301.野(ye)趣丰处(chu)，诗(shi)兴自涌
诗思在(zai)灞(ba)陵桥(qiao)上，微吟就，林岫便已浩然(ran)；野兴在(zai)镜(jing)湖曲边，独往(wang)时，山川自相映发。
【大意】
诗的(de)(de)灵感应(ying)在寂寞的(de)(de)原野(ye)上(shang)出现，当文思奔放、诗性大发(fa)时，连周围(wei)广大的(de)(de)山林也感染(ran)上(shang)了诗意(yi)；大自(zi)然的(de)(de)情趣荡漾镜湖之间(jian)，当独自(zi)漫步在湖边时，清澈的(de)(de)湖水(shui)倒影着层(ceng)层(ceng)山峰，那种景(jing)色最能令(ling)人陶醉。
302.见微知著，守正待时
伏(fu)久者飞必高，开先者谢(xie)独早(zao)；知此，可(ke)以免(mian)蹭蹬(deng)之忧，可(ke)以消躁急之念。
【大意】
一支(zhi)隐(yin)伏很久的鸟，一旦飞(fei)起来必(bi)能飞(fei)得很高(gao)；一棵开得很早(zao)的花木，等到凋(diao)谢时也(ye)必(bi)然凋(diao)谢得很快。人只(zhi)要能明白这种道理，既(ji)可(ke)以免除怀才(cai)不遇的忧(you)虑，也(ye)可(ke)以消解(jie)急于(yu)求取功名利禄的念头。
303.森罗万象，梦幻(huan)泡影
树(shu)木至(zhi)归根(gen)，而(er)后知华萼枝叶之徒(tu)荣；人事至(zhi)盖棺，而(er)后知子女玉帛之无益(yi)。
【大意】
树(shu)木每当到(dao)了冬(dong)天就落叶归根(gen)化为(wei)腐土，这时(shi)(shi)人才(cai)(cai)明白茂(mao)盛的枝(zhi)叶、鲜艳(yan)的花朵只不(bu)过是一(yi)时(shi)(shi)的荣华；人一(yi)直(zhi)到(dao)了将死(si)的时(shi)(shi)候，才(cai)(cai)知道子女钱(qian)财的毫无用处。
304.在世出(chu)世，真空(kong)不空(kong)
真空不空，执相(xiang)非(fei)(fei)真，破相(xiang)亦非(fei)(fei)真，问世(shi)(shi)尊如何发付？在世(shi)(shi)出世(shi)(shi)，徇欲(yu)是(shi)苦(ku)，绝(jue)欲(yu)亦是(shi)苦(ku)，听吾侪善自修持(chi)！
【大意】
既(ji)然空并不等于(yu)虚无一切(qie)，真并不在于(yu)对具(ju)体事(shi)物的把握或放弃，请(qing)问佛(fo)祖(zu)，怎样才能达到涅槃（最高）的境界。（佛(fo)祖(zu)说）人活着是(shi)苦(ku)，死(si)也是(shi)苦(ku)，纵欲(yu)是(shi)苦(ku)，绝欲(yu)还(hai)是(shi)苦(ku)，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，通向涅槃境界。
305.欲望虽有尊卑，贪(tan)争并无二致
烈(lie)士让千(qian)乘，贪夫(fu)争一(yi)文，人(ren)品显渊(yuan)业，而好名不殊好利；天子(zi)营(ying)家国，乞(qi)人(ren)号饔飧，分位霄壤也，而焦思(si)何异焦声。
【大意】
一(yi)个重视道义的(de)人，能(neng)把千(qian)辆(liang)兵(bing)车的(de)大国(guo)拱(gong)手让人；一(yi)个贪(tan)(tan)得无(wu)厌的(de)人，连一(yi)分钱也要争(zheng)个你死我活，就(jiu)人的(de)品德(de)来说真(zhen)是(shi)天渊之别(bie)。但(dan)是(shi)一(yi)个重视道义的(de)人喜欢沽名钓誉，和(he)一(yi)个贪(tan)(tan)得无(wu)厌的(de)人喜欢金钱，两者在本质上并没什么(me)(me)不同。当(dang)皇(huang)帝(di)统治的(de)是(shi)国(guo)家，当(dang)乞丐为的(de)是(shi)讨一(yi)日三(san)餐，就(jiu)地(di)位(wei)而言确实有(you)天渊之别(bie)，但(dan)是(shi)当(dang)皇(huang)帝(di)的(de)苦(ku)心焦思(si)和(he)当(dang)乞丐的(de)沿(yan)门(men)乞讨，其痛(tong)苦(ku)情(qing)形(xing)又有(you)什么(me)(me)不同呢？
306.毁誉褒贬，一(yi)任(ren)世(shi)情
饱谙世味(wei)，一任覆雨(yu)翻(fan)云(yun)，总(zong)慵开眼(yan)；会尽人情(qing)，随(sui)教呼牛唤马，只(zhi)是点头。
【大意】
一(yi)个饱经风(feng)霜尝尽人间酸甜(tian)苦辣的人，不管人情(qing)冷暖或世(shi)(shi)(shi)态炎凉如何反(fan)复变(bian)化(hua)，都懒得再睁开眼睛去过问其中(zhong)的是非；一(yi)个看透了人情(qing)世(shi)(shi)(shi)故的人，对于世(shi)(shi)(shi)间的一(yi)切毁谤赞(zan)誉(yu)都无(wu)动于衷，不论人们对他呼牛唤马一(yi)般的吆喝，他都会(hui)若无(wu)其事地(di)点(dian)点(dian)头而已(yi)。
307.不为(wei)念想囚系，凡(fan)事皆要(yao)随(sui)缘(yuan)
今人专求(qiu)无(wu)念而终不可无(wu)，只是前念不滞后(hou)念不迎(ying)，但(dan)将现在的随(sui)缘(yuan)打(da)发得去(qu)，自(zi)然渐(jian)渐(jian)入无(wu)。
【大意】
如今的(de)(de)人(ren)一心(xin)想要做到心(xin)中没(mei)有杂(za)念，可是(shi)却又始终做不(bu)到。其实只要使(shi)以(yi)前的(de)(de)旧念头不(bu)存心(xin)中，对于未(wei)来的(de)(de)事情也不(bu)必去忧虑它，而是(shi)把(ba)握现实，把(ba)目前的(de)(de)事作好，自然(ran)就会(hui)使(shi)杂(za)念慢慢消除。
308.自然得真机，造作(zuo)减趣(qu)味
意(yi)所偶(ou)会(hui)便(bian)成佳境，物出(chu)天(tian)然才见(jian)真机(ji)，若加一分调停布置，趣(qu)意(yi)便(bian)减(jian)矣。白氏(shi)云(yun)：“意(yi)随无事适，风(feng)逐(zhu)自然清。”有味哉！其(qi)言之也(ye)。
【大意】
事(shi)情(qing)偶然(ran)合乎己意(yi)就(jiu)是最佳境界(jie)，东(dong)西出于天然(ran)才能(neng)(neng)看(kan)出造物(wu)者的(de)天工(gong)；假(jia)如加上(shang)一(yi)份人工(gong)的(de)修饰(shi)，就(jiu)大大减低了天然(ran)趣味，所(suo)以白(bai)居易的(de)诗说：“意(yi)念(nian)听任无为才能(neng)(neng)使身心舒(shu)畅，风要起于自然(ran)才能(neng)(neng)感凉爽。”这两(liang)句诗真是值得玩味的(de)至理名(ming)言(yan)。
309.彻见自性，不必谈禅
性天澄澈，即(ji)饥食(shi)渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄(nong)精魂。
【大意】
凡是一(yi)个本性纯真的人，饿了就吃渴(ke)了就喝，全都是为了增进身(shen)心(xin)健康(kang)；凡是一(yi)个心(xin)地沉迷物欲的人，即使整(zheng)天讨论佛理，研究(jiu)倡语，也不过是卖弄才学而毫(hao)无益处。
310.心(xin)境(jing)恬淡(dan)，绝虑忘(wang)忧(you)
人(ren)心(xin)有个(ge)真(zhen)境(jing)，非(fei)丝非(fei)竹而自(zi)恬愉，不(bu)烟不(bu)茗而自(zi)清芬。须(xu)念(nian)净境(jing)空，虑忘形释，才得以游衍其(qi)中(zhong)。
【大意】
人只要(yao)在内心维持一种真(zhen)实的境(jing)界(jie)，根本不(bu)需要(yao)美妙音乐来调剂生(sheng)活(huo)，就(jiu)会(hui)自(zi)然感(gan)到舒适(shi)愉(yu)快，同时也不(bu)需要(yao)焚香(xiang)烹茶，就(jiu)能使(shi)满室飘散着(zhe)清香(xiang)之(zhi)气。只有使(shi)心中有真(zhen)实感(gan)受，而且思(si)想纯(chun)洁、意境(jing)空灵(ling)，就(jiu)会(hui)忘却一切(qie)烦恼(nao)，超脱形骸困(kun)扰(rao)之(zhi)外，才能使(shi)自(zi)己优哉(zai)游(you)哉(zai)地生(sheng)活(huo)在乐趣中。
311.真不离幻，雅不离俗
金自(zi)矿出，玉从石生(sheng)，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅(ya)不能离俗(su)。
【大意】
黄(huang)金是(shi)从矿山(shan)中(zhong)挖出来(lai)的(de)，美玉是(shi)从石头(tou)中(zhong)产生的(de)，可见不经过虚无幻变就不能(neng)得到真悟；道理是(shi)从杯酒中(zhong)悟出来(lai)的(de)，神仙(xian)也(ye)许能(neng)在声色场中(zhong)邂逅，可见即使是(shi)高雅之士也(ye)摆脱不了世俗(su)情欲。
312.凡俗差别观(guan)，道(dao)心一体观(guan)
天(tian)地(di)中万物，人伦中万情，世界中万事，以(yi)俗眼观纷纷各异，以(yi)道眼观种种是常，何须分别何须取(qu)舍(she)？
【大意】
天地间的(de)万物，人(ren)与人(ren)之间错综复杂(za)的(de)感情，以及世界上每(mei)天所发生(sheng)的(de)种种事体(ti)，如果(guo)用(yong)(yong)世俗(su)眼光去观察，是(shi)(shi)变幻不定令(ling)人(ren)头(tou)昏目眩的(de)；如果(guo)用(yong)(yong)超越世俗(su)的(de)眼光去观察，则在本(ben)质(zhi)上却是(shi)(shi)永恒不变的(de)。可(ke)见不论对人(ren)对物或对事，只要能本(ben)大公无私的(de)平等态度去对待，又何必要有分别和(he)取舍(she)呢(ni)？
313.布茅蔬淡，颐养天和
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足(zu)藜羹饭(fan)后，识(shi)人(ren)生淡泊之真。
【大意】
能(neng)在粗(cu)布(bu)被窝里(li)睡得很香甜的人，才能(neng)得到大自然的谦和之(zhi)气；吃粗(cu)茶淡(dan)饭能(neng)吃得很香甜的人，才能(neng)领悟(wu)出恬淡(dan)生活中的真正乐趣(qu)。
314.万心悟性，俗(su)即(ji)是僧
缠脱只在自(zi)心，心了则(ze)屠肆(si)糟廛(chan)，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好(hao)虽清魔障终在。语云(yun)：“能休尘境为真境，末了僧家是俗(su)家。”信(xin)夫。
【大意】
一(yi)个(ge)人是否能(neng)够摆(bai)(bai)脱(tuo)烦(fan)恼的困扰，完(wan)全在于(yu)自己意志的掌(zhang)握，只(zhi)要你(ni)(ni)内心清(qing)净了，无杂念介入，即使生(sheng)活在屠宰场或(huo)饮食店中(zhong)也觉得是一(yi)片(pian)静(jing)土。反之即使你(ni)(ni)手持一(yi)琴(qin)一(yi)鹤，而且居室内外摆(bai)(bai)满了名(ming)花奇草(cao)，假如你(ni)(ni)内心不能(neng)安(an)静(jing)，苦恼仍然会(hui)困扰你(ni)(ni)。所以佛家(jia)说：“能(neng)摆(bai)(bai)脱(tuo)尘(chen)世的困扰就等于(yu)到达真实境界(jie)，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗(su)人没(mei)什么(me)区别(bie)。”这诚然是一(yi)句至理名(ming)言。
315.断绝思虑(lv)，光风霁月
斗室(shi)中万虑(lv)都(dou)捐(juan)，说甚(shen)画栋飞云珠帘卷雨(yu)；三(san)杯(bei)后一真自得，唯知(zhi)素琴横月短笛吟风。
【大意】
虽说住在狭窄简陋的(de)房间(jian)之中，可是世间(jian)的(de)一(yi)(yi)切忧愁烦恼全部(bu)消除(chu)，还奢望什(shen)么(me)雕梁画栋、飞檐入云的(de)高(gao)楼大(da)厦呢(ni)？当然(ran)也更不必贪图(tu)珍珠穿成的(de)帘子像(xiang)雨珠那般玲珑的(de)豪华设备了；一(yi)(yi)旦三杯老酒(jiu)下肚之后，就使胸中出现一(yi)(yi)片属于纯真本性的(de)真情，这时(shi)只知道月下弹琴(qin)和(he)面对清风吹笛，自然(ran)会(hui)别有一(yi)(yi)番雅趣。
316.机神触事，应物(wu)而发
万(wan)籁寂寥中(zhong)，忽闻一鸟弄声，便唤起(qi)许多幽趣；万(wan)卉摧(cui)剥(bo)后，忽见一枝擢(zhuo)秀，便触动(dong)无限(xian)生(sheng)机(ji)，可见性天未常枯槁，机(ji)神最宜(yi)触发。
【大意】
当(dang)大自然的(de)(de)一(yi)(yi)切声音都(dou)归于寂静时(shi)，忽然听到(dao)一(yi)(yi)阵悦耳(er)的(de)(de)鸟叫声，就(jiu)会(hui)给(ji)你很(hen)多深远的(de)(de)雅趣；当(dang)深秋(qiu)季节所有(you)花草都(dou)凋谢枯(ku)黄(huang)之(zhi)后，忽然看到(dao)其中有(you)一(yi)(yi)棵(ke)挺拔的(de)(de)草屹立无恙，就(jiu)会(hui)引发你无限生机(ji)。可(ke)见万物的(de)(de)本性(xing)并不会(hui)完全枯(ku)萎，因为(wei)它那生命力随时(shi)都(dou)会(hui)乘(cheng)机(ji)发动。
317.操持身心，收(shou)放自如
白氏云(yun)：“不如放身(shen)心，冥然(ran)任天造。”晁氏云(yun)：“不如收身(shen)心，凝然(ran)归寂定。”放者流为猖狂(kuang)，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手(shou)，收放自(zi)如。
【大意】
白居易(yi)的(de)(de)诗说(shuo)：“凡事不(bu)(bu)如(ru)放心(xin)大胆去(qu)做(zuo)，至于成功失败一切听凭天意(yi)。”晁朴之的(de)(de)诗却说(shuo)：“凡事不(bu)(bu)如(ru)小心(xin)谨慎去(qu)作。以期(qi)能(neng)达到坚定不(bu)(bu)移的(de)(de)境(jing)界。”按(an)白居易(yi)放任(ren)身心(xin)的(de)(de)主张去(qu)做(zuo)，容(rong)易(yi)使人流为狂(kuang)妄自大，按(an)晁朴之约束身心(xin)的(de)(de)主张去(qu)做(zuo)，容(rong)易(yi)使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心(xin)的(de)(de)人，才能(neng)掌握一切事物(wu)的(de)(de)重(zhong)点，达到收放自如(ru)的(de)(de)境(jing)界。
318.自然(ran)人心，融(rong)和一体
当(dang)雪夜月天，心境便尔澄澈(che)；遇春风和气，意界(jie)亦自(zi)冲融；造化人(ren)心混合(he)无间。
【大意】
在雪花飘落的(de)(de)夜晚(wan)，皓月当空(kong)，天地间一片银色世界，这时人(ren)的(de)(de)心情也会(hui)随着清(qing)朗明(ming)澈；在和(he)风徐(xu)徐(xu)吹拂(fu)的(de)(de)春季，万(wan)物(wu)都呈(cheng)现一片蓬勃(bo)生机，这时人(ren)的(de)(de)情绪自(zi)然(ran)(ran)会(hui)得到适当的(de)(de)调剂。可见大自(zi)然(ran)(ran)和(he)人(ren)的(de)(de)心灵是浑然(ran)(ran)一体的(de)(de)。
319.不弄(nong)技巧，以拙为进
文以拙进，道以拙成(cheng)，一拙字有无限(xian)意味(wei)。如桃源犬(quan)吠(fei)，桑间鸡鸣(ming)，何(he)等淳庞。至(zhi)于寒潭(tan)之月，古木之鸦，工巧中便(bian)觉(jue)有衰飒(sa)气象矣。
【大意】
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的(de)，“阡陌相通，鸡(ji)犬相闻(wen)。”这该是一种多么淳朴之(zhi)风。至于在清冷潭中所映出的(de)月影，以及枯槁(gao)老(lao)树上所落的(de)乌鸦，表面看(kan)来真是诗(shi)情画意，然而实际上却显示出虚幻衰(shuai)败的(de)景象(xiang)。
320.以我转物，逍遥自在
以(yi)我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽(jin)属(shu)逍(xiao)遥；以(yi)物役我者，逆固生(sheng)僧，顺亦生(sheng)爱(ai)，一毛(mao)便生(sheng)缠(chan)缚(fu)。
【大意】
能(neng)以我为(wei)(wei)中(zhong)心来操(cao)纵一切事物(wu)的人，成功了(le)固(gu)然(ran)(ran)不(bu)觉(jue)得高兴，失败了(le)也不(bu)至于(yu)忧愁(chou)，因(yin)为(wei)(wei)广阔无边的大地到处(chu)都可(ke)优(you)游自在(zai)；以物(wu)为(wei)(wei)中(zhong)心而(er)受物(wu)欲(yu)奴役的人，遭遇(yu)逆境时心中(zhong)固(gu)然(ran)(ran)产生(sheng)怨恨(hen)，处(chu)于(yu)顺境时却又产生(sheng)恋栈之(zhi)心，鸡(ji)毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。
321.形影皆去，心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者(zhe)，似去影留形；心空(kong)则境(jing)空(kong)，去境(jing)存心者(zhe)。如(ru)聚(ju)膻却蚋。
【大意】
真理(li)跟事(shi)物(wu)是血肉(rou)相连(lian)的，真理(li)静(jing)止(zhi)事(shi)物(wu)也(ye)(ye)随着静(jing)止(zhi)，排(pai)除事(shi)物(wu)而执拗于道理(li)的人，就(jiu)像排(pai)除影子(zi)而留下形(xing)体那样(yang)不通；心智和(he)环境(jing)也(ye)(ye)是血肉(rou)相连(lian)的，内心空虚环境(jing)也(ye)(ye)跟着空虚，排(pai)除环境(jing)的干扰而想(xiang)保留内心宁静(jing)的人，就(jiu)像聚(ju)集一大堆膻(shan)味东西却想(xiang)排(pai)除蚁蝇一样(yang)愚蠢。
322.任其自然，万事安乐
幽(you)人(ren)清事总在(zai)自适，故酒以不劝为(wei)(wei)欢，棋以不争为(wei)(wei)胜，笛以无腔为(wei)(wei)适，琴以无弦为(wei)(wei)高，会(hui)以不期约为(wei)(wei)真(zhen)率，客以不迎送为(wei)(wei)坦夷(yi)，若(ruo)一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
【大意】
一(yi)个隐居的人(ren)，内心清净(jing)而俗事又(you)少，一(yi)切(qie)总是(shi)的适(shi)应自(zi)己的本性(xing)。因此(ci)喝酒时谁(shei)也不劝谁(shei)多喝，以(yi)(yi)能各尽酒量为(wei)(wei)乐(le)(le)；下棋只(zhi)是(shi)消(xiao)遣，以(yi)(yi)不争(zheng)胜败(bai)为(wei)(wei)胜；吹笛只(zhi)是(shi)为(wei)(wei)了(le)陶冶情趣(qu)，以(yi)(yi)不讲求旋律为(wei)(wei)合(he)适(shi)；弹琴只(zhi)是(shi)为(wei)(wei)了(le)消(xiao)遣休闲(xian)，以(yi)(yi)无弦之琴为(wei)(wei)最高雅；和朋友约(yue)会(hui)是(shi)为(wei)(wei)了(le)联谊，以(yi)(yi)不受时间(jian)限制为(wei)(wei)真挚(zhi)；客人(ren)来(lai)访要宾主尽欢，以(yi)(yi)不送(song)往迎来(lai)最自(zi)然。反(fan)之假(jia)如有丝毫(hao)受到(dao)世俗人(ren)情礼节的约(yue)束，就(jiu)会(hui)落入(ru)烦(fan)嚣尘世苦海而毫(hao)无乐(le)(le)趣(qu)了(le)。
323.思及生(sheng)死，万念灰冷(leng)
试(shi)思(si)未生之(zhi)前(qian)有何象貌，又思(si)即死之(zhi)后作何景色？则万念灰冷一性寂(ji)然，自(zi)可超物外游象先(xian)。
【大意】
请(qing)你想(xiang)想(xiang)看：你在没出生(sheng)之前又(you)有什(shen)(shen)么(me)(me)形体相貌呢(ni)？你再(zai)想(xiang)一想(xiang)，你死了以后又(you)是一番什(shen)(shen)么(me)(me)景象呢(ni)？人(ren)既然无法测知生(sheng)前的(de)往事，又(you)无法预卜死后的(de)未来(lai)，而生(sheng)命(ming)又(you)是那(nei)么(me)(me)短(duan)促，一想(xiang)到这些(xie)就不(bu)免万念俱灰。不(bu)过生(sheng)命(ming)虽然短(duan)促，精神却是永恒的(de)，只(zhi)要(yao)能(neng)保持纯真本(ben)性，自(zi)然能(neng)超脱物外，遨游于(yu)天(tian)地之间(jian)。
324.卓(zhuo)智之人(ren)，洞烛机先
遇病而后(hou)思(si)强之(zhi)为宝(bao)，处乱而后(hou)思(si)平之(zhi)为福，非蚤智也；幸(xing)福而先知(zhi)其(qi)为祸之(zhi)本，贪生而先知(zhi)其(qi)为死之(zhi)困，其(qi)卓见(jian)乎。
【大意】
一个人只有在(zai)生过病之(zhi)后才能体会出健康的(de)可贵(gui)，只有在(zai)遭遇变(bian)乱(luan)之(zhi)后才会思念(nian)太(tai)平时的(de)幸(xing)福，其实这(zhei)都不是(shi)什么有远见的(de)智慧；能预(yu)先知道侥幸(xing)获得的(de)幸(xing)福是(shi)灾祸(huo)的(de)根(gen)源，虽然爱(ai)惜生命可是(shi)却能预(yu)先明白有生必有死之(zhi)理(li)，这(zhei)样才算是(shi)超越(yue)凡人的(de)真知卓见。
325.雌(ci)雄妍丑，一时假相
优(you)人传粉调(diao)朱，效妍丑(chou)于(yu)毫(hao)端，俄而歌残场罢，妍丑(chou)何存；奕者(zhe)争先竞后，较雌雄(xiong)于(yu)著子，俄而局尽(jin)子收，雌雄(xiong)安在？
【大意】
演(yan)艺人(ren)员在(zai)(zai)脸(lian)上(shang)(shang)搽胭(yan)脂涂口红，把(ba)一(yi)切美丑(chou)都(dou)决定(ding)在(zai)(zai)化(hua)妆笔的笔尖上(shang)(shang)，可(ke)是转(zhuan)眼之间(jian)歌舞完(wan)毕、曲终人(ren)散，方(fang)才(cai)的美丑(chou)又都(dou)到哪(na)里去(qu)了呢(ni)(ni)？下(xia)棋(qi)的人(ren)在(zai)(zai)棋(qi)盘上(shang)(shang)竞争激烈，把(ba)一(yi)切胜负都(dou)决定(ding)在(zai)(zai)棋(qi)子(zi)上(shang)(shang)，但是转(zhuan)眼之间(jian)棋(qi)局完(wan)了、子(zi)收人(ren)散，方(fang)才(cai)的胜败又都(dou)到哪(na)里去(qu)了呢(ni)(ni)？
326.风月木石(shi)之真趣，惟(wei)静与(yu)闲者得之
风花之(zhi)潇洒，雪月(yue)之(zhi)空清，唯(wei)静者为(wei)之(zhi)主；水木之(zhi)枯荣，竹石之(zhi)消长，独闲者操其(qi)权。
【大意】
清(qing)风下(xia)的花朵随风摇曳，姿(zi)态(tai)显(xian)得特(te)别洒脱，雪夜中的月(yue)光逐云辉映，形(xing)影显(xian)得特(te)别明朗；只(zhi)有内心宁静(jing)的人(ren)才能(neng)享受(shou)这种怡人(ren)景色。树木的苍盛与枯荣，竹子(zi)和石头(tou)的消失与生长，只(zhi)有富于闲情逸致的人(ren)才能(neng)领略此中雅趣(qu)。
327.天(tian)全欲(yu)淡，虽凡亦仙(xian)
田(tian)父野叟，语(yu)以(yi)(yi)黄鸡白酒则(ze)欣(xin)然喜，问以(yi)(yi)鼎(ding)食则(ze)不知；语(yu)以(yi)(yi)袍(pao)短褐则(ze)油然乐，问以(yi)(yi)衮(gun)服则(ze)不识。其天全(quan)，故其欲淡，此是人(ren)生第一个境界。
【大意】
在乡下(xia)跟老农(nong)夫谈(tan)论饮食(shi)，每当谈(tan)到白斩鸡和老米酒时，他(ta)就(jiu)(jiu)会(hui)显(xian)得(de)兴高采烈，如果问他(ta)山珍海味等(deng)(deng)佳肴，他(ta)就(jiu)(jiu)茫然(ran)不(bu)知了；每当谈(tan)起(qi)衣着(zhe)时，一提起(qi)长袍短袄，他(ta)就(jiu)(jiu)会(hui)不(bu)由得(de)流露出(chu)欢乐(le)表情，假如问他(ta)黄袍紫蟒等(deng)(deng)官(guan)服(fu)，他(ta)就(jiu)(jiu)一点也不(bu)懂了。可见老农(nong)夫保全了淳朴本性，所(suo)以他(ta)的欲望才(cai)这样淡泊，这才(cai)是(shi)人生的第一等(deng)(deng)境(jing)界。
328.本真即(ji)佛，何待观心
心(xin)无其心(xin)，何有于(yu)观，释氏曰(yue)“观心(xin)”者，重增(zeng)其障；物(wu)本一物(wu)，何待于(yu)齐，庄生曰(yue)“齐物(wu)”者，自剖其同。
【大意】
心中假如(ru)没有忧虑(lv)和(he)杂念，又(you)何(he)必(bi)要下内省观察工夫(fu)呢？佛(fo)教所说的(de)(de)“反观内省”，实际(ji)上却增加了(le)修行(xing)的(de)(de)障碍；天地间(jian)万物(wu)本(ben)来(lai)都是(shi)一(yi)体(ti)的(de)(de)，又(you)何(he)必(bi)等(deng)待人来(lai)划一(yi)平等(deng)呢？庄子(zi)所说的(de)(de)“消除物(wu)我界限”，就等(deng)于是(shi)分割了(le)本(ben)来(lai)属于一(yi)体(ti)的(de)(de)物(wu)性。
329.勿(wu)待兴尽，适可而止
笙歌正浓(nong)处，便自(zi)拂衣长往，羡达(da)人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休(xiu)，笑俗士(shi)沉身苦海。
【大意】
当歌(ge)舞盛(sheng)宴达(da)到最(zui)高潮时，就自行整理衣(yi)衫毫(hao)不留恋(lian)地离(li)开，那些胸怀旷达(da)的人(ren)就能在这种紧要(yao)处猛回(hui)头，真是(shi)令人(ren)羡(xian)慕；夜(ye)阑人(ren)静仍然忙着应酬的人(ren)，那些目光(guang)无(wu)豆者已经坠入(ru)无(wu)边痛苦中而不自觉(jue)，说来(lai)真是(shi)可(ke)笑(xiao)。
330.修行(xing)宜(yi)绝迹(ji)于尘(chen)寰，悟道当涉足于世俗把握未定，宜(yi)绝迹(ji)尘(chen)嚣，使此(ci)(ci)心不(bu)见可(ke)欲而(er)不(bu)乱，以(yi)澄悟吾静体；操持(chi)既坚，又当混迹(ji)风尘(chen)，使此(ci)(ci)心见可(ke)欲而(er)亦不(bu)乱，以(yi)养吾圆机。
【大意】
当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环(huan)境的诱(you)惑(huo)，以便让(rang)自(zi)己(ji)看不(bu)见(jian)物欲而不(bu)会使(shi)心迷乱，只(zhi)有这样才能领悟到(dao)清明(ming)纯(chun)静的本性(xing)；等到(dao)意志坚定可以进行自(zi)我(wo)控制时，就要让(rang)自(zi)己(ji)多(duo)跟各种环(huan)境接(jie)触，使(shi)自(zi)己(ji)看到(dao)物质的诱(you)惑(huo)也不(bu)会使(shi)心迷乱，借以培(pei)养自(zi)己(ji)圆熟质朴的灵性(xing)。
331.人我(wo)一视，动(dong)静(jing)两忘
喜寂厌喧者往往避(bi)人以(yi)求(qiu)静(jing)，不(bu)知意在(zai)无(wu)人便成(cheng)我相(xiang)，心着(zhe)于静(jing)便是动根(gen)，如(ru)何到得人我一视(shi)动静(jing)两忘的境(jing)界？
【大意】
一个(ge)喜(xi)欢清静(jing)讨厌喧(xuan)嚣的(de)人，往往离群索居来求(qiu)(qiu)取安(an)宁；岂不知远(yuan)离人群只是(shi)为(wei)了自我(wo)(wo)，而(er)一心求(qiu)(qiu)静(jing)的(de)结(jie)果是(shi)一旦遇到喧(xuan)嚣就会烦(fan)躁不安(an)。可见由于(yu)过分求(qiu)(qiu)静(jing)，反而(er)成为(wei)烦(fan)躁的(de)祸源。人我(wo)(wo)本是(shi)一体的(de)，而(er)动静(jing)也(ye)是(shi)互(hu)相(xiang)关联的(de)，假如(ru)不能(neng)忘(wang)怀自我(wo)(wo)，只知一味过分强调宁静(jing)，又如(ru)何能(neng)达到真正安(an)宁的(de)静(jing)界(jie)呢？
332.山(shan)居清丽，人(ren)都俗气(qi)
山居胸次清洒，触物(wu)皆有佳思：见孤云野鹤而(er)起超(chao)绝之(zhi)想，遇石涧(jian)流泉而(er)动澡雪之(zhi)思；抚老桧寒梅(mei)而(er)劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而(er)机心(xin)顿忘。若一走(zou)入尘寰，无(wu)论物(wu)不相关，即(ji)此身亦属赘旒矣(yi)！
【大意】
隐居在山(shan)间胸(xiong)怀自(zi)然开朗洒脱，所接触的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)自(zi)然都(dou)(dou)能引(yin)起高雅的(de)(de)(de)(de)思绪：看见无(wu)拘无(wu)束的(de)(de)(de)(de)孤(gu)云野鹤，就会(hui)引(yin)起超(chao)尘脱俗的(de)(de)(de)(de)观念(nian)；遇到(dao)山(shan)谷溪(xi)涧的(de)(de)(de)(de)流泉，就会(hui)引(yin)起洗洁一(yi)切(qie)世俗杂念(nian)的(de)(de)(de)(de)思想；抚摸耸立在风霜中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)老桧和(he)腊梅，心中(zhong)(zhong)就会(hui)不由得(de)涌(yong)起效法它们威武不屈坚(jian)毅气节的(de)(de)(de)(de)愿望；终年与温和(he)的(de)(de)(de)(de)沙鸥和(he)麋鹿(lu)在一(yi)起，会(hui)使一(yi)切(qie)勾心斗角(jiao)的(de)(de)(de)(de)邪(xie)念(nian)全消。假如再度走回(hui)烦嚣的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)市，即(ji)使不跟(gen)各种声色环境(jing)接触，也会(hui)觉得(de)自(zi)己(ji)就像旗帜的(de)(de)(de)(de)飘带那样(yang)毫无(wu)用处。
333.人我合(he)一(yi)之时，则云留而鸟伴
兴逐时(shi)来，芳(fang)草中(zhong)撒履闲行，野(ye)鸟(niao)忘(wang)机时(shi)作伴；景与心会，落(luo)花下披襟(jin)兀坐，白云无语漫相留(liu)。
【大意】
心血来(lai)潮(chao)时，何(he)妨(fang)脱(tuo)下(xia)鞋(xie)袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的(de)小鸟也会忘(wang)记被人捕捉的(de)危险来(lai)和我作(zuo)伴；当大自然的(de)景色(se)和我的(de)思想融为一体时，何(he)妨(fang)披(pi)着衣裳静坐在花下(xia)沉思，默默面对天际(ji)白云，无言却又(you)有留恋之感。
334.祸(huo)福(fu)苦乐，一念之差
人(ren)生(sheng)福境(jing)祸(huo)凶皆念(nian)(nian)想造成(cheng)，故释(shi)氏云：“利欲炽然即是火坑，贪(tan)爱沉溺便(bian)为苦海；一念(nian)(nian)清烈焰成(cheng)池，一念(nian)(nian)警觉船登彼岸。”念(nian)(nian)头稍异(yi)，境(jing)界(jie)顿殊(shu)，可不慎哉(zai)。
【大意】
人(ren)生的幸福与苦(ku)(ku)恼全(quan)是由自己的观(guan)念所(suo)(suo)造(zao)成，例如释迦(jia)牟(mou)尼佛说：“名利的欲望太强(qiang)烈就等于使(shi)(shi)自己跳进火(huo)坑，贪(tan)婪之心太强(qiang)烈就等于使(shi)(shi)自己沉入苦(ku)(ku)海；只要有一丝(si)纯洁观(guan)念就会(hui)(hui)使(shi)(shi)火(huo)坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使(shi)(shi)苦(ku)(ku)海变成乐园(yuan)。”可(ke)见意识观(guan)念略有不同，人(ren)生境界(jie)就会(hui)(hui)全(quan)面改变，所(suo)(suo)以(yi)一个人(ren)的所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想必(bi)须慎重(zhong)。
335.若(ruo)要(yao)功夫深，铁杆磨(mo)成针(zhen)
绳锯木断，水(shui)(shui)滴石穿，学道(dao)者须(xu)加刀(dao)索；水(shui)(shui)到渠(qu)成，瓜(gua)熟蒂落(luo)，得道(dao)者一任天机。
【大意】
绳索磨(mo)擦木头(tou)长久了可锯断木头(tou)，水(shui)滴(di)落(luo)(luo)在石头(tou)上时间一久可贯通坚(jian)石，同理，作学问的人(ren)也(ye)要(yao)努力用(yong)功才能(neng)(neng)有所成(cheng)就；各方细水(shui)汇集在一起(qi)自(zi)然能(neng)(neng)形成(cheng)一道(dao)河(he)流，瓜果成(cheng)熟(shu)之后自(zi)然会脱离枝蔓而(er)掉落(luo)(luo)，同理，修行学道(dao)的人(ren)也(ye)要(yao)听(ting)任自(zi)然才能(neng)(neng)获得正果。
336.机息心清，月(yue)到风(feng)来
机息(xi)时便有月到风来，不必(bi)苦海(hai)人(ren)世；心远处自无车(che)尘(chen)马(ma)迹，何须(xu)痼(gu)疾丘山。
【大意】
当(dang)心中停止一切阴谋(mou)诡(gui)计之(zhi)后，就会(hui)使你有轻松舒畅之(zhi)感，因(yin)为(wei)从(cong)此不再为(wei)人间的(de)烦恼而痛苦(ku)；当(dang)思(si)想远远超(chao)脱世俗之(zhi)后，你自然不会(hui)听(ting)到外面(mian)的(de)车马喧嚣之(zhi)声，根本不必眷(juan)恋山野林(lin)泉的(de)隐(yin)居生活。
337.落叶蕴育萌芽，生机(ji)藏于肃杀
草(cao)木才零落，便露萌颖于根底；时(shi)序虽凝寒，终回阳气于飞(fei)灰(hui)。肃杀之(zhi)中，生生之(zhi)意常为之(zhi)主。即是可以见天地(di)之(zhi)心。
【大意】
花草树木(mu)刚刚凋谢，可是它们(men)下一代的新芽已经从根部长出；一年四(si)季(ji)刚演变为(wei)寒冬季(ji)节，温暖的阳春(chun)就行将(jiang)到来。当(dang)万物(wu)到了飘零枯萎季(ji)节，却在(zai)暗中隐(yin)藏(zang)着绵(mian)延不绝的蓬勃生(sheng)机。从这种生(sheng)生(sheng)不息(xi)中可以看出天(tian)地的好生(sheng)之德(de)。
338.雨后山色(se)鲜，静夜(ye)钟声清
雨余观山色(se)，景(jing)象便觉新妍(yan)；夜静(jing)听(ting)钟声，音响(xiang)尤为清越。
【大意】
在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番(fan)清(qing)新(xin)气(qi)象(xiang)；当夜阑人静聆听庙(miao)院钟(zhong)声，就会觉得音质特别清(qing)脆悠扬。
339.雪夜(ye)读书神清，登山眺望心旷
登高使人心旷，临(lin)流使人意远；读书于(yu)雨雪之(zhi)夜，使人神清；舒啸(xiao)于(yu)丘阜之(zhi)巅(dian)，使人兴迈。
【大意】
假(jia)如你(ni)站在高山上(shang)放眼远看，就(jiu)会立刻使你(ni)感(gan)(gan)到心(xin)胸(xiong)开阔(kuo)；假(jia)如你(ni)面对水流凝思，就(jiu)会马上(shang)使你(ni)意境悠远。假(jia)如你(ni)在雨雪(xue)之夜读书，就(jiu)会使你(ni)感(gan)(gan)到心(xin)旷神怡(yi)；假(jia)如你(ni)爬上(shang)丘陵展(zhan)胸(xiong)低啸，就(jiu)会使你(ni)感(gan)(gan)到意气(qi)豪迈。
340.万钟一发，存乎一心
心旷则(ze)万钟(zhong)如瓦罐，心隘则(ze)一发似车轮。
【大意】
一个(ge)心(xin)(xin)胸(xiong)阔达的人(ren)，即使(shi)是(shi)一万钟(zhong)的优厚奉禄，也可看成像(xiang)瓦罐那样没(mei)价值；一个(ge)心(xin)(xin)胸(xiong)狭隘的人(ren)，即使(shi)是(shi)一点金钱，也会看成像(xiang)车(che)轮那么大。
341.要以(yi)我转物(wu)，勿以(yi)物(wu)役我
无风(feng)月(yue)花柳不成(cheng)(cheng)造化，无情(qing)嗜欲(yu)好不成(cheng)(cheng)心体。只以(yi)我转(zhuan)物，不以(yi)物役我，则欲(yu)嗜莫(mo)非天机，尘情(qing)即(ji)是(shi)理境(jing)矣。
【大意】
大(da)地如(ru)(ru)果(guo)没有清风明月和花草树木就(jiu)不成大(da)自(zi)然(ran)，人类如(ru)(ru)果(guo)没有感情欲(yu)(yu)望和生活(huo)嗜(shi)好就(jiu)不成真(zhen)正人。所以(yi)(yi)我们(men)要(yao)以(yi)(yi)仁(ren)为(wei)中心来操纵万物(wu)，绝(jue)对不可(ke)以(yi)(yi)物(wu)为(wei)中心来奴役自(zi)己，如(ru)(ru)此一切嗜(shi)好欲(yu)(yu)望都(dou)会成为(wei)自(zi)然(ran)的天赐，而一般(ban)世俗(su)情欲(yu)(yu)也(ye)都(dou)变为(wei)顺理(li)成章的理(li)想境界。
342.就身了身，以物付物
就一(yi)身(shen)了一(yi)身(shen)者，方能以万物付万物；还天于(yu)天下者，方能出世(shi)于(yu)世(shi)间。
【大意】
能跳出自我来了解自我的人(ren)，才可根据自然(ran)法则使万物按照本性去(qu)发(fa)展而各尽(jin)其用；能把(ba)天下(xia)还给天下(xia)万民所共(gong)有的人(ren)，躯体(ti)虽然(ran)生存于(yu)世间(jian)思(si)想却(que)超越凡人(ren)。
343.不(bu)可徒劳身(shen)心，当乐(le)风月之趣
人生太(tai)闲则(ze)别念窃生，太(tai)忙则(ze)真性不(bu)见(jian)。故士君子不(bu)可不(bu)抱身(shen)心之忧，亦不(bu)可不(bu)耽(dan)风月之趣。
【大意】
一个人(ren)假(jia)如整(zheng)天(tian)游手好闲，一切杂念就会在暗(an)中悄(qiao)悄(qiao)出现(xian)；反之假(jia)如整(zheng)天(tian)奔波劳碌不堪(kan)，就又(you)会使人(ren)丧失纯真的(de)本意。所(suo)以大凡一个有才(cai)德(de)的(de)君子，既(ji)不愿使身心过度疲劳，也不愿整(zheng)天(tian)沉迷在声色犬马的(de)享乐中。
344.何(he)处无妙境(jing)，何(he)处无净土
人心多(duo)从动处失(shi)真(zhen)，若(ruo)一念不生，澄然静坐；云兴(xing)而悠(you)然共(gong)逝，雨滴而冷然具(ju)清(qing)；鸟(niao)啼而欣然有会，花落(luo)而潇然自(zi)得。何地无真(zhen)境，何物无真(zhen)机。
【大意】
人的心(xin)灵大(da)半是从浮动(dong)处才失去(qu)纯(chun)真本性，假如任(ren)何(he)(he)杂(za)念(nian)都(dou)不产生，只(zhi)是自己(ji)静坐凝思，那一(yi)切念(nian)头都(dou)会随着天际白云消失，随着雨点(dian)的滴落心(xin)灵也会有(you)被(bei)洗清的感觉(jue)，听到鸟语呢喃就像(xiang)有(you)一(yi)种(zhong)喜悦的意境，看(kan)到花朵(duo)的飘落就会有(you)一(yi)种(zhong)开朗的心(xin)得。可见任(ren)何(he)(he)地方(fang)都(dou)有(you)真正(zheng)妙界，任(ren)何(he)(he)事物都(dou)有(you)真正(zheng)的玄机。
345.顺逆一视，欣戚(qi)两忘
子生(sheng)而母危，镪积而盗(dao)窥，何喜非(fei)忧也(ye)；贫可以节用，病(bing)可以保(bao)身，何忧非(fei)喜也(ye)，故达人(ren)当顺逆一视，而欣(xin)戚两忘。
【大意】
母亲(qin)生孩子(zi)对母亲(qin)来(lai)说是一(yi)件(jian)很(hen)危(wei)险(xian)的事，积蓄(xu)金钱则容易(yi)引起盗匪的觊觎(yu)，可见任何(he)一(yi)种值得高兴的事都附带有危(wei)险(xian)。贫(pin)穷虽然(ran)很(hen)可悲，但(dan)是如果能勤俭也能过得去；疾病固(gu)然(ran)很(hen)痛苦，但(dan)是由于疾病可学会保养身体的方法；可见任何(he)值得忧虑(lv)的事也都伴随着欢乐(le)，所以一(yi)个心胸开阔的人，总认为顺境和(he)逆(ni)境是相(xiang)同的，因此(ci)自然(ran)也就没有高兴和(he)悲伤(shang)了(le)。
346.风迹月影，过(guo)而(er)不留
耳(er)根似飙谷投音，过(guo)而(er)不(bu)留，则(ze)是非具谢(xie)；心(xin)境如(ru)月池(chi)浸(jin)色，空(kong)而(er)不(bu)著(zhu)，则(ze)物我两(liang)忘。
【大意】
耳根假如能(neng)像(xiang)大风吹过山谷一般(ban)，一阵呼啸之后什么(me)也不(bu)留，这样所有流言(yan)蜚语(yu)就都不(bu)起作用(yong)；心灵假如能(neng)像(xiang)水(shui)中(zhong)的月(yue)亮一般(ban)，月(yue)亮既不(bu)在水(shui)中(zhong)水(shui)中(zhong)也不(bu)留月(yue)亮，云来(lai)月(yue)掩，水(shui)仍(reng)是水(shui)月(yue)仍(reng)是月(yue)，人能(neng)达到这种境界(jie)心中(zhong)自(zi)然也就一片空明而无物我(wo)之分。
347.世间皆乐(le)，苦自心生
世人(ren)为荣利缠缚(fu)，动曰尘世苦(ku)海(hai)，不知云白山青(qing)，川行石立，花迎(ying)鸟笑(xiao)，谷笑(xiao)樵讴，世亦不尘、海(hai)亦不苦(ku)、彼自尘苦(ku)其(qi)心尔。
【大意】
由于一般俗人(ren)都被虚荣心和(he)利(li)禄心所困扰(rao)，因此一开口就说人(ren)间是一个(ge)大(da)苦(ku)海(hai)(hai)。然(ran)而(er)他们却不知道，只要看开名利(li)不拼命去追逐，转(zhuan)身回头来(lai)欣(xin)赏(shang)白云笼(long)罩下的(de)青(qing)山(shan)翠谷，再欣(xin)赏(shang)屹(yi)立(li)于河水奔(ben)流中的(de)奇岩怪石，和(he)迎风招展的(de)美丽花卉跟呢喃的(de)小(xiao)鸟(niao)歌唱，以及樵夫歌唱时的(de)山(shan)鸣谷应声音，这(zhei)时就会自然(ran)发出会心的(de)微笑(xiao)，而(er)恍(huang)然(ran)大(da)悟人(ren)间既非尘嚣(xiao)万丈，世(shi)界也非大(da)苦(ku)海(hai)(hai)，只是人(ren)们使自己的(de)心落入喧(xuan)嚣(xiao)、堕入苦(ku)海(hai)(hai)而(er)已。
348.月(yue)盈则(ze)亏(kui)，履满者戒
花看半(ban)开，酒饮微(wei)醉，此中大有佳(jia)趣(qu)。若至烂(lan)漫酕(mao)醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之(zhi)。
【大意】
赏花(hua)卉以(yi)含苞待放时为(wei)最美，喝酒(jiu)以(yi)喝得略带(dai)醉(zui)意为(wei)适(shi)宜。这(zhei)种花(hua)半开(kai)(kai)和酒(jiu)半醉(zui)含有极(ji)高妙的(de)意趣。反之花(hua)已(yi)盛开(kai)(kai)、酒(jiu)已(yi)烂醉(zui)，那不(bu)但大煞风景而且也活受罪。所以(yi)事(shi)业已(yi)经到颠峰阶段的(de)人(ren)，最好(hao)能深思(si)一下这(zhei)两句话(hua)的(de)真义(yi)。
349.体(ti)任自然，不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢(huan)养，其味(wei)(wei)皆香而且冽，吾人(ren)能不为世法所点染(ran)，其臭味(wei)(wei)不迥然别乎！
【大意】
生长(zhang)在山间的野菜(cai)根(gen)本(ben)不(bu)必人们(men)去灌溉施肥，生长(zhang)野外的动物根(gen)本(ben)不(bu)必人们(men)饲养照顾(gu)，可是这些(xie)野菜(cai)和野兽的味道吃(chi)起来(lai)却特别(bie)甘美可口，同理(li)，假(jia)如我们(men)不(bu)受功名利禄所污(wu)染，品德心性自然显(xian)得(de)分(fen)外纯真，跟(gen)那些(xie)充满(man)铜锈味的人有明显(xian)区(qu)别(bie)。
350.观物(wu)须有自得，勿(wu)徒留连光景
栽花种(zhong)竹(zhu)，玩(wan)鹤(he)观(guan)鱼，亦要有段(duan)自得处，若(ruo)徒留连光景，玩(wan)弄物华，亦吾(wu)儒之口(kou)耳，释代之顽空而已，有何佳趣？
【大意】
平日栽种一些花竹(zhu)树木，再饲(si)养(yang)一些可(ke)爱的小动物，自(zi)然能调剂(ji)生(sheng)活、陶冶心性，假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异(yi)木、珍(zhen)禽(qin)异(yi)兽，那也不过是儒(ru)家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，对(dui)于自(zi)己的学品人生(sheng)根(gen)本没有任何美化作用。
351.陷于不义，生不若(ruo)死
山林(lin)之士，清(qing)苦而逸趣自饶，农(nong)野之人，鄙(bi)略而天真浑具。若(ruo)一失身市井驵侩，不(bu)若(ruo)转死沟壑神(shen)骨犹清(qing)。
【大意】
隐居(ju)在(zai)山野(ye)林泉之下的(de)人，物质生活虽(sui)然(ran)感到很清贫，但(dan)是(shi)(shi)精(jing)神生活确很充实，从事农业生产的(de)人，学问知(zhi)识虽(sui)然(ran)浅陋，但(dan)是(shi)(shi)却具有朴实存真的(de)天性。假如一旦(dan)回到都市(shi)变成一个充满(man)市(shi)侩(kuai)气的(de)奸商而(er)蒙(meng)受污名，倒不(bu)如死(si)在(zai)荒郊野(ye)外还能保持(chi)清白的(de)名声。
352.非分(fen)之(zhi)收获，陷溺之(zhi)根源(yuan)
非分之(zhi)福，无故之(zhi)获，非造物(wu)之(zhi)钓饵，即人世(shi)之(zhi)机阱。此处著眼不高(gao)，鲜不堕彼术中矣。
【大意】
不(bu)是(shi)(shi)自己份内应享受的(de)幸福，无(wu)缘无(wu)故得到意外之财，即(ji)使不(bu)是(shi)(shi)上天故意来诱惑你的(de)钓饵(er)，也必(bi)然是(shi)(shi)人间歹徒来诈(zha)骗你的(de)机关陷阱(jing)。为人处(chu)世如(ru)不(bu)在(zai)这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒诈(zha)术(shu)圈套(tao)了。
353.把握要点，卷舒(shu)自在(zai)
人生原是一傀(kui)儡(lei)，只要根蒂(di)在(zai)于一线不乱(luan)，卷舒自由行止在(zai)我，一毫不受(shou)他人提(ti)掇，便超出此场(chang)中矣！
【大意】
人(ren)生(sheng)本来就像一场(chang)木(mu)偶戏，只要你(ni)能(neng)把(ba)控制木(mu)偶活动的(de)线掌握好，那你(ni)的(de)一生(sheng)就会(hui)进退自如(ru)去，丝毫不受他人(ren)或外物的(de)操纵，能(neng)做到这些你(ni)就可以超然物外置身于烦嚣的(de)尘世之外。
354.利害乃世之常(chang)，不若无(wu)事为福
一(yi)事起(qi)则一(yi)害生(sheng)，故天(tian)下常以无事为(wei)福，读前人诗云(yun)：“劝(quan)君莫话封侯事，一(yi)将功成万骨(gu)枯(ku)。”又(you)云(yun)：“天(tian)下常令万事平，匣中不错千(qian)年死。”虽有雄心猛(meng)气(qi)，不觉化为(wei)冰(bing)霰矣(yi)。
【大意】
有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)利(li)就(jiu)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)弊，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)福就(jiu)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)灾(zai)，所以(yi)达观者常以(yi)无(wu)事为(wei)福，曹松(song)诗说(shuo)：“我奉劝阁下还是(shi)不要谈封(feng)侯(hou)拜相(xiang)的事，因为(wei)名(ming)将的战功都是(shi)千(qian)万人的头颅所堆成。”古人又说(shuo)：“要想天下永远太平无(wu)事，只有(you)(you)把所有(you)(you)兵(bing)器都收藏在仓库中(zhong)。”当我们读完这两首诗之后，即使本来有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)股奋发(fa)的雄心壮志，也不由得立刻变成冰雪一(yi)(yi)(yi)般的冷寂。
355.茫茫世间，矛盾之窟
淫奔之(zhi)妇娇而为(wei)尼，热(re)中之(zhi)人激(ji)而入道，清净(jing)之(zhi)门，常为(wei)淫邪之(zhi)渊薮也如此。
【大意】
一(yi)(yi)个(ge)淫荡(dang)而跟人(ren)私奔(ben)的(de)妇(fu)女，可以伪装(zhuang)成(cheng)要到庙(miao)里去(qu)作尼姑，一(yi)(yi)个(ge)沉迷于(yu)权势名位而终日钻营的(de)人(ren)，会由(you)于(yu)一(yi)(yi)时(shi)的(de)激进而进入道(dao)宫去(qu)当道(dao)士。寺庙(miao)本来是一(yi)(yi)个(ge)远离红尘极清净的(de)地方，谁知(zhi)却成(cheng)为淫荡(dang)邪恶之徒(tu)的(de)聚集(ji)处。
356.身居局中(zhong)，心在(zai)局外
波浪兼天。舟(zhou)中不知(zhi)(zhi)惧(ju)，而舟(zhou)外者(zhe)寒心(xin)；猖狂骂坐，席(xi)上(shang)(shang)不知(zhi)(zhi)警，而席(xi)外者(zhe)咋舌。故君子身虽在事上(shang)(shang)，心(xin)要超事外也。
【大意】
当天气不(bu)好波浪涛天时，坐在船(chuan)(chuan)中的(de)人(ren)并(bing)不(bu)知道害怕，反(fan)而(er)(er)把船(chuan)(chuan)外(wai)(wai)的(de)人(ren)吓(he)得胆破心寒；当酒宴中有人(ren)酒醉而(er)(er)怒骂时，同席的(de)人(ren)并(bing)不(bu)知道警惕，反(fan)而(er)(er)把站在席外(wai)(wai)的(de)人(ren)吓(he)得目瞪(deng)口呆。所以一个有才(cai)德的(de)君子，即使被某(mou)件事卷入(ru)漩涡中，但心智却(que)要抱着超然物外(wai)(wai)的(de)态度。
357.减繁增静(jing)，安乐之基
人生(sheng)减(jian)(jian)省一分便超脱了一分，如交游减(jian)(jian)便免纷扰，言语减(jian)(jian)便寡愆尤，思虑减(jian)(jian)则精神不耗，聪(cong)明减(jian)(jian)则混(hun)沌(dun)可完(wan)，彼不求(qiu)日减(jian)(jian)而(er)求(qiu)日增者真桎梏此(ci)生(sheng)哉！
【大意】
人生(sheng)在世能减(jian)少(shao)一些麻(ma)烦(fan)，就多一分超脱(tuo)世俗的(de)乐趣，例如交际应酬减(jian)少(shao)，就能免(mian)除很多不必(bi)要的(de)纠纷(fen)困扰，闲言乱语减(jian)少(shao)就能避免(mian)很多错(cuo)误(wu)和懊悔，思考忧虑减(jian)少(shao)就能避免(mian)精神的(de)消耗，聪明睿智减(jian)少(shao)就可保持纯真本性。假如不设法慢(man)慢(man)减(jian)少(shao)以上(shang)这些不必(bi)要的(de)麻(ma)烦(fan)，反而(er)千方(fang)百计(ji)去增加这方(fang)面的(de)活动(dong)，那就等于是用枷锁把(ba)自己的(de)手脚锁住一生(sheng)。
358.满腔和气，随地春风
天运之(zhi)寒(han)暑易(yi)避，人世(shi)(shi)之(zhi)炎凉(liang)难(nan)除；人世(shi)(shi)之(zhi)炎凉(liang)易(yi)除，吾心(xin)之(zhi)冰(bing)炭难(nan)去。去得此中(zhong)之(zhi)冰(bing)炭，则(ze)满(man)腔(qiang)皆(jie)和气，自随地有春风矣。
【大意】
大自(zi)然的(de)(de)寒冬和(he)炎(yan)(yan)夏都容(rong)易躲避，人(ren)世(shi)间(jian)的(de)(de)炎(yan)(yan)凉冷(leng)暖(nuan)却难以消(xiao)除；人(ren)世(shi)间(jian)的(de)(de)炎(yan)(yan)凉冷(leng)暖(nuan)即使容(rong)易消(xiao)除，积(ji)存在我们(men)内心的(de)(de)恩仇怨(yuan)恨却不易排(pai)(pai)除。假如(ru)有(you)人(ren)能(neng)排(pai)(pai)除积(ji)压在心中的(de)(de)恩仇怨(yuan)恨，那祥和(he)之(zhi)气就(jiu)会立刻充满胸怀(huai)，如(ru)此自(zi)然也(ye)就(jiu)到处都充满极富生机的(de)(de)春风。
359.超(chao)越口耳之嗜(shi)欲，得(de)见(jian)人生之真趣
茶(cha)不(bu)(bu)求精而(er)壶也(ye)不(bu)(bu)燥(zao)，酒不(bu)(bu)求冽而(er)樽也(ye)不(bu)(bu)空；素琴无弦而(er)常调，短笛无腔而(er)自(zi)适(shi)；纵难超越(yue)羲(xi)皇，亦可匹(pi)俦嵇阮。
【大意】
喝茶根(gen)本(ben)不(bu)(bu)必一(yi)定(ding)要(yao)喝名茶，但(dan)(dan)是(shi)必须维(wei)持(chi)壶(hu)底不(bu)(bu)干，喝酒根(gen)本(ben)不(bu)(bu)必一(yi)定(ding)求甘冽(lie)，但(dan)(dan)是(shi)必须维(wei)持(chi)酒壶(hu)不(bu)(bu)空(kong)；无(wu)弦(xian)之琴虽(sui)然弹(dan)不(bu)(bu)出(chu)旋律来(lai)，然而却足可调剂我的(de)(de)身(shen)心，无(wu)孔的(de)(de)横笛虽(sui)然吹不(bu)(bu)出(chu)音调来(lai)，然而却可使我精神舒畅(chang)。一(yi)个人(ren)假如能作到这种(zhong)(zhong)境界，虽(sui)然还不(bu)(bu)能算超越伏(fu)羲(xi)氏那(nei)种(zhong)(zhong)清(qing)静无(wu)为，但(dan)(dan)是(shi)起码(ma)也可与竹林七贤中的(de)(de)嵇康和(he)阮籍那(nei)种(zhong)(zhong)性淡(dan)逍遥的(de)(de)生活(huo)媲美(mei)了。
360.万事(shi)皆缘(yuan)，随遇而安
释氏随(sui)缘，吾(wu)儒素位，四字是(shi)渡海的浮囊。盖世(shi)路茫茫，一念求(qiu)全则万绪纷起，随(sui)遇(yu)而(er)安则无入(ru)不得矣。
【大意】
佛家主(zhu)张凡(fan)事(shi)(shi)都(dou)(dou)(dou)要顺其自(zi)然(ran)发(fa)展，一切(qie)都(dou)(dou)(dou)不(bu)可勉强；儒(ru)家主(zhu)张凡(fan)事(shi)(shi)都(dou)(dou)(dou)要按照本分(fen)去作(zuo)，不(bu)可妄贪之事(shi)(shi)。这随缘和(he)素(su)位四个字是(shi)为人处(chu)事(shi)(shi)的(de)秘(mi)诀，就(jiu)像飘浮空(kong)中(zhong)的(de)气球(qiu)是(shi)渡过人生(sheng)大海(hai)的(de)重要工(gong)作(zuo)。因为人生(sheng)的(de)路途是(shi)那么遥远渺茫，假如(ru)任何事(shi)(shi)情都(dou)(dou)(dou)要求尽善尽美，必然(ran)会引起很多忧愁(chou)烦恼；反之凡(fan)事(shi)(shi)都(dou)(dou)(dou)能安于现实环(huan)境(jing)，就(jiu)到处(chu)都(dou)(dou)(dou)会产生(sheng)悠然(ran)自(zi)得的(de)乐(le)趣。
