《冠义》云“阼，谓主人之北也。適子冠於阼，若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠於房户外，又因醮焉，不代父也”。郑注《昏义》云“酌而无酬酢曰醮。醮之礼如冠醮与”。
○注“三加”至“志也”。
○解云：此《士冠记》文。三加者，先加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁也。彼记云“始冠缁布之冠也，大古冠布，齐则缁之”，郑注云“大古，唐虞以上”，“重古始冠，冠其齐冠也”；“谕其志”者，彼郑注云“弥犹益也。冠服后加益尊，谕其志者，欲其德之进也”是矣。注《郊特牲》云“冠益尊，则志益大也”。
○注“冠而字之，敬其名也”。
○解云：亦彼记之文。郑注云“名者，质，所受於父母，冠成人益文，故敬之”是也。
○注“公侯”至“造也”。
○解云：此亦《士冠礼记》文。彼郑注云“造，作也。自夏初以生，诸侯虽父死子继，年未满五十者，亦服士服，行士礼，五十乃命也。至其衰末，上下相乱，篡弑所由生，故作公侯冠礼，以正君臣也”。引之者，见当时公侯有冠之言。
○注“天子”至“贵(gui)(gui)者(zhe)”，解(jie)云：此亦记文(wen)。郑注《郊特牲》云“储(chu)君副主犹云士(shi)也，明人(ren)有贤行著德，乃(nai)得贵(gui)(gui)也”。引(yin)之者(zhe)，见隐公冠(guan)时年(nian)已二十，宜从(cong)士(shi)礼(li)明矣。
其为尊卑也微，母俱媵也。
○媵，以证(zheng)(zheng)反(fan)(fan)，又绳证(zheng)(zheng)反(fan)(fan)。国(guo)人莫(mo)知(zhi)，国(guo)人，谓国(guo)中凡人。莫(mo)知(zhi)者，言惠(hui)公不早分别也。男子年六十(shi)闭房(fang)，无世子，则(ze)命贵(gui)公子。将薨亦如之。
[疏]注国人”至“别也”。
○解云：古者一娶九女，一嫡二媵，分为左右，尊卑权宠灼然，则朝廷之上，理应悉知。今此传云国人不知，明是国内凡人也。虽然，事大非小，若早分别，亦应知悉，故注言惠公不早分别，是其义也。
○注“男子”至“如之”。
○解云：男(nan)子六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)阳(yang)道(dao)闭(bi)藏，若仍无世子，其正夫人必无有生世子之(zhi)理，故(gu)命贵公(gong)(gong)子以(yi)为世子也。若未满(man)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)，则无立(li)庶(shu)子为世子之(zhi)法，何者(zhe)？立(li)而复黜，是乃乱道(dao)故(gu)也。然则言(yan)闭(bi)房者(zhe)，行房之(zhi)事闭(bi)也。知男(nan)子六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)阳(yang)道(dao)闭(bi)藏者(zhe)，《家语》云“男(nan)女(nv)不六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)者(zhe)不间(jian)居(ju)”，间(jian)居(ju)不禁(jin)，闭(bi)房明矣。言(yan)将薨亦(yi)如(ru)之(zhi)者(zhe)，谓未满(man)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)者(zhe)，将薨之(zhi)时，亦(yi)命贵公(gong)(gong)子矣。
隐长又贤，此以上皆道立隐所缘。
○以上，时掌反，他皆放此。诸大夫扳隐而立之。扳，引也。诸大夫立隐不起者，在春秋前，明王者受命不追治前事。孔子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”。
○扳，普(pu)颜(yan)反，又必颜(yan)反，引也；旧敷间反。
[疏]注“诸大”至“秋前”。
○解云：公子翚弑隐立桓公，仲遂弑赤立宣公，皆贬去公子以起见之。今此诸大夫废桓立隐，亦是不正，何故不作文贬之以见罪？正以在春秋前，欲明王者受命，不追治前事故也。
○注“不戒”至“之暴”。
○解(jie)云：此(ci)《尧(yao)曰(yue)》文。何氏以不先告戒，比视之而责其成功为(wei)暴矣。
隐於是(shi)焉而辞立(li)，辞，让也(ye)。言(yan)隐欲让。则(ze)未(wei)知桓之将必得立(li)也(ye)。是(shi)时公子非一。
[疏]注“是时公子非一”。
○解云：隐公疑(yi)桓不知得立以否，故知公子非一(yi)。
且如桓立，且如，假设之辞。则恐诸大夫之不能相幼君也。隐见诸大夫背正而立已不正，恐其不能相之。
○相，息亮反。背正，步内反，下同。故凡隐之立，为桓立也。凡者，凡上所虑二事皆不可，故於是已立，欲须桓长大而归之，故曰为桓立，明其本无受国之心，故不书即位，所以起其让也。
○为，于伪(wei)反，注同。
[疏]注“凡者”至“二事”。
○解云：已若辞立，则未知桓之将得(de)立以否(fou)，是其一虑也；假令使桓得(de)立，又恐诸大夫不能(neng)相幼君，是其二(er)虑也。
隐长又贤。何以不宜立？据贤缪公与大夫，玃且长以得立，
○缪，音穆。玃且，俱(ju)缚反(fan)；下子馀反(fan)。
[疏]注“据贤”至“大夫”。
○解云：文十二年经书“秦伯使遂来聘”，传云“秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也”，注云“感而自变悔，遂霸西戎，故因其能聘中国，善而与之，使有大夫也”。今此亦善隐能让，何故不与使得立乎？故难之。
○注“玃且长以得立”。
○解(jie)云：文十(shi)四年“晋人纳捷菑于邾娄”，传(chuan)(chuan)(chuan)曰(yue)“贵则(ze)皆贵矣。虽(sui)然(ran)，玃且(qie)(qie)也长(zhang)(zhang)”，彼以(yi)玃且(qie)(qie)长(zhang)(zhang)，故(gu)传(chuan)(chuan)(chuan)与(yu)邾娄人立(li)之(zhi)。今此隐亦长(zhang)(zhang)，何(he)故(gu)不宜立(li)乎？故(gu)难之(zhi)。然(ran)则(ze)传(chuan)(chuan)(chuan)言长(zhang)(zhang)，据玃且(qie)(qie)；传(chuan)(chuan)(chuan)言贤，据缪公。而何(he)氏先解(jie)缪公者，以(yi)其事在前故(gu)。
立適以长不以贤，立子以贵不以长。適，谓適夫人之子，尊无与敌，故以齿。子，谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。礼，嫡夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生：皆所以防爱争。
○侄(zhi)娣，夫结反(fan)；下大计(ji)反(fan)。争(zheng)，争(zheng)斗之争(zheng)，下同。桓何以(yi)贵？据(ju)俱公子(zi)也(ye)(ye)(ye)。母(mu)贵也(ye)(ye)(ye)。据(ju)桓母(mu)右(you)媵。母(mu)贵则(ze)子(zi)何以(yi)贵？据(ju)俱言公子(zi)。子(zi)以(yi)母(mu)贵，以(yi)母(mu)秩(zhi)次立(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。母(mu)以(yi)子(zi)贵。礼，妾(qie)子(zi)立(li)(li)，则(ze)母(mu)得(de)为(wei)夫人。夫人成风是也(ye)(ye)(ye)。
[疏]注“夫人成风”。
○解(jie)云：即(ji)文(wen)四年(nian)(nian)“冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨”，五(wu)年(nian)(nian)“三(san)月，辛亥，葬(zang)我小君成风”是也。
三月，公及邾娄仪父盟于眛。
○及者何？与也。若曰公与邾娄盟也。
○邾，音朱。娄，力俱反。邾人语声后曰娄，故曰邾娄，《礼记》同，《左氏》、《穀梁》无“娄”字。仪父，音甫，本亦作“甫”，人名字放此。眛，亡结反，《穀梁》同，《左氏》作“蔑”。会、及、暨、皆与也。都解经上会、及、暨也。
○暨，其器反。下皆同。曷为或言会，或言及，或言暨？会，犹最也。最，聚也。直自若平时聚会，无他深浅意也。最之为言聚，若今聚民为投最。
○曷为(wei)，如字(zi)，或于(yu)伪反，后皆同此。
[疏]“及者何”。
○解云：欲言(yan)汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)，公仍在丧；欲言(yan)非汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)，及是(shi)欲文(wen)，故执不(bu)知问(wen)。云曷为或(huo)言(yan)会(hui)者(zhe)，即(ji)下六(liu)年“公会(hui)齐侯盟于艾”之徒是(shi)也。云或(huo)言(yan)暨者(zhe)，昭七年春“暨齐平”，定十年“宋公之弟辰暨仲(zhong)佗(tuo)石彄出(chu)奔陈”是(shi)也。
及(ji)(ji)(ji)，犹汲(ji)汲(ji)也(ye)。暨，犹暨暨也(ye)。及(ji)(ji)(ji)，我欲之(zhi)暨，不得已(yi)也(ye)。我者(zhe)，谓鲁(lu)也(ye)。内(nei)鲁(lu)，故(gu)言我。举(ju)及(ji)(ji)(ji)、暨者(zhe)，明当随(sui)意善(shan)恶而原之(zhi)。欲之(zhi)者(zhe)，善(shan)重恶深(shen)；不得巳者(zhe)，善(shan)轻恶浅，所以原心定罪。
[疏]注“我者，谓鲁也”。
○解云：此通内外皆然，但传据内言之，故言我谓鲁也。
○注“欲之”至“恶深”。
○解云：善重者，即此文“公及邾娄仪父盟于眛”是也，以其汲汲於善事，故曰善重也。恶深者，即哀十三年“公会晋侯及吴子于黄池”是也，以其汲汲于恶事，故曰恶深也。
○注“不得”至“恶浅”。
○解云：善轻，则“暨(ji)齐平”是也。恶浅者，“宋公之弟(di)辰(chen)暨(ji)仲佗、石彄”是也。
仪父者(zhe)何？邾娄之君(jun)(jun)也。以言“公及(ji)”不讳，知为君(jun)(jun)也。
[疏]“仪父者何”。
○解云：欲言其君，经不书爵；欲言其臣，而不没公，故执不知问。
○注“以言公及不”至君“也”。
○解云：凡《春(chun)秋(qiu)》上下，公(gong)与(yu)外大夫(fu)盟(meng)，皆(jie)讳(hui)不(bu)言(yan)公(gong)，故庄二(er)十二(er)年“秋(qiu)七(qi)月，丙申(shen)，及齐(qi)高(gao)傒盟(meng)于(yu)防”，传云“公(gong)则(ze)曷(he)为不(bu)言(yan)公(gong)？讳(hui)与(yu)大夫(fu)盟(meng)也”之属(shu)也。今此不(bu)没公(gong)，故知(zhi)是君矣。其庄九年“公(gong)及齐(qi)大夫(fu)盟(meng)于(yu)暨”之属(shu)不(bu)没公(gong)者，皆(jie)传注分明(ming)，不(bu)烦逆说。
何以名？据齐(qi)侯以禄(lu)父为名。
[疏]注“据齐”至“为名”。
○解云：即桓十(shi)四年冬，“齐(qi)(qi)侯禄父卒”，是言齐(qi)(qi)侯以(yi)禄父为(wei)(wei)名(ming)，故(gu)疑邾娄君亦以(yi)仪父为(wei)(wei)名(ming)，是以(yi)难也。
字(zi)也。以当褒，知为字(zi)。
[疏]注“以当褒，知为字”。
○解云(yun)(yun)：《春秋》以(yi)隐新(xin)受命而王(wang)，仪(yi)父(fu)慕之，故知(zhi)当褒(bao)，是(shi)以(yi)《春秋说》云(yun)(yun)“褒(bao)仪(yi)父(fu)善趣圣者”是(shi)也(ye)。
曷为称字？据诸侯(hou)当称爵(jue)。
[疏]注“据诸侯当称爵”。
○解云：六(liu)年夏(xia)，“公会齐侯盟于(yu)艾”之属是也。
褒之也。以宿与微者盟书卒，知与公盟当褒之。有土嘉之曰褒，无土建国曰封。称字所以为褒之者，仪父本在春秋前失爵，在名例尔。
○褒(bao)之，保刀(dao)反。
[疏]注“以宿”至“书卒”。
○解(jie)云(yun)(yun)：所(suo)传闻之世，微国之卒，本不合书，而此年(nian)“九月，及宋人(ren)盟(meng)于(yu)宿(su)”，宿(su)为地主，与在可知，以其(qi)与内微者盟(meng)，故至八(ba)年(nian)得变例书卒见(jian)恩矣(yi)。云(yun)(yun)有土嘉(jia)之曰褒者，谓加爵与字(zi)，即仪父(fu)、滕侯之属(shu)是也(ye)。云(yun)(yun)无土建(jian)国曰封(feng)者，即封(feng)邢、卫之属(shu)是也(ye)。
曷为褒之？据功不见。
○不见，贤遍反，下皆同。为其与公盟也。为其始与公盟。盟者，杀生歃血，诅命相誓，以盟约束也。传不足言托始者，仪父比宿、滕、薛最在前，嫌独为仪父发始，下三国意不见，故顾之。
○为其(qi)，于(yu)伪反(fan)，注“为其(qi)”、“独为”皆同。歃，所洽反(fan)，又音(yin)所甲反(fan)。诅，庄虑(lv)反(fan)。约(yue)束，并如字，一音(yin)上於妙反(fan)；下音(yin)戍。
[疏]注“传不”至“顾之”。
○解(jie)云：此(ci)传应言为其始(shi)与(yu)公盟，今不(bu)具(ju)其文句言始(shi)者，若言始(shi)与(yu)公盟，即恐下二国(guo)不(bu)是始(shi)，是以顾之，不(bu)得具(ju)其文。
与公盟者众矣，曷为独褒乎此？据戎、齐侯、莒人皆与公盟，传不足讬始，故复据众也。
○复，扶又反，下“复为(wei)”同。
[疏]注“据戎”至“公盟”。
○解云：二年秋八月，“公及戎盟于唐”；六年夏，“公会齐侯盟于艾”；八年秋，“公及莒人盟于包来”是也。
○注“传不足”至“众也”。
○解云：传(chuan)若乡者足其文句，云道(dao)为(wei)其始与公盟(meng)之时，义势(shi)即(ji)尽(jin)矣，道(dao)理不(bu)得复言(yan)。与公盟(meng)者众矣，曷为(wei)独(du)褒乎此？但(dan)上传(chuan)既无(wu)始与之文，而(er)得褒赏，犹自可怪，故更据众难之。云讬(tuo)始者，言(yan)隐公实非受命之王，但(dan)欲讬(tuo)之以为(wei)始也。
因其可褒而褒之。《春秋》王鲁，讬隐公以为始受命王，因仪父先与隐公盟，可假以见褒赏之法，故云尔。
○王鲁，于况反，下“而王”同，一音如字。后“王鲁”皆放此。此其为可褒奈何？渐进也。渐者，物事之端，先见之辞。去恶就善曰进。譬若隐公受命而王，诸侯有倡始先归之者，当进而封之，以率其后。不言先者，亦为所褒者法，明当积渐，深知圣德灼然之后乃往，不可造次陷於不义。
○倡，尺亮反。造(zao)，七(qi)报反。
[疏]注“渐者”至“之辞”。
○解云：言物事之端者，犹言物事之首也。言先见之辞者，见读“如见其二子焉”之“见”也，若公子阳生闯然之类也。云去恶就善曰进者，言能去恶就善，即是行之进也。
○注“不可”至“不义”。
○解(jie)云：桓(huan)十五年夏，“邾娄人(ren)(ren)、牟人(ren)(ren)、葛(ge)人(ren)(ren)来朝(chao)”，朝(chao)桓(huan)恶人(ren)(ren)而(er)贬称人(ren)(ren)，夷狄之(zhi)也者，是其造次陷(xian)於(wu)不义矣。
眛者何？地期也。会、盟、战，皆录地其所期处，重期也。凡书盟者，恶之也。为其约誓大甚，朋党深背之，生患祸重，胥命於蒲，善近正是也。君大夫盟例日，恶不信也。此月者，隐推让以立，邾娄慕义而来相亲信，故为小信辞也。大信者时，柯之盟是也。鲁称公者，臣子心所欲尊号其君父。公者，五等之爵最尊，王者探臣子心欲尊其君父，使得称公，故《春秋》以臣子书葬者皆称公。于者，於也。凡以事定地者加于，以地定事者不加于。
○处，昌(chang)虑反(fan)。恶之(zhi)，乌路反(fan)，下(xia)“恶不(bu)”、“恶其”皆同。大甚，音(yin)泰，或(huo)绩贺反(fan)。近正(zheng)，附(fu)近之(zhi)近。柯(ke)，音(yin)歌。
[疏]“眛者何”。
○解云：《春秋》之始，弟子未解地期之义，故执不知问。
○注“凡书盟者恶之”。
○解云：此言与公盟而得褒，何言恶者？直善其慕新王之义而得褒，岂善其盟乎？
○注“胥命”至“是也”。
○解云：即桓三年“夏，齐侯，卫侯胥命于蒲”，传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”是也。
○注“君大”至“信也”。
○解云：言内君与大夫共他外盟之时，其书日皆是恶其不信也，即下二年“秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”，文八年“冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾，盟于衡雍”之属是也。
○注“故为小信辞也”。
○解云：邾娄仪父归于新王而见褒赏，不为大信者，以下七年“秋，公伐邾娄”，是其背信也，功不足录，但假讬以为善，故为小信辞也。
○注“大信”至“是也”。
○解云：即庄十三年“冬，公会齐侯盟于柯”，传曰“桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉”是也。
○注“故春”至“称公”。
○解云：谓以其臣子之辞书其葬者，悉皆称公，即桓十年“夏，五月，葬曹桓公”；僖四年秋，“葬许缪公”之属是也。若然，桓十七年秋八月，“癸巳，葬蔡桓侯”，不称公者，彼注云“称侯者，亦夺臣子辞也。有贤弟而不能任用，反疾害之而立献舞，国几并於蛮荆，故贤季抑桓称侯，所以起其事”是也。
○注“凡以”至“于例”。
○解云：谓先约其事，乃期于某处，作盟会者加于，即僖二十八年夏五月，“盟于践土”之属是也。
○注“以地”至“于例”。
○解云：言先在其地，乃定盟会之(zhi)事者不加(jia)于，即庄十(shi)九年“公子结媵陈(chen)人之(zhi)妇于鄄(juan)，遂及齐侯、宋公盟”；襄(xiang)三年夏，“六月，公会单子、晋侯”以下“同盟于鸡泽，陈(chen)侯使袁侨如会”，“叔孙豹及诸(zhu)侯之(zhi)大夫(fu)，及陈(chen)袁侨盟”之(zhi)属是也。
夏，五月，郑伯克段于鄢。
○克之者何？加之者，问训诂，并问施于之为。
○段(duan)，徒乱(luan)反(fan)。鄢，音(yin)偃。
[疏]“克之者何”。
○解云：欲言其杀，而经书克；欲言非杀，克者大恶之文，故执不知问。
○注“加之”至“之为”。
○解云：训诂者(zhe)，即不(bu)言(yan)杀而(er)言(yan)克(ke)(ke)是(shi)也。所(suo)以不(bu)直言(yan)克(ke)(ke)者(zhe)何而(er)并言(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)，非直问其(qi)变杀为克(ke)(ke)，并欲问其(qi)施(shi)于(yu)鄢(yan)之(zhi)(zhi)所(suo)为矣。而(er)不(bu)答(da)于(yu)鄢(yan)之(zhi)(zhi)意者(zhe)，欲下乃解为当国，故此处未劳解之(zhi)(zhi)。弟子(zi)以其(qi)不(bu)答(da)于(yu)鄢(yan)之(zhi)(zhi)意，是(shi)以下文复云：“其(qi)地何”以难之(zhi)(zhi)。
杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。以弗克纳，大郤缺之善，知加克大郑伯之恶也。
○郤缺，去逆反(fan)；下起悦(yue)反(fan)。
[疏]注“以弗”至“之善”。
○解云：文十四(si)年秋，“晋人纳接菑(zai)于邾娄，弗克(ke)纳”，传云“其言弗克(ke)纳何？大(da)其弗克(ke)纳也(ye)”是也(ye)。
曷为大郑(zheng)伯之恶？据晋侯(hou)杀其世子申(shen)生，不加克以大之。
[疏]注“据晋”至“大之”。
○解云：在僖五(wu)年春。
母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。如即不如，齐人语也。加克者，有嫌也。段无弟文，称君甚之不明；又段当国，嫌郑伯杀之无恶，故变杀言克，明郑伯为人君，当如传辞，不当自巳行诛杀，使执政大夫当诛之。克者诂为杀，亦为能，恶其能忍戾母而亲杀之。礼，公族有罪，有司谳于公，公曰宥之；及三宥，不对，走出，公又使人赦之，以不及反命；公素服不举，而为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。
○戾，力(li)计反。谳，鱼列反。宥之，音又，赦(she)也。
[疏]注“明郑”至“诛之”。
○解云：郑伯为人君之法，当如传辞，不与其国而已，不宜忍戾其母而亲杀之。其诛之者，自是执政大夫之事。
○注“礼公”至“哭之”。
○解云(yun)：皆出《文王世(shi)子》也(ye)。其文云(yun)：公(gong)(gong)族有(you)罪(zui)，“狱(yu)成，有(you)司(si)谳于(yu)(yu)公(gong)(gong)。其死罪(zui)，则(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)某之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)在大(da)辟(pi)；其刑罪(zui)，则(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)某之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)在小(xiao)辟(pi)”，彼注(zhu)云(yun)“谳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)白(bai)(bai)也(ye)”；公(gong)(gong)曰(yue)(yue)(yue)‘宥(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’，有(you)司(si)又(you)曰(yue)(yue)(yue)‘在辟(pi)’；公(gong)(gong)又(you)曰(yue)(yue)(yue)‘宥(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’，有(you)司(si)又(you)曰(yue)(yue)(yue)‘在辟(pi)’；及(ji)三(san)宥(you)，不(bu)对(dui)，走(zou)出，致刑于(yu)(yu)甸(dian)人”，注(zhu)云(yun)“对(dui)，答也(ye)。先者，君(jun)每言(yan)宥(you)则(ze)(ze)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)将更宥(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至于(yu)(yu)三(san)，罪(zui)定，不(bu)复答。走(zou)往(wang)刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，为君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩无巳(si)”；“公(gong)(gong)又(you)使人追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)‘虽然，必(bi)赦(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’，有(you)司(si)对(dui)曰(yue)(yue)(yue)‘无及(ji)也(ye)’”。注(zhu)云(yun)“罪(zui)既正，不(bu)可宥(you)，乃欲赦(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，重刑杀其类也(ye)”；“反命于(yu)(yu)公(gong)(gong)”，注(zhu)云(yun)“白(bai)(bai)已刑杀”；“公(gong)(gong)素服(fu)不(bu)举(ju)，为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变，如其伦(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧，无服(fu)”注(zhu)云(yun)“素服(fu)於(wu)凶事(shi)(shi)为吉(ji)，於(wu)吉(ji)事(shi)(shi)为凶，非丧服(fu)也(ye)。君(jun)虽不(bu)服(fu)，臣卿(qing)大(da)夫死，则(ze)(ze)皮弁锡衰以(yi)(yi)居，往(wang)吊(diao)，当事(shi)(shi)则(ze)(ze)弁绖；於(wu)士盖疑(yi)衰，同(tong)姓则(ze)(ze)緦衰以(yi)(yi)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)无服(fu)者，不(bu)往(wang)吊(diao)也(ye)。伦(lun)，谓亲疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比也(ye)。素服(fu)亦皮弁矣”；“亲哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，注(zhu)云(yun)：“不(bu)往(wang)吊(diao)，为位哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而巳(si)。君(jun)於(wu)臣，使有(you)司(si)哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是也(ye)。
段者何？郑伯之弟也。杀母弟，故直称君。
[疏]“段者何”。
○解云：欲(yu)言(yan)世(shi)子母弟，无世(shi)子母弟之文；欲(yu)言(yan)大夫(fu)，复目郑伯以(yi)杀，故执不知问。
何(he)以不称弟(di)？据天王杀其(qi)弟(di)年夫称弟(di)。
[疏]注“据天”至“称弟”。
○解云：在襄三(san)十年(nian)夏。
当(dang)国也(ye)。欲当(dang)国为之君，故如其(qi)意，使如国君，氏上郑，所(suo)以(yi)见段之逆。其(qi)地(di)何(he)？据齐人杀无知不(bu)地(di)。
[疏]注“据齐”至“不地”。
○解(jie)云：即庄九年“春，齐人杀无知(zhi)”是也。
当国也。齐人杀无知，何以不地？据俱欲当国也。在内也。在内，虽当国不地也。其不当国而见杀者，当以杀大夫书，无取於地也。其当国者，杀於国内，祸已绝，故亦不地。不当国，虽在外亦不地也。明当国者，在外乃地尔，为其将交连邻国，复为内难，故录其地，明当急诛之。不当国，虽在外，祸轻，故不地也。月者，责臣子不以时讨，与杀州吁同例。不从讨贼辞者，主恶以失亲亲，故书之。
○难(nan)，乃旦(dan)反，下(xia)“此难(nan)”同。吁(yu)，况于反。
[疏]注“明当”至“地尔”
○解云：下四年“九月，卫人杀州吁于濮”，及此皆是也。
○注“不当”至“地也”。
○解云：昭四年“秋，七月，楚子”云云“伐吴，执齐庆封，杀之”；昭八年夏，“楚人执陈行人于徵师杀之”，皆是也。
○注“月者”至“同例”。
○解云：下四年“九月，卫人杀州吁”之下，注云“讨贼例时，此月者，久之也”。
○注“不从”至“书之”。
○解云：若作讨(tao)贼辞，当称(cheng)人以讨(tao)，如齐人杀无知(zhi)然(ran)。今(jin)不如此者，经本主为恶郑(zheng)伯失亲亲而书，故曰郑(zheng)伯而不称(cheng)人也(ye)。
秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
○宰者何？官也。以周公加宰，知为官也。
○咺(xuan)，况阮反，一音况元反。赗，芳(fang)仲反。
[疏]“宰者何”。
○解云：以其言宰与周公同，疑宰为官；以其言名又与宰周公”异，复疑非官，故执不知问。
○注“以周”至“官也”。
○解云：僖九年“夏，公(gong)会宰周公(gong)”已下“于葵丘”是也(ye)。
咺者何(he)？名也。别何(he)之(zhi)者，以有宰周公，本嫌(xian)宰为(wei)官。
[疏]“咺者何”。
○解云：系宰是官，言名又卑称，故执不知问。
○注“别何”至“为官”。
○解云：所以不言宰咺者何而别何之者，正以周公加宰，为周公身上官，故别何之令相远。若然，上注云“以周公加宰，知为官”，而此注又云“本嫌宰为官”者，言宰周公，宰为周公身上官。今此言宰咺，亦嫌宰为咺之身上官也。不谓二注异，宰即非咺之身上官，而系宰言之者，次士以官录，言其是宰下之士故也。
○
曷为(wei)以官氏？据石(shi)尚。
[疏]注“据石尚。
○解云：定十(shi)四年(nian)秋，“天王使石(shi)尚来归脤”，石(shi)尚亦是士，而不以(yi)官录之(zhi)，故(gu)以(yi)为难也。
宰，士也。天子上(shang)士以(yi)名氏通，中(zhong)士以(yi)官录，下士略(lve)称人。
[疏]注“天子”至“称人”。
○解(jie)云：天子上士以(yi)(yi)名氏通者，即“石(shi)尚来归脤”是(shi)也(ye)。云中士以(yi)(yi)官录者，言以(yi)(yi)所系之官录之，即此是(shi)也(ye)。云下士略称人(ren)者，即僖八(ba)年春，“公会(hui)王(wang)人(ren)”以(yi)(yi)下“盟于洮”是(shi)也(ye)。
惠公者何？隐之考也。生称父，死称考，入庙称祢。
○祢，乃礼(li)反。
[疏]“惠公者何”。
○解云：春秋从隐至哀，鲁无惠公，归赗言来，故执不知问。
○注“生称父”。
○解云：即下《曲礼》云“生曰父”是也。《广雅》云“父者，矩也。以法度威严於子，言能与子作规矩，故谓之父。
○注“死称考”。
○解云：即下《曲礼》曰“死曰考”是也。《周书·谥法》：“大虑行节曰考”。《尔雅》云：“考，成也。”言有大虑行节之度量，堪成以下之法，故谓之考。郑注《曲礼》云：“考，成也。言其德之成也。”义亦通於此。
○注“入庙称祢”。
○解(jie)云：即襄十二年《左传》曰：“同族(zu)於祢庙(miao)”是(shi)也。旧说云“祢”字示(shi)傍尔，言(yan)虽可入庙(miao)是(shi)神示(shi)，犹(you)自最近(jin)于已，故曰祢。
仲子者何？桓之母也。以无谥也。仲，字，子，姓。妇人以姓配字，不忘本也，因示不適同姓。生称母，死称妣。
○妣，必(bi)履反。
[疏]“仲子者何”。
○解云：正以上不见仲子卒文，而得归赗，故执不知问。
○注“以无谥也”。
○解云：凡《春秋》之义，妾子为君者，其母得称谥，即文公九年冬“秦人来归僖公成风之禭”是也。今桓未为君，故其母不得称谥也，是以见其不称谥，即知桓之母也。
○注“仲字”至“同姓”。
○解云：字者，本国所加，故称字，见其不忘本国也。所以称姓者，示不適同姓矣。
○注“生称”至“称妣”。
○解云：即下《曲礼》云“生曰父曰母”，“死曰考曰妣”是也。
○问曰：考与妣是死称，父与母是生称，惠公仲子之卒俱在春秋前，何故此传惠公言隐之考，举死名；仲子言桓之母，举生名乎？
○答曰：仲(zhong)子(zi)(zi)已葬(zang)讫之后(hou)，实合(he)举死称，但礼家本意母死曰妣者，比於(wu)父之义也，故(gu)郑(zheng)彼云“妣之言媲，媲于(yu)考也”。但仲(zhong)子(zi)(zi)是妾，桓未为君，其母不得为夫人，卑(bei)不得比于(yu)父，故(gu)还(hai)以母言之。
何以(yi)不称(cheng)夫人？此难(nan)生时之称(cheng)也。据秦人来归僖公成(cheng)风之禭(sui)，成(cheng)风称(cheng)谥，今仲(zhong)子无(wu)谥，知(zhi)生时不称(cheng)夫人。
[疏]注“此难”至“称也”。
○解云：文九年冬(dong)，“秦人来归僖(xi)公成(cheng)(cheng)风之(zhi)襚”，举(ju)风之(zhi)谥(shi)。案经成(cheng)(cheng)风生时(shi)，传称(cheng)夫人，何者？礼(li)，妾贱不得(de)有谥(shi)故(gu)也。今仲(zhong)子不举(ju)谥(shi)，不与成(cheng)(cheng)风同，明生时(shi)不得(de)称(cheng)夫人可知(zhi)，故(gu)传家(jia)遥(yao)难之(zhi)。
桓未君也。赗者何？丧事有赗。赗者，盖以马，以乘马束帛。此道周制也。以马者，谓士不备四也。《礼·既夕》曰：“公，赗玄纁束帛两马”是也。乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。束帛，谓玄三纁二，玄三法天，纁二法地，因取足以共事。
○乘马，绳(sheng)证反，注“乘马”同。纁，许(xu)云(yun)反。共，音恭。
[疏]“赗者何”。
○解云：初入《春秋》，弟子未晓赗义，故执不知问。
○注“此道周制也”。
○解云：知者，正以上云以马，与《士既夕礼》同；下言乘马，与士异，明知周之礼，大夫以上皆有四马矣。
○注“以马”至“四也”。
○解云：以下言乘马，明上文直言以马者，士礼两马可知，故即引《礼》为证矣。
○注“礼大夫”至“方也”。
○解云：案《异义》“古《毛诗》说”云“天子至大夫同驾四，皆有四方之事；士驾二也。《诗》云‘四騵彭彭’，武王所乘；‘龙旂承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡騑騑，周道倭迟’。大夫所乘。《书传》云‘士乘饰车两马，庶人单马木车’”是也。
○问曰：若然，《异义》“《公羊》说”引《易经》云“时乘六龙，以驭天下也”，知天子驾六，与此异何？
○答曰：彼谨案亦从《公羊》说，即引《王度记》云“天子驾六龙，诸侯与卿驾四，大夫驾三”以合之。郑驳云“《易经》‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？《王度记》云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异；‘大夫驾三’者，於经无以言之”者是也。然则，彼《公羊》说者，自是章句家意，不与何氏合。何氏此处不依汉礼者，盖时有损益也。
○注“天子”至“以上”。
○解云：《月令》天子驾仓龙，是其高七尺者，汉制也。其六尺五尺亦然。
○注“诸侯曰”至“以上”。
○解云：《鲁颂》曰“鲁侯戾止，其马蹻々”是也。
○注“卿大夫”至“以上”。
○解云：《诗》云“皎皎白驹，食我场苗”是也。
○注“束帛”至“纁二”。
○解云：《杂记上》云：“鲁人之赠，三玄二纁”是也。
○注“玄三”至“共事”。
○解云(yun)：天数(shu)(shu)不但三(san)，地数(shu)(shu)不但二(er)，而取(qu)三(san)二(er)者，因取(qu)足以共(gong)事故也。
车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。此者春秋制也。赗，犹覆也；赙，犹助也，皆助生送死之礼。襚，犹遗也。遗是助死之礼。知生者赗赙，知死者赠襚。
○赙，音附。襚(sui)，音遂(sui)。犹遗，唯季反(fan)。
[疏]注“此者春秋制也”。
○解云：上陈周制讫，下乃言赗赙襚，此三者是春秋之内事，故云此者春秋制也。
○注“知生”至“赠襚”。
○问曰：案《既夕礼》云“知死者赠，知生者赙”，郑注云“各主於所知”，以此言之，赙专施于生者何？
○答曰：赙专施于生，襚专施于死，赗实生死两施，故何氏注知生知死皆言赗矣。而《既夕礼》专言知生者，对赠言之故也。
○问曰：何知赗生死两施乎？
○答曰：案《既夕(xi)礼》云(yun)“兄(xiong)弟赗(feng)奠(dian)(dian)(dian)可(ke)也(ye)(ye)”，注云(yun)“兄(xiong)弟有服亲者(zhe)，可(ke)且(qie)赗(feng)且(qie)奠(dian)(dian)(dian)，许其厚也(ye)(ye)。赗(feng)奠(dian)(dian)(dian)於死生(sheng)(sheng)两(liang)施”；又云(yun)“所(suo)知(zhi)则赗(feng)而不奠(dian)(dian)(dian)”，郑注云(yun)“所(suo)知(zhi)，通问(wen)相知(zhi)也(ye)(ye)。降於兄(xiong)弟，奠(dian)(dian)(dian)施於死者(zhe)为(wei)多(duo)(duo)，故(gu)不奠(dian)(dian)(dian)”，以此(ci)言(yan)之，明赗(feng)与奠(dian)(dian)(dian)皆生(sheng)(sheng)死两(liang)施也(ye)(ye)。言(yan)奠(dian)(dian)(dian)於死者(zhe)为(wei)多(duo)(duo)，故(gu)知(zhi)赗(feng)生(sheng)(sheng)死等矣。
桓未君，则诸侯曷为来(lai)赗之？据非礼。
[疏]注“据非礼”。
○解云：桓公未为君，则其母(mu)犹(you)妾，故诸(zhu)侯赗之为非(fei)礼。
隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。经言王者赗，赴告王者可知，故传但言诸侯。
○隐为(wei)(wei)，于(yu)伪反，下注(zhu)“为(wei)(wei)”并年(nian)末注(zhu)同。告，古毒反，一音古报反。
[疏]注“故传但言诸侯”。
○解(jie)云：诸(zhu)侯(hou)之(zhi)赗及事，则在春秋之(zhi)前，故不书矣。然则诸(zhu)侯(hou)有相赗之(zhi)道，隐以(yi)桓母(mu)成为(wei)夫(fu)人，告天(tian)子(zi)、诸(zhu)侯(hou)、天(tian)子(zi)犹来，何况诸(zhu)侯(hou)乎？故传举以(yi)言焉。
然则何言尔？成公意也。尊贵桓母，以赴告天子、诸侯，彰桓当立，得事之宜。故善而书仲子，所以起其意，成其贤。其言来何？据归含且赗，不言来。
○归唅(han)，本又作“含”，户暗(an)反，下同。
[疏]注“据归”至“言来”。
○解云：文五年春，“王使荣叔(shu)归含(han)且赗”是。
不(bu)及(ji)事(shi)(shi)也。比於去(qu)来为(wei)(wei)不(bu)及(ji)事(shi)(shi)，时以葬事(shi)(shi)毕，无所(suo)复施，故云尔(er)。去(qu)来所(suo)以为(wei)(wei)及(ji)事(shi)(shi)者(zhe)，若已在於内者(zhe)。
[疏]注“比於”至“云尔”。
○解云(yun)(yun)(yun)：《公(gong)(gong)羊》之(zhi)例，若(ruo)其(qi)(qi)奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)，不(bu)问来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)之(zhi)早晚(wan)(wan)，及(ji)(ji)事(shi)不(bu)及(ji)(ji)事(shi)，皆言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)矣，故(gu)文(wen)元年(nian)(nian)春，“天王使(shi)叔服(fu)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)”；夏(xia)四(si)月，“葬(zang)(zang)(zang)我君(jun)僖公(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)及(ji)(ji)事(shi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)也(ye)。文(wen)五(wu)(wu)年(nian)(nian)三月，“葬(zang)(zang)(zang)我小君(jun)成(cheng)风”，下(xia)乃(nai)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“王使(shi)召伯来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“去天者(zhe)(zhe)不(bu)及(ji)(ji)事(shi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)及(ji)(ji)事(shi)亦(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)矣，故(gu)元年(nian)(nian)传(chuan)云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)何(he)(he)？会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)，礼(li)(li)也(ye)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“但解会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)，明言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)者(zhe)(zhe)常文(wen)，不(bu)为早晚(wan)(wan)施(shi)也(ye)”；定十(shi)五(wu)(wu)年(nian)(nian)夏(xia)，“邾娄(lou)子来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)”，传(chuan)云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)何(he)(he)？奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)，非礼(li)(li)也(ye)”，彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“但解奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)者(zhe)(zhe)，明言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)者(zhe)(zhe)常文(wen)，不(bu)为早晚(wan)(wan)施(shi)也(ye)”。以(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)，则知奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)例，不(bu)问早晚(wan)(wan)，悉言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)矣。若(ruo)其(qi)(qi)含赗(feng)襚(sui)，及(ji)(ji)事(shi)则不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，不(bu)及(ji)(ji)事(shi)则言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)惠公(gong)(gong)仲子之(zhi)葬(zang)(zang)(zang)，悉在春秋前，至此(ci)乃(nai)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)归(gui)赗(feng)，传(chuan)曰(yue)“其(qi)(qi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)何(he)(he)？不(bu)及(ji)(ji)事(shi)也(ye)”，又注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“比(bi)於(wu)去来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)为不(bu)及(ji)(ji)事(shi)，时以(yi)(yi)葬(zang)(zang)(zang)事(shi)毕，无所(suo)复施(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)尔。去来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)所(suo)以(yi)(yi)为及(ji)(ji)事(shi)者(zhe)(zhe)，若(ruo)巳(si)在於(wu)内者(zhe)(zhe)”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。若(ruo)含不(bu)及(ji)(ji)事(shi)，亦(yi)须言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)也(ye)，故(gu)文(wen)四(si)年(nian)(nian)“冬，十(shi)有一月，壬寅，夫(fu)人(ren)风氏薨”；五(wu)(wu)年(nian)(nian)春，“王使(shi)荣叔归(gui)含且赗(feng)”，彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“不(bu)从含晚(wan)(wan)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)者(zhe)(zhe)，本不(bu)当含也(ye)”。以(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)，明诸(zhu)侯含晚(wan)(wan)须言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)矣，何(he)(he)者(zhe)(zhe)？诸(zhu)侯邻国(guo)，礼(li)(li)容有含故(gu)也(ye)。若(ruo)其(qi)(qi)襚(sui)也(ye)，文(wen)九年(nian)(nian)“秦人(ren)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)归(gui)僖公(gong)(gong)成(cheng)风之(zhi)襚(sui)”，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)及(ji)(ji)事(shi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)也(ye)，何(he)(he)氏不(bu)注(zhu)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)可知，省文(wen)故(gu)也(ye)。所(suo)以(yi)(yi)如(ru)此(ci)作例者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)奔(ben)(ben)丧(sang)(sang)(sang)(sang)会(hui)(hui)(hui)葬(zang)(zang)(zang)，所(suo)以(yi)(yi)通哀序志(zhi)，必有所(suo)费，容其(qi)(qi)事(shi)故(gu)稽(ji)留，不(bu)必苟责(ze)其(qi)(qi)及(ji)(ji)时也(ye)。其(qi)(qi)含赗(feng)襚(sui)之(zhi)等，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)死者(zhe)(zhe)所(suo)须，若(ruo)其(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)(lai)(lai)晚(wan)(wan)则无及(ji)(ji)於(wu)事(shi)，故(gu)须作文(wen)见其(qi)(qi)早晚(wan)(wan)矣。
其言惠公仲子何？据归含且赗，不言主名。兼之。兼之，非礼也。礼不赗妾，既善而赗之，当各使一使，所以异尊卑也。言之赗者，起两赗也。
○一使(shi)，所吏反(fan)。
[疏]注“言之”至“赗也”。
○解云：以此言之，则文九年(nian)“秦人来归(gui)僖公成风之襚(sui)”，言之襚(sui)者，亦起两襚(sui)矣。
何以不言及仲子？据及者，别公夫人尊卑文也。仲子即卑称也。
○别，彼列反。
[疏]注(zhu)“据及(ji)”至“文也”。解云：即僖十(shi)一年(nian)“夏，公及(ji)夫(fu)人姜氏(shi)会齐侯于阳穀”是也。
仲子，微也。比夫人微，故不得并及公也。月者，为内恩录之也。诸侯不月，比於王者轻，会葬皆同例。言天王者，时吴楚上僣称王，王者不能正，而上自系於天也。《春秋》不正者，因以广是非。称使者，王尊敬诸侯之意也。王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故异姓谓之伯舅叔舅，同姓谓之伯父叔父。言归者，与使有之辞也。天地所生，非一家之有，有无当相通。所传闻之世，外小恶不书，书者来接内也。《春秋》王鲁，以鲁为天下化首，明亲来被王化渐渍礼义者，在可备责之域，故从内小恶举也。主书者，从不及事也。
○僣(tie)，子念反(fan)。而治，直(zhi)吏反(fan)，下皆同。所传，直(zhi)专反(fan)，下文“所传”并注同。被，皮寄反(fan)。
[疏]注“月者，为内恩录”。
○解云：此文及文五年“春，王正月，王使荣叔归含且赗”，皆是内恩录之也。
○注“诸侯”至“者轻”。
○解云：即文九年冬，“秦人来归僖公成风之襚”是也。
○注“会葬皆同例”。
○解云：若王使人来则书月，为内恩录之。若诸侯使人来即不月，以为比王者为轻，故文五年春三月，“王使召伯来会葬”；文元年二月，“天王使叔服来会葬”皆是也。其诸侯使人来会葬不月者，《春秋》之内，偶尔无之。其襄三十一年“冬，十月，滕子来会葬”，定十五年“九月，滕子来会葬”，皆书月者，彼是诸侯身来会葬，非使人，仍自非妨也。以此义势言之，则乡解王与诸侯者，皆是使人，非身自来也。而旧云襄三十一年月者，为下癸酉葬襄公出之，会葬不蒙月；定十五年月者，为下葬定公出之，会葬亦不蒙上月者，非也。
○注“春秋”至“是非”。
○解云：若正之，当直言王，今不正之而亦言天者，所以广见是非故也，何者？若单言王，是其正称，今兼亦言天，见其非正矣。
○注“称使”至“意也”。
○解云：成二年传云“君不行使乎大夫”，由尊卑不敌故也。今天子与诸侯亦尊卑不敌，所以言使者，天子见诸侯与已分职，俱南面而治，有不纯臣之义，故尊敬之，而使归赗，故曰尊敬诸侯之意也。
○注“有不”至“之义”。
○解云：《丧服·斩衰章》云“臣为君，诸侯为天子”，既言臣为君，而别言诸侯为天子，明其与纯臣者异。其异者，即不居殡官是。
○注“故异”至“叔父”。
○解云：下《曲礼》及《觐礼记》文。
○注“言归者”至“之辞也”。
○解云：《春秋》大例，先是已物乃言归，即“归讙及阐”之属是也。今此赗之车马，先非鲁物而言归者，与鲁有之辞。
○注“所传”至“内也”。
○解云：《春秋》之(zhi)义，所传(chuan)闻之(zhi)世，外(wai)小恶皆(jie)不书(shu)。今此缓赗，是外(wai)之(zhi)小恶，当所传(chuan)闻之(zhi)世，未合书(shu)见，而书(shu)之(zhi)者，由接内(nei)故(gu)也。
九月，及宋人盟于宿。
○孰及之？内之微者也。内者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也。大者正，小者治，近者说，远者来，是以《春秋》上剌王公，下讥卿大夫而逮士庶人。宋称人者，亦微者也。鲁不称人者，自内之辞也。宿不出主名者，主国主名与可知，故省文，明宿当自首其荣辱也。微者，盟例时，不能专正，故责略之。此月者，隐公贤君，虽使微者，有可采取，故录也。
○于宿，音(yin)夙，国(guo)名。说，音(yin)悦。逮，音(yin)代，又大计反。故(gu)省，所景反，后“省文”皆同。
[疏]注“微者谓士也”。
○解云：正以《公羊》之例，大夫悉见名氏，与卿同。今此不见名氏，故知士也。
○注“明宿”至“辱也”。
○解云：理是则主人先荣，理非则主人先辱，故曰首其荣辱也。
○注“微者”至“故录也”。
○解(jie)云：《春秋(qiu)》之(zhi)例，若尊(zun)者之(zhi)盟，则大(da)信时，小信月(yue)，不信日，见其责也。若其微者，不问(wen)信与不信，皆(jie)书(shu)时，悉作信文以(yi)略之(zhi)，即僖十九年冬，“会(hui)陈(chen)人(ren)(ren)、蔡人(ren)(ren)、楚人(ren)(ren)、郑(zheng)人(ren)(ren)盟于齐”之(zhi)属是。今此书(shu)月(yue)者，义(yi)如注释。
冬，十有二月，祭伯来。祭伯者何？天子之大夫也。以无所系言来也。
○祭(ji)伯(bo)，侧界反，五年(nian)注放(fang)此。
[疏]“祭伯者何”。
○解云：欲言王臣，不言王使；欲言诸侯，复不言朝；欲言失地之君，复不言奔，故执不知问。
○注“以无”至“来也”。
○解(jie)云(yun)：外(wai)诸侯(hou)臣(chen)来(lai)(lai)(lai)聘，宜系国称(cheng)使，即文(wen)四年秋，“卫侯(hou)使甯(ning)俞来(lai)(lai)(lai)聘”之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)是也(ye)。若(ruo)直来(lai)(lai)(lai)亦有所系，如闵元年“冬，齐(qi)仲孙来(lai)(lai)(lai)”之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)是。若(ruo)外(wai)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)臣(chen)来(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)，当系国言来(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)，即文(wen)十四年秋，“宋子哀来(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)”；襄(xiang)二十八年“冬，齐(qi)庆封来(lai)(lai)(lai)奔(ben)(ben)”之(zhi)(zhi)属(shu)(shu)是也(ye)。今无所系，直言来(lai)(lai)(lai)，故知宜是天子之(zhi)(zhi)大夫也(ye)。
何以不称使(shi)？据凡伯称使(shi)。
[疏]注“据凡伯称使”。
○解云：即下七年“天王使凡(fan)伯来聘”是(shi)也。
奔(ben)也。奔(ben)者，走也。以不称使(shi)而无事，知其(qi)奔(ben)。
[疏]注“以不”至“其奔”。
○解云：下(xia)三(san)年“武氏子来求赙”，文(wen)九年“毛(mao)伯来求金(jin)”，是无(wu)使(shi)文(wen)而(er)有(you)事也(ye)(ye)。上文(wen)“秋，七月(yue)，天王使(shi)宰咺”，文(wen)元(yuan)年“天王使(shi)叔服(fu)”之徒，皆是有(you)使(shi)有(you)事也(ye)(ye)。今此无(wu)使(shi)复(fu)无(wu)事，故知其正(zheng)是奔(ben)也(ye)(ye)。
奔则曷为不言奔？据齐(qi)庆封(feng)来言奔。
[疏]注“据齐”至“言奔”。
○解云：在襄二十(shi)八年冬。
王者无外，言奔，则有外之辞也。言奔则与外大夫来奔同文，故去奔，明王者以天下为家，无绝义。主书者，以罪举。内外皆书者，重乖离之祸也。当春秋时，废选举之务，置不肖於位，辄退绝之以生过失，至於君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。录所奔者为受义者，明当受贤者，不当受恶人也。祭者，采邑也。伯者，字也。天子上大夫字尊，尊之义也。月者，为下卒也，当案下例，当蒙上月，日不也。奔例时。一月二事，月当在上。十言有二者，起十复有二，非十中之二。
○选，息变反。肖，音笑(xiao)。采，七代反。
[疏]注“故去”至“绝义”。
○问曰：若王者以天下为家，无绝义，故不言奔，何故襄三十年夏，“王子瑕奔晋”；昭二十六年冬，“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”；成十二年“春，周公出奔晋”，皆言奔乎？
○答曰：《春秋》进退无义，若来奔鲁者，见王者以天下为家，无绝义，故不言奔矣。若奔别国，即见《春秋》黜周与外诸侯同例，故言奔矣。既以鲁为王而不专黜周者，若专黜周，则非逊顺之义故也。
○注“主书者，以罪举”。
○解云：一则罪祭伯之去主，一则罪鲁受叛人，故曰以罪举。
○注“内外皆书者，重乖离之祸也”。
○解云：内书者，闵二年秋，“公子庆父出奔莒”是也。又在外奔书者，昭二十年“冬，十月，宋华亥、向甯、华定出奔陈”之属是也。
○注“当春”至“於位”。
○解云：《王制》云：“凡官民材，必先论之，论辨，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之。爵人於朝，与士共之。”是择人之法也。当春秋之时，不问贤与不肖，悉皆世位，故言此。
○注“辄退”至“过失”。
○解云：君若退绝其臣，不听世禄，以生过失矣。
○注“至於”至“出奔”。
○解云：由不肖者在位，故有忿争出奔之事矣。
○注“伯者，字也”。
○解云：知伯非爵者，正见桓八年经云：冬，“祭公来，遂逆王后于纪”。公是其爵，明伯是其字矣。
○注“当案”至“不也”。
○解云：一月有数事，重者皆蒙月也。若上事轻，下事重，轻者不蒙月，重者自蒙月。若上事重，下事轻，则亦重者蒙月，轻者不蒙月，故言当案下例，当蒙上月矣。日不者，谓一日有数事，即不得上下相蒙，故桓十二年冬十一月，“丙戍，公会郑伯盟于武父。丙戌，卫侯晋卒”，彼下注云“不蒙上日者，《春秋》独晋书立记卒耳。当蒙上日，与不嫌异於篡例，故复出日，明同”是也。
○注“奔例时”。
○问曰：襄二十年夏五月，“王子瑕奔晋”；昭二十六年冬十月，“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”，悉书月，何言例时乎？
○答曰：案襄公十年“五月，甲午，宋灾，伯姬卒。天王杀其弟年夫。王子瑕奔晋”，昭二十六年“冬，十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”，以此言之，则似月为上事，其二处出奔仍不蒙月，是以襄三十年“五月，甲午”之下，注云“外灾例时，此日者，为伯姬卒日”；昭二十六年“冬，十月”之下，注云“月者，为天下喜录王者反正位”，是其月为上事之明文，不妨出奔仍自时也，故此乃注云“月者，为下卒”，“奔例时”也。旧云《春秋》王鲁，是以王臣来奔鲁者，悉与外诸侯之臣来奔同书时，故与襄二十八年“冬，齐庆封来奔”同书时矣。若王臣奔佗国者，悉皆书月，见别于诸侯之臣矣，是以王子瑕、毛、召之徒悉皆书月。
○问曰：若然，成十二年“春，周公出奔晋”亦是出奔，何故不月？
○答曰：王(wang)臣之例，实不言出(chu)，亦不书时，但周公自其私(si)出(chu)奔(ben)，故自从小(xiao)国(guo)例言出(chu)书时矣。凡诸侯出(chu)奔(ben)，大国(guo)例月，小(xiao)国(guo)时。
公子益师卒。何以不日？据臧孙辰书日。
○不日，人(ren)实反。此(ci)(ci)传(chuan)皆以日月为例，后放此(ci)(ci)。
[疏]注“据臧孙辰书日”。
○解云：即文十年“春，王三月，辛卯，臧孙辰卒”是也。
○问曰：下五年冬十二月，“辛巳，公子彄卒”，亦书日，所以不据之，而远据文十年之篇何？
○答曰：下五年何氏云(yun)“日者，隐(yin)公贤君(jun)，宜(yi)有恩礼於(wu)大夫(fu)，益(yi)师(shi)始见(jian)法，无骇有罪，侠又未命也，故独得於(wu)此(ci)日”。以义言之，正(zheng)由(you)同在所(suo)传闻之世，非常书日之限，故不据之。所(suo)闻之世，大夫(fu)日卒者非一(yi)，正(zheng)据辰者，以其(qi)是所(suo)闻之始故也。
远也。孔子所不见。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。所见者，谓昭、定、哀、已与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故於所见之世，恩巳与父之臣尤深，大夫卒，有罪无罪，皆日录之，“丙申，季孙隐如卒”是也。於所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒，无罪者日录，有罪者不日略之，“叔孙得臣卒”是也。於所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日略之也，公子益师、无骇卒是也。於所传闻之世，见治起於衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书是也。於所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯会狄於攒函”，襄二十三年“邾娄劓我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至於爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足，著治法式，又因周道始坏绝於惠、隐之际。主所以卒大夫者，明君当隐痛之也。君敬臣则臣自重，君爱臣则臣自尽。公子者，氏也。益师者，名也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。
○见思，贤遍反(fan)，下(xia)“见治”皆(jie)(jie)同。杀(sha)，所介(jie)反(fan)。粗捔(jue)，才古反(fan)，又七奴(nu)反(fan)，《说(shuo)文》“大也”。诸夏(xia)，户雅反(fan)，凡“诸夏(xia)”皆(jie)(jie)放此。攒(zan)函，才官反(fan)；下(xia)音(yin)咸。大平，音(yin)泰。期，音(yin)基。齐衰，音(yin)咨，本亦作(zuo)“{齐衣(yi)}”；下(xia)七雷反(fan)。尽(jin)，津(jin)忍反(fan)。
[疏]注“所见”至“事也”。
○解云：孔子亲仕之定、哀，故以定、哀为巳时。定、哀既当於巳，明知昭公为父时事。知昭、定、哀为所见，文、宣、成、襄为所闻，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻者，《春秋纬》文也。
○注“时恩衰义缺”。
○解云：当时子弑父，父杀子为恩衰；臣弑君，君杀臣为义缺，故《丧服四制》云“为父斩衰三年，以恩制；为君斩衰三年，以义制”是也。
○注“将以”至“之法”。
○解云：孔子见时如此，遂制《春秋》，理人伦者，断理君臣之伦次，令得所也。序人类者，类谓父子，序父子之恩，使之厚也，因以制治乱之轨式矣。
○注“故於”至“卒是也”。
○解云：隐如逐君而书日，即定五年“丙申，季孙隐如卒”是也。若非罪书日，即昭二十五年“冬，十月，戊辰，仲孙舍卒”，二十九年“四月，庚子，叔倪卒”是也。而此注不言之者，从省文也。
○注“於所”至“日录”。
○解云：无罪书日者，即襄五年冬十有二月，“辛未，季孙行父卒”；襄十九年“八月，丙辰，仲孙蔑卒”，是无罪而书日者，录之故也。若然，文十四年“九月，甲申、公孙敖卒于齐”，敖实有罪而书日者，彼注云“巳绝卒之者，为后齐胁鲁归其丧，有耻，故为内讳，使若尚为大夫”是也。
○注“有罪”至“是也”。
○解云：宣五年九月，“叔孙得臣卒”，何氏云“不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛”，是有罪而不日者，略之故也。
○注“於所见”至“卒是也”。
○解云：公子益师无罪而不日，即此是也。无骇有罪而不日，即下八年“冬，十有二月，无骇卒”是也。若然，庄三十二年“秋，七月，癸巳，公子牙卒”，僖十六年“三月，壬申，公子季友卒”，“秋，七月，甲子，公孙慈卒”，并是所传闻之世而得书日。牙卒之下，何氏云“庄不卒大夫而卒牙者，本以当国，将弑君。书日者，录季子之过恶也”；其季友之下，何氏云“日者，僖公贤君，宜有恩礼於大夫，故皆日也”；其公孙慈之下，何氏云“一年丧骨肉三人，故日痛之”是也。
○注“录大略小”。
○解云：谓录大国卒葬，小国卒葬不录是也。
○注“内离”至“是也”。
○解云：内离会者，即下二年“春，公会戎于潜”；桓元年春，“公会郑伯于垂”是也。外离会不书者，桓五年“齐侯、郑伯如纪”，传云“外相如不书，此何以书？离不言会也”，何氏云“时纪不与会，故略言如也”。
○注“於所”至“升平”。
○解云：升，进也。稍稍上进而至於大平矣。
○注“宣十”至“攒函”。
○解云：即此一经，而当是二义也。
○注“襄二”至“是也”。
○解云：若然，庄二十四年冬，“曹羁出奔陈”；庄二十七年冬，“莒庆来逆叔姬”，皆非所闻之世，而小国得有大夫书名者，曹羁之下传云“曹无大夫，此何以书？贤也”，莒庆之下传云“莒无大夫，此何以书？讥。何讥尔？大夫越境逆女，非礼也”。然则一讥一贤，故变例书之尔。
○注“至所”至“大平”。
○解云：当尔之时，实非大平，但《春秋》之义，若治之大平於昭、定、哀也。犹如文、宣、成、襄之世实非升平，但《春秋》之义，而见治之升平然。
○注“夷狄”至“於爵”。
○解云：即哀四年夏，“晋人执戎曼子赤归于楚”；十三年夏，“公会齐侯及吴子于黄池”是也。
○注“晋魏曼多、仲孙何忌是也”。
○解云：哀十三年“晋魏多帅师侵卫”，传云“此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？讥二名。二名非礼也”，定二年仲孙忌围运，传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也，何氏云“春秋定、哀之间又致大平，欲见王者治定，无所复为讥，唯有名，故讥之，此《春秋》之制也”。
○注“所以”至“三年”。
○解云：母虽不斩衰，哀痛与斩同，故连言之。
○注“为曾”至“三月”。
○解云：不言高祖父母者，文不备。
○注“立爱自亲始”。
○解云：即《祭义》云“子曰‘立爱自亲始，教人睦也。立敬自长始，教人顺也’”，郑注云“亲长，父兄也。睦，厚也”是。
○注“故春”至“祖祢”。
○解云：即《大传》云：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序之昭穆，别之以仁义，人道竭矣。”郑注云：“治，犹正也。竭，尽也。”
○注“取法”至“法式”。
○解云：考诸旧本，皆作“式”字，言取十二公者，法象天数，欲著治民之法式也。若作“戒”字，言著治乱之法，著治国之戒矣。
○注“诸侯”至“公孙”。
○解云：出(chu)《丧服传》也。