【《史记·太(tai)史公自(zi)序》原(yuan)文(wen)、注释与翻(fan)译(yi)，为了方便大(da)家(jia)阅(yue)读，逐(zhu)段(duan)对照翻(fan)译(yi)，文(wen)末还附有解说】
昔在颛顼，命南王重以司天①，北正黎以司地②。唐虞之际，绍重黎之后③，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史④。惠襄之间，司马氏去周适晋⑤。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
①南正(zheng)(zheng)：传说(shuo)中官名(ming)。重：人名(ming)。②北正(zheng)(zheng)：传说(shuo)中官名(ming)。黎：人名(ming)。③绍：继承。④典：掌(zhang)管。⑤去(qu)：离开。适：到……去(qu)。
从前颛(zhuan)顼（ｚｈｕāｎ ｘū 专须）统治天下时(shi)，任(ren)命南正重掌管天文(wen)，北正黎掌管地理(li)。唐虞(yu)之(zhi)际(ji)，又(you)让重、黎的后代(dai)继(ji)续掌管天文(wen)、地理(li)，直到夏商时(shi)期(qi)，所(suo)以，重黎氏(shi)世(shi)(shi)代(dai)掌管天文(wen)地理(li)。周朝(chao)时(shi)候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时(shi)，重黎氏(shi)因失(shi)去官守而成为司(si)马(ma)(ma)(ma)氏(shi)。司(si)马(ma)(ma)(ma)氏(shi)世(shi)(shi)代(dai)掌管周史。周惠王和周襄王统治时(shi)期(qi)，司(si)马(ma)(ma)(ma)迁(qian)离开(kai)周都(dou)，到了(le)晋国。后来，晋国中军元(yuan)帅随(sui)会逃(tao)奔秦国，司(si)马(ma)(ma)(ma)氏(shi)也迁(qian)居少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在(zai)卫(wei)，或在(zai)赵，或在(zai)秦。其在(zai)卫(wei)者，相中山。在(zai)赵者，以传剑论(lun)显①，蒯聩其后也。在(zai)秦者名错(cuo)，与(yu)张仪争论(lun)②，于是惠王使错(cuo)将(jiang)伐(fa)蜀，遂拔，因而守之(zhi)。错(cuo)孙靳(jin)(jin)，事武安(an)君(jun)白起。而少梁更名曰夏阳。靳(jin)(jin)与(yu)武安(an)君(jun)阬赵长平军(jun)③，还而与(yu)之(zhi)俱赐死杜(du)邮，葬(zang)于华池。靳(jin)(jin)孙昌，昌为(wei)(wei)秦主铁官，当始皇(huang)之(zhi)时。蒯聩玄孙卬(ang)为(wei)(wei)武信(xin)君(jun)将(jiang)而徇朝(chao)歌(ge)。诸侯之(zhi)相王④，王卬(ang)于殷⑤。汉(han)(han)之(zhi)伐(fa)楚，卬(ang)归汉(han)(han)，以其地为(wei)(wei)河(he)内郡。昌生无(wu)泽(ze)，无(wu)泽(ze)为(wei)(wei)汉(han)(han)市长。无(wu)泽(ze)生喜，喜为(wei)(wei)五(wu)大(da)夫，卒，皆葬(zang)高门。喜生谈，谈为(wei)(wei)太史公。
①此句意思是说，以传(chuan)(chuan)授剑术(shu)理论(lun)而(er)显(xian)扬名(ming)声。剑论(lun)，剑术(shu)之论(lun)。显(xian)，显(xian)扬，显(xian)贵。②据卷七十(shi)《张(zhang)仪列传(chuan)(chuan)》载，在(zai)伐蜀(shu)伐韩先后问题上，司马错(cuo)主张(zhang)伐蜀(shu)，张(zhang)仪主张(zhang)伐韩，秦惠(hui)王(wang)(wang)采纳了司马错(cuo)的(de)意见。③事在(zai)秦昭王(wang)(wang)四(si)十(shi)七年（前260）。秦赵(zhao)战(zhan)于长平，赵(zhao)将(jiang)赵(zhao)括(kuo)指挥失当，使(shi)赵(zhao)军(jun)四(si)十(shi)余万被俘活(huo)埋(mai)。详(xiang)见卷七十(shi)三《白起(qi)王(wang)(wang)剪(jian)列传(chuan)(chuan)》。阬，活(huo)埋(mai)。④相(xiang)王(wang)(wang)：相(xiang)互(hu)尊(zun)称为王(wang)(wang)。⑤使(shi)卬在(zai)殷地称王(wang)(wang)。
自从司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)氏离周(zhou)到晋之(zhi)(zhi)后(hou)，族人(ren)分散各地(di)，有(you)的(de)在(zai)(zai)卫国(guo)(guo)，有(you)的(de)在(zai)(zai)赵国(guo)(guo)，有(you)的(de)在(zai)(zai)秦国(guo)(guo)。在(zai)(zai)卫国(guo)(guo)的(de)，做了中山国(guo)(guo)的(de)相。在(zai)(zai)赵国(guo)(guo)的(de)，以传授剑术理(li)论(lun)而(er)显扬(yang)于(yu)世，蒯(kuai)聩（ｋｕǎｉ ｋｕì 愧）就(jiu)是他们的(de)后(hou)代。在(zai)(zai)秦国(guo)(guo)的(de)名叫司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)错(cuo)，曾与张仪发生争(zheng)论(lun)，于(yu)是秦惠王(wang)(wang)派司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)错(cuo)率军攻(gong)打(da)蜀国(guo)(guo)，攻(gong)取后(hou)，又让他做了蜀地(di)郡(jun)守(shou)。司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)错(cuo)之(zhi)(zhi)孙(sun)司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)靳，奉事武安君白起(qi)。而(er)少梁已更名为夏阳。司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)靳与武安君坑杀赵国(guo)(guo)长平军，回来(lai)后(hou)与武安君一起(qi)被赐死于(yu)杜邮，埋(mai)葬在(zai)(zai)华池。司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)靳之(zhi)(zhi)孙(sun)司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)昌(chang)(chang)，是秦国(guo)(guo)主(zhu)管冶铸铁器的(de)官员，生活在(zai)(zai)秦始皇时代。蒯(kuai)聩玄孙(sun)司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)卬(ang)（áｎｇ 昂），曾为武安君部将并(bing)带兵(bing)攻(gong)占朝歌。诸侯(hou)争(zheng)相为王(wang)(wang)时，司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)卬(ang)在(zai)(zai)殷地(di)称王(wang)(wang)。汉王(wang)(wang)刘邦(bang)攻(gong)打(da)楚霸王(wang)(wang)项羽之(zhi)(zhi)际，司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)卬(ang)归降汉王(wang)(wang)，汉以殷地(di)为河内郡(jun)。司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)昌(chang)(chang)生司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)无(wu)泽(ze)，司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)无(wu)泽(ze)担任汉朝市长之(zhi)(zhi)职。无(wu)泽(ze)生司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)喜(xi)(xi)，司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)喜(xi)(xi)封爵五大夫(fu)，死后(hou)都埋(mai)葬在(zai)(zai)高(gao)门。司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)喜(xi)(xi)生司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)谈，司(si)(si)(si)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)谈做了太(tai)史(shi)公。
太史公(gong)学天官于唐都①，受《易》于杨何，习道论于黄子②。太史公(gong)仕于建元元封之间③，愍(min)学者之不(bu)达其意而师(shi)悖④，乃论六家之要指曰(yue)⑤：
①天(tian)(tian)官：指(zhi)(zhi)天(tian)(tian)文(wen)，天(tian)(tian)文(wen)学。②道(dao)论：道(dao)家(jia)的(de)理论。③建元：汉武帝第一(yi)个年号(hao)（前(qian)140前(qian)135）。元封(feng)：汉武帝第六(liu)个年号(hao)（前(qian)110前(qian)105）。④愍：忧虑。其(qi)意(yi)：各家(jia)学说(shuo)的(de)要(yao)义。师(shi)(shi)悖(bei)（ｂèｉ，备）：以悖(bei)为师(shi)(shi)，即各习师(shi)(shi)书，惑(huo)于所见，学得一(yi)些谬误。悖(bei)，惑(huo)，谬误。⑤六(liu)家(jia)：指(zhi)(zhi)阴阳(yang)、儒、墨、名、法、道(dao)德(de)六(liu)个学派。要(yao)指(zhi)(zhi)：同(tong)“要(yao)旨”。指(zhi)(zhi)主要(yao)的(de)思想。
太(tai)史公(gong)从师(shi)唐都学(xue)习(xi)天文，从师(shi)杨何学(xue)习(xi)《易经》，从师(shi)黄(huang)子学(xue)习(xi)道家理(li)论。太(tai)史公(gong)在建元(yuan)(yuan)至元(yuan)(yuan)封年间(jian)做官，他忧虑学(xue)者不(bu)能通晓各学(xue)派的要义而所学(xue)悖谬，于是论述阴阳、儒(ru)、墨、名、法和道德六(liu)家的要旨说：
《易(yi)·大(da)传(chuan)》：“天下(xia)一致(zhi)而(er)(er)(er)百虑，同归而(er)(er)(er)殊涂①。”夫阴阳(yang)、儒、墨(mo)、名(ming)、法、道(dao)德，此(ci)务(wu)为(wei)治者也(ye)②，直所(suo)从(cong)言之(zhi)(zhi)(zhi)异路(lu)③，有省(sheng)不(bu)(bu)(bu)省(sheng)耳④，尝窃观阴阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)，大(da)祥而(er)(er)(er)众忌讳(hui)⑤，使人拘而(er)(er)(er)多(duo)所(suo)畏；然(ran)(ran)其(qi)(qi)序四时之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)顺(shun)⑥，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)失(shi)也(ye)。儒者博(bo)而(er)(er)(er)寡要(yao)(yao)，劳而(er)(er)(er)少(shao)(shao)功，是(shi)(shi)以(yi)其(qi)(qi)事难尽从(cong)；然(ran)(ran)其(qi)(qi)序君(jun)臣(chen)(chen)父子之(zhi)(zhi)(zhi)礼，列夫妇(fu)长(zhang)幼(you)之(zhi)(zhi)(zhi)别，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)易(yi)也(ye)。墨(mo)者俭而(er)(er)(er)难遵，是(shi)(shi)以(yi)其(qi)(qi)事不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)遍循；然(ran)(ran)其(qi)(qi)强本节(jie)用，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)废也(ye)。法家严(yan)而(er)(er)(er)少(shao)(shao)恩；然(ran)(ran)其(qi)(qi)正君(jun)臣(chen)(chen)上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)分，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)改矣。名(ming)家使人俭而(er)(er)(er)善(shan)失(shi)真⑦；然(ran)(ran)其(qi)(qi)正名(ming)实，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)察(cha)也(ye)。道(dao)家使人精神专一，动合无(wu)形，赡足万物(wu)⑧。其(qi)(qi)为(wei)术(shu)也(ye)，因阴阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)顺(shun)⑨，采儒墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，撮名(ming)法之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)⑩，与时迁(qian)移，应物(wu)变化，立(li)俗施事，无(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)宜，指(zhi)约而(er)(er)(er)易(yi)操，事少(shao)(shao)而(er)(er)(er)功多(duo)。儒者则(ze)不(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)。以(yi)为(wei)人主(zhu)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)仪表也(ye)，主(zhu)倡而(er)(er)(er)臣(chen)(chen)和，主(zhu)先而(er)(er)(er)臣(chen)(chen)随。如此(ci)则(ze)主(zhu)劳而(er)(er)(er)臣(chen)(chen)逸。至于大(da)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)，去健(jian)羡，绌聪明，释此(ci)而(er)(er)(er)任术(shu)。夫神大(da)用则(ze)竭，形大(da)劳则(ze)敝。形神骚动，欲与天地(di)长(zhang)久，非所(suo)闻也(ye)。
①引语见《易·系辞下》：天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。②务：致力，从事。③直：仅，只是。④省：犹“察”。明白，显明。⑤大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。众忌讳：讲究的忌讳多。⑥四时之大顺：指四时运行的顺序。⑦俭：〔日〕泷川资言《史记会注(zhu)考证》按(an)：“俭检通用，下文所谓(wei)苛察是也(ye)。”检，约束(shu)，检点。⑧赡：充足。⑨因：依照，根(gen)据(ju)。⑩撮：提(ti)取，摘录(lu)。（11）去健羡：意为(wei)舍弃(qi)刚强与贪欲。《集解》：“‘知雄守雌’，是去健也(ye)。‘不(bu)见可欲，使心不(bu)乱(luan)’，是去羡也(ye)”。（13）绌聪(cong)明(ming)：去掉聪(cong)明(ming)智慧。道家主(zhu)张绝圣弃(qi)智。绌，通“黜”，废。
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
夫(fu)(fu)阴(yin)阳四时、八(ba)位、十(shi)二度(du)、二十(shi)四节(jie)各有教令①，顺(shun)之(zhi)者(zhe)昌，逆之(zhi)者(zhe)不死则亡，未必(bi)然(ran)也，故曰“使人拘而(er)多(duo)畏。”夫(fu)(fu)春生夏长，秋收冬藏，此天道之(zhi)大经(jing)也②，弗顺(shun)则无以为天下(xia)纲纪，故曰“四时之(zhi)大顺(shun)，不可失也。”
①八(ba)位：指八(ba)卦(gua)(gua)的方位。震卦(gua)(gua)东，离卦(gua)(gua)南，兑卦(gua)(gua)西，坎卦(gua)(gua)北(bei)，乾卦(gua)(gua)西北(bei)，坤卦(gua)(gua)西南，巽卦(gua)(gua)东南，艮卦(gua)(gua)东北(bei)。十二度：指十二星(xing)次(ci)。我国古代为量度星(xing)辰所在(zai)的位置，把黄道(dao)带(dai)分成十二个部分，称(cheng)“十二次(ci)”。教令(ling)：指各(ge)种“宜”、“忌”的规定。②经：常道(dao)，常规。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
夫(fu)儒(ru)者以(yi)《六艺》为法①。《六艺》经传以(yi)千(qian)万数②，累世不能(neng)通其学，当年不能(neng)究其礼③，故曰(yue)“博而寡(gua)要，劳而少功。”若(ruo)夫(fu)列君臣父子之(zhi)礼，序夫(fu)妇(fu)长幼之(zhi)别，虽百(bai)家弗能(neng)易也。
①《六艺》：即(ji)《六经(jing)(jing)》。包(bao)括《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易(yi)》、《春(chun)秋》等六种儒家经(jing)(jing)典。②经(jing)(jing)：指六经(jing)(jing)本文(wen)。传：注释或(huo)讲解经(jing)(jing)义(yi)的文(wen)字(zi)。③当年：有(you)生之年。
儒(ru)家以(yi)《诗》、《书》、《易》、《礼(li)》、《春(chun)秋》、《乐》等《六艺(yi)(yi)》为法式(shi)，而《六艺(yi)(yi)》的本文和(he)释传以(yi)千万(wan)计，几代(dai)相继不能(neng)弄通其(qi)学(xue)问，有生之(zhi)(zhi)年不能(neng)穷究其(qi)礼(li)仪，所以(yi)说儒(ru)家“学(xue)说广博但殊(shu)少抓住要领(ling)，花(hua)费了(le)力气却(que)很少功效”。至于序列(lie)君臣父(fu)子之(zhi)(zhi)礼(li)，夫妇长幼之(zhi)(zhi)别，即使百家之(zhi)(zhi)说也(ye)是(shi)不能(neng)改变它的。
墨者亦尚尧舜道，言其(qi)德行曰：“堂(tang)高三(san)尺，土(tu)阶三(san)等①，茅茨不翦(jian)②，采(cai)椽不刮。食(shi)土(tu)簋③，啜土(tu)刑(xing)④，粝(li)粱之(zhi)食(shi)，藜藿(huo)之(zhi)羹⑤。夏日(ri)葛衣(yi)，冬(dong)日(ri)鹿裘。”其(qi)送死(si)，桐棺三(san)寸，举音(yin)不尽其(qi)哀(ai)。教丧礼，必以(yi)此为万民之(zhi)率⑥。使天下法若(ruo)此⑦，则尊卑(bei)无(wu)别也。夫世异时移(yi)，事业不必同(tong)，故(gu)曰“俭(jian)而(er)难遵(zun)。”要曰强本节用，则人给家足之(zhi)道也⑧。此墨子之(zhi)所长，虽百家弗能废(fei)也。
①等：台阶的层级。按：这段引文不见于今本《墨子》。《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。②茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”翦，同“剪”。③簋：古时盛食物的圆形器具。④刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑤粝：粗米。粱：〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“粱(liang)当作粢(zi)，粢(zi)与粝皆食之粗(cu)者。”藜：一种野草(cao)，初生时可食。藿：豆叶。⑥率：标准，规(gui)格(ge)。⑦使：假使。⑧给(ji)：足，丰足。
墨家(jia)(jia)也崇尚尧(yao)舜之道，谈论他们(men)(men)的(de)(de)品德行(xing)为说(shuo)：“堂口三(san)尺高(gao)，堂下土阶只(zhi)有三(san)层，用茅草搭盖屋顶而(er)(er)不加修剪(jian)，用栎木做(zuo)(zuo)椽子而(er)(er)不经刮削。用陶簋吃(chi)饭，用陶铏喝(he)汤，吃(chi)的(de)(de)是糙米粗饭和藜藿做(zuo)(zuo)的(de)(de)野(ye)菜羹。夏天(tian)穿(chuan)葛布衣，冬天(tian)穿(chuan)鹿皮裘”。墨家(jia)(jia)为死者送葬(zang)只(zhi)做(zuo)(zuo)一副(fu)厚仅三(san)寸的(de)(de)桐木棺材，送葬(zang)者恸哭而(er)(er)不能(neng)尽诉其哀痛。教民丧礼(li)，必须以此(ci)为万民的(de)(de)统一标准。假使天(tian)下都(dou)照此(ci)法(fa)去做(zuo)(zuo)。那贵*尊卑(bei)就没有区别了。世(shi)代不同(tong)，时势变化(hua)，人(ren)(ren)们(men)(men)所做(zuo)(zuo)的(de)(de)事业不一定相同(tong)，所以说(shuo)墨家(jia)(jia)“俭啬(se)而(er)(er)难(nan)以遵从。”墨家(jia)(jia)学说(shuo)的(de)(de)要旨强本节用，则是人(ren)(ren)人(ren)(ren)丰(feng)足，家(jia)(jia)家(jia)(jia)富裕之道。这是墨子学说(shuo)的(de)(de)长(zhang)处，即使百家(jia)(jia)学说(shuo)也是不能(neng)废弃它的(de)(de)。
法(fa)家不别亲疏(shu)，不殊(shu)贵(gui)*①，一(yi)断于法(fa)，则亲亲尊尊之恩绝矣。②可以行一(yi)时之计，而不可长用也(ye)，故曰“严而少恩”。若尊主卑(bei)臣，明分职(zhi)不得相逾(yu)越③，虽百家弗能改也(ye)。
①殊(shu)：不同。②亲亲尊(zun)尊(zun)：亲爱自(zi)己的亲属(shu)，尊(zun)敬长辈。③分(fen)(fen)职(zhi)：即(ji)名分(fen)(fen)和职(zhi)分(fen)(fen)。
法家不(bu)(bu)区别亲(qin)疏远近(jin)，不(bu)(bu)区分贵(gui)*尊卑，一(yi)律依据法令来(lai)决断(duan)，那么亲(qin)亲(qin)属、尊长上的恩(en)爱(ai)关(guan)系就断(duan)绝了。这些可作为(wei)一(yi)时之(zhi)计来(lai)施行，却不(bu)(bu)可长用，所(suo)以说(shuo)法家“严酷而刻薄寡恩(en)”。至于说(shuo)到法家使(shi)君(jun)主尊贵(gui)，使(shi)臣下(xia)卑下(xia)，使(shi)上下(xia)名分、职分明确，不(bu)(bu)得相互逾越的主张(zhang)，即使(shi)百家之(zhi)说(shuo)也是不(bu)(bu)能更(geng)改的。
名(ming)(ming)家苛察(cha)(cha)缴绕①，使人不(bu)(bu)(bu)得反其意，专决于名(ming)(ming)而失人情(qing)，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名(ming)(ming)责实②，参伍不(bu)(bu)(bu)失③，此不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)察(cha)(cha)也。
①苛察：苛刻(ke)烦琐，显示精(jing)明。缴绕(rao)：缠绕(rao)，纠缠不清。②控名责(ze)实(shi)：由名以(yi)求实(shi)，使名实(shi)相(xiang)符。控，规(gui)制。责(ze)，求。名，概念。实(shi)，实(shi)际(ji)。③参（ｓāｎ，三）伍(wu)：错综比较，以(yi)为(wei)验(yan)证。参，三。伍(wu)，五(wu)。
名家刻细烦(fan)琐，纠缠不(bu)清(qing)，使人不(bu)能(neng)反求其(qi)意，一切(qie)决取于概念名称却失(shi)弃了(le)一般常(chang)理，所以说(shuo)它“使人受(shou)约束而容易丧失(shi)真实性”。至(zhi)于循(xun)名责实，要(yao)求名称与实际进行比较(jiao)验证，这(zhei)是不(bu)可不(bu)予(yu)以认(ren)真考察的。
道(dao)家无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)，又曰(yue)(yue)无(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)为(wei)(wei)①，其(qi)实(shi)易行，其(qi)辞难知(zhi)。其(qi)术以(yi)虚无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)本(ben)，以(yi)因(yin)(yin)(yin)循为(wei)(wei)用②。无(wu)(wu)(wu)(wu)成势③，无(wu)(wu)(wu)(wu)常形(xing)，故(gu)能(neng)究万(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)情(qing)。不(bu)(bu)为(wei)(wei)物(wu)先，不(bu)(bu)为(wei)(wei)物(wu)后(hou)④，故(gu)能(neng)为(wei)(wei)万(wan)物(wu)主(zhu)⑤。有(you)法无(wu)(wu)(wu)(wu)法，因(yin)(yin)(yin)时为(wei)(wei)业⑥；有(you)度无(wu)(wu)(wu)(wu)度，因(yin)(yin)(yin)物(wu)与合⑦。故(gu)曰(yue)(yue)“圣(sheng)人不(bu)(bu)朽，时变是守。虚者(zhe)道(dao)之(zhi)(zhi)常也(ye)(ye)，因(yin)(yin)(yin)者(zhe)君之(zhi)(zhi)纲”也(ye)(ye)⑧。群臣并至，使各自明也(ye)(ye)。其(qi)实(shi)中其(qi)声者(zhe)谓之(zhi)(zhi)端⑨，实(shi)不(bu)(bu)中其(qi)声者(zhe)谓之(zhi)(zhi)窾(kuan)(kuan)⑩。窾(kuan)(kuan)言(yan)不(bu)(bu)听(ting)，*乃不(bu)(bu)生，贤不(bu)(bu)肖(xiao)自分，白黑乃形(xing)。在(zai)所欲用耳，何事(shi)不(bu)(bu)成。乃合大道(dao)，混混冥冥。光燿天下（11），复反(fan)无(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)（12）。凡(fan)人所生者(zhe)神(shen)(shen)也(ye)(ye)，所托(tuo)者(zhe)形(xing)也(ye)(ye)。神(shen)(shen)大用则竭(jie)，形(xing)大劳(lao)则敝，形(xing)神(shen)(shen)离则死(si)。死(si)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)复生，离者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)复反(fan)，故(gu)圣(sheng)人重之(zhi)(zhi)。由(you)是观之(zhi)(zhi)，神(shen)(shen)者(zhe)生之(zhi)(zhi)本(ben)也(ye)(ye)，形(xing)者(zhe)生之(zhi)(zhi)具也(ye)(ye)。不(bu)(bu)先定其(qi)神(shen)(shen)〔形(xing)〕，而曰(yue)(yue)“我有(you)以(yi)治天下”何由(you)哉(zai)？
①《老(lao)子》第三十七章云：“道(dao)(dao)常无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)”。第四十八章云：“为(wei)(wei)(wei)学日(ri)益，为(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)日(ri)损(sun)，损(sun)之(zhi)(zhi)又损(sun)，以(yi)(yi)至(zhi)于无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)，无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)。”《正(zheng)义》：“无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)者，守清净也。无(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)者，生(sheng)育万物(wu)也。”道(dao)(dao)家的“无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)”思想，意(yi)即顺应(ying)自然。“无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)”则“万物(wu)将自化”，什(shen)么都(dou)可办(ban)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，故曰“无(wu)(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)””。②因(yin)(yin)循：顺应(ying)自然。③成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)势：既(ji)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)(bu)变之(zhi)(zhi)势。④二句意(yi)为(wei)(wei)(wei)：不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)物(wu)所(suo)牵制(zhi)。⑤主：主宰。⑥二句意(yi)为(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)家有法而不(bu)(bu)以(yi)(yi)法为(wei)(wei)(wei)法，要顺应(ying)时势以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)业。⑦二句意(yi)为(wei)(wei)(wei)：道(dao)(dao)家有度但不(bu)(bu)恃度以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)度，要根据万物(wu)之(zhi)(zhi)形以(yi)(yi)与之(zhi)(zhi)相合。⑧常：规(gui)律，准(zhun)则。因(yin)(yin)：因(yin)(yin)循。⑨中：符合。端：正(zheng)。⑩窾：空。（11）燿：同(tong)“耀”。（12）反：同(tong)“返”。
道家讲“无(wu)为(wei)”，又(you)(you)说“无(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)”，其(qi)(qi)(qi)实(shi)(shi)际主张容易施行，其(qi)(qi)(qi)文(wen)辞则(ze)幽深微(wei)妙，难以(yi)(yi)明白通晓。其(qi)(qi)(qi)学(xue)说以(yi)(yi)虚(xu)无(wu)为(wei)理论(lun)基(ji)础(chu)，以(yi)(yi)顺应(ying)(ying)自然为(wei)实(shi)(shi)用原则(ze)。道家认为(wei)事(shi)(shi)物(wu)(wu)没有(you)(you)(you)既成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)变之势(shi)，没有(you)(you)(you)常存不(bu)(bu)(bu)(bu)变之形(xing)(xing)，所以(yi)(yi)能(neng)(neng)够探求万(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)理。不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)超越物(wu)(wu)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)落后物(wu)(wu)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，所以(yi)(yi)能(neng)(neng)够成(cheng)为(wei)万(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。有(you)(you)(you)法(fa)而不(bu)(bu)(bu)(bu)任法(fa)以(yi)(yi)为(wei)法(fa)，要(yao)顺应(ying)(ying)时势(shi)以(yi)(yi)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)业(ye)(ye)；有(you)(you)(you)度(du)(du)而不(bu)(bu)(bu)(bu)恃度(du)(du)以(yi)(yi)为(wei)度(du)(du)，要(yao)根(gen)据万(wan)物(wu)(wu)之形(xing)(xing)各(ge)成(cheng)其(qi)(qi)(qi)度(du)(du)而与之相合(he)。所以(yi)(yi)说“圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)业(ye)(ye)绩之所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可磨灭，就(jiu)在于(yu)能(neng)(neng)够顺应(ying)(ying)时势(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。虚(xu)无(wu)是(shi)(shi)道的(de)(de)(de)(de)(de)永恒规律，顺天应(ying)(ying)人(ren)(ren)是(shi)(shi)国君(jun)治国理民的(de)(de)(de)(de)(de)纲要(yao)”。群臣(chen)一(yi)齐来到面前，君(jun)主应(ying)(ying)让他(ta)们各(ge)自明确自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)职分(fen)(fen)。其(qi)(qi)(qi)实(shi)(shi)际情(qing)况(kuang)符(fu)合(he)其(qi)(qi)(qi)言(yan)论(lun)名声(sheng)者(zhe)，叫做(zuo)“端”；实(shi)(shi)际情(qing)况(kuang)不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)合(he)其(qi)(qi)(qi)言(yan)论(lun)声(sheng)名者(zhe)，叫做(zuo)“窾(kuan)”。不(bu)(bu)(bu)(bu)听(ting)信“窾(kuan)言(yan)”即空话，*邪就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)会产(chan)生(sheng)，贤与不(bu)(bu)(bu)(bu)肖自然分(fen)(fen)清，黑白也就(jiu)分(fen)(fen)明。问题(ti)在于(yu)想不(bu)(bu)(bu)(bu)想运(yun)用，只要(yao)肯运(yun)用，什(shen)么(me)事(shi)(shi)办(ban)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)呢。这(zhei)(zhei)样(yang)才会合(he)乎大道，一(yi)派混(hun)混(hun)冥冥的(de)(de)(de)(de)(de)境界。光辉照耀天下，重(zhong)又(you)(you)返归(gui)于(yu)无(wu)名。大凡人(ren)(ren)活着是(shi)(shi)因为(wei)有(you)(you)(you)精神，而精神又(you)(you)寄托于(yu)形(xing)(xing)体。精神过度(du)(du)使(shi)用就(jiu)会衰竭，形(xing)(xing)体过度(du)(du)劳累就(jiu)会疲(pi)惫(bei)，形(xing)(xing)、神分(fen)(fen)离就(jiu)会死亡。死去的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)复生(sheng)，神、形(xing)(xing)分(fen)(fen)离便不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)重(zhong)新结合(he)在一(yi)起，所以(yi)(yi)圣人(ren)(ren)重(zhong)视这(zhei)(zhei)个(ge)问题(ti)。由此(ci)看(kan)来，精神是(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，形(xing)(xing)体是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)依托。不(bu)(bu)(bu)(bu)先安定自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)精神和(he)身体，却侈谈“我有(you)(you)(you)办(ban)法(fa)治理天下”，凭借的(de)(de)(de)(de)(de)又(you)(you)是(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？
太史公既掌天(tian)官，不治民。有子曰迁(qian)。
迁生龙门，耕牧(mu)河山(shan)之阳。年十(shi)岁(sui)则诵古文①。二十(shi)而(er)南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于(yu)沅、湘②；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都③，观孔子之遗(yi)风，乡(xiang)射邹、峄(yi)④；厄(e)困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归(gui)。于(yu)是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀(shu)以南，南略邛(qiong)、笮、昆明(ming)⑤，还报命⑥。
①古(gu)文：指用先秦古(gu)文字书(shu)(shu)写的(de)(de)古(gu)书(shu)(shu)。②浮：行(xing)船，航(hang)行(xing)。③讲(jiang)(jiang)业：研讨学问。讲(jiang)(jiang)，研究，商(shang)讨。④乡(xiang)射：古(gu)代的(de)(de)射礼。⑤略：巡行(xing)，夺取。⑥报命(ming)：复(fu)命(ming)。
太(tai)史(shi)公(gong)职掌天文，不(bu)管(guan)民事(shi)。太(tai)史(shi)公(gong)有子名迁。
司(si)马迁生于龙门，在黄河之(zhi)(zhi)北、龙门山之(zhi)(zhi)南过着耕(geng)种畜牧(mu)生活。年仅十(shi)岁便已(yi)习诵(song)古文。二十(shi)岁开始南游江(jiang)、淮地区，登会(hui)(hui)稽山，探察禹穴(xue)，观览(lan)九疑山，泛(fan)舟于沅水湘水之(zhi)(zhi)上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会(hui)(hui)研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡(xiang)射之(zhi)(zhi)礼；困(kun)厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之(zhi)(zhi)地回(hui)到(dao)家(jia)乡(xiang)。于是司(si)马迁出仕(shi)为郎中，奉命出使西征巴(ba)蜀以南，往南经略(lve)邛、笮、昆明(ming)，归来向朝廷复命。
是(shi)岁(sui)(sui)天子(zi)始(shi)建(jian)汉家之(zhi)(zhi)封①，而(er)(er)太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)留滞(zhi)周(zhou)(zhou)南，不(bu)(bu)得与从事(shi)②，故发愤且卒③。而(er)(er)子(zi)迁(qian)(qian)适使反(fan)，见(jian)父(fu)于(yu)河洛之(zhi)(zhi)间。太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)执迁(qian)(qian)手而(er)(er)泣曰：“余先(xian)(xian)周(zhou)(zhou)室之(zhi)(zhi)太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)也。自上世(shi)尝显(xian)功(gong)名(ming)(ming)于(yu)虞(yu)夏(xia)，典天官事(shi)。后(hou)世(shi)中(zhong)衰，绝于(yu)予乎(hu)？汝(ru)复(fu)为太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)，则续吾祖矣(yi)。今天子(zi)接(jie)千岁(sui)(sui)之(zhi)(zhi)统，封泰山，而(er)(er)余不(bu)(bu)得从行，是(shi)命(ming)也夫，命(ming)也夫！余死(si)，汝(ru)必(bi)为太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)；为太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)，无(wu)忘吾所欲论著矣(yi)④。且夫孝始(shi)于(yu)事(shi)亲(qin)，中(zhong)于(yu)事(shi)君(jun)，终于(yu)立身。扬(yang)名(ming)(ming)于(yu)后(hou)世(shi)，以显(xian)父(fu)母，此孝之(zhi)(zhi)大者。夫天下称诵周(zhou)(zhou)公(gong)，言其(qi)能论歌(ge)文武之(zhi)(zhi)德，宣周(zhou)(zhou)邵之(zhi)(zhi)风，达太(tai)王王季之(zhi)(zhi)思虑(lv)，爰及公(gong)刘，以尊后(hou)稷也。幽厉之(zhi)(zhi)后(hou)，王道缺，礼乐衰，孔子(zi)脩旧(jiu)起废(fei)，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至(zhi)今则之(zhi)(zhi)⑤。自获(huo)麟以来四百有余岁(sui)(sui)⑥，而(er)(er)诸侯相兼，史(shi)(shi)(shi)(shi)记(ji)放绝⑦。今汉兴(xing)，海内(nei)一统，明主(zhu)贤君(jun)忠臣死(si)义之(zhi)(zhi)士⑧，余为太(tai)史(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)弗(fu)论载，废(fei)天下之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)文，余甚惧焉，汝(ru)其(qi)念哉(zai)！”迁(qian)(qian)俯首流涕(ti)曰：“小子(zi)不(bu)(bu)敏(min)，请悉论先(xian)(xian)人所次旧(jiu)闻⑨，弗(fu)敢阙⑩。”
①是岁：这年(nian)(nian)(nian)(nian)。指汉(han)武(wu)(wu)帝元封(feng)(feng)(feng)元年(nian)(nian)(nian)(nian)（前110）。封(feng)(feng)(feng)：古代帝王(wang)在泰(tai)山上筑坛祭天的一种迷信活动(dong)。②〔日〕泷川资言《史记会注(zhu)考证》：“武(wu)(wu)帝初与(yu)诸儒(ru)议封(feng)(feng)(feng)事，命草其(qi)仪(yi)，及(ji)且(qie)封(feng)(feng)(feng)，尽罢诸儒(ru)不用(yong)(yong)，谈之(zhi)滞周南，以(yi)罢不用(yong)(yong)之(zhi)故也。”与(yu)（ｙù玉）：参加。③且(qie)：将要(yao)。④无：通“毋”，不要(yao)。⑤则之(zhi)：以(yi)之(zhi)为准则。⑥获(huo)麟(lin)：《春(chun)秋·哀(ai)公十四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)》：“春(chun)，西狩获(huo)麟(lin)。”《春(chun)秋》绝(jue)笔于获(huo)麟(lin)。自鲁哀(ai)公十四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（前481）至(zhi)汉(han)元封(feng)(feng)(feng)元年(nian)(nian)(nian)(nian)（前110）凡三百七十一年(nian)(nian)(nian)(nian)。有：用(yong)(yong)在整数和零数之(zhi)间，相当于“又”。⑦放(fang)绝(jue)：弃置中断(duan)(duan)。放(fang)，散(san)失。绝(jue)，中断(duan)(duan)。⑧死义(yi)(yi)：为义(yi)(yi)而死。⑨次：按次序(xu)编列，排列。⑩阙：遗漏。
这一年(nian)，天子(zi)开(kai)始举(ju)行(xing)汉(han)朝的(de)(de)封禅(shan)典(dian)(dian)礼，而太(tai)史(shi)(shi)(shi)公(gong)被滞留在周南，不(bu)能参(can)与其事，所以(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)中愤懑，致病将死。其子(zi)司马(ma)迁适(shi)逢出使归来(lai)(lai)，在黄河、洛(luo)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间拜见了(le)(le)父(fu)亲。太(tai)史(shi)(shi)(shi)公(gong)握着(zhe)司马(ma)迁的(de)(de)手(shou)哭着(zhe)说：“我(wo)(wo)(wo)(wo)们(men)的(de)(de)先(xian)祖(zu)是(shi)(shi)周朝的(de)(de)太(tai)史(shi)(shi)(shi)。远(yuan)在上(shang)古(gu)虞夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世便显(xian)扬(yang)功(gong)名(ming)，职掌天文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。后(hou)世衰落，今(jin)(jin)(jin)天会(hui)(hui)断(duan)绝在我(wo)(wo)(wo)(wo)手(shou)里吗？你(ni)(ni)继做(zuo)太(tai)史(shi)(shi)(shi)，就会(hui)(hui)接续我(wo)(wo)(wo)(wo)们(men)祖(zu)先(xian)的(de)(de)事业(ye)了(le)(le)。现在天子(zi)继承汉(han)朝千(qian)年(nian)一统(tong)的(de)(de)大业(ye)，在泰(tai)山举(ju)行(xing)封禅(shan)典(dian)(dian)礼，而我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)能随行(xing)，这是(shi)(shi)命啊(a)(a)(a)，是(shi)(shi)命啊(a)(a)(a)！我(wo)(wo)(wo)(wo)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，你(ni)(ni)必(bi)定要(yao)做(zuo)太(tai)史(shi)(shi)(shi)；做(zuo)了(le)(le)太(tai)史(shi)(shi)(shi)，不(bu)要(yao)忘记我(wo)(wo)(wo)(wo)想要(yao)撰写(xie)的(de)(de)著述(shu)啊(a)(a)(a)。再(zai)说孝道(dao)始于(yu)奉养双亲，进而侍奉君主(zhu)，最终在于(yu)立身扬(yang)名(ming)。扬(yang)名(ming)后(hou)世来(lai)(lai)显(xian)耀父(fu)母，这是(shi)(shi)最大的(de)(de)孝道(dao)。天下(xia)称道(dao)歌诵周公(gong)，说他能够论(lun)述(shu)歌颂(song)文(wen)王(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)功(gong)德，宣扬(yang)周、邵的(de)(de)风尚(shang)，通晓(xiao)太(tai)王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季的(de)(de)思虑，乃至于(yu)公(gong)刘的(de)(de)功(gong)业(ye)，并尊(zun)崇始祖(zu)后(hou)稷。周幽王(wang)(wang)(wang)、厉王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)后(hou)，王(wang)(wang)(wang)道(dao)衰败(bai)，礼乐(le)衰颓(tui)，孔(kong)子(zi)研究整理(li)旧有(you)的(de)(de)典(dian)(dian)籍，修(xiu)复振(zhen)兴被废弃(qi)破坏的(de)(de)礼乐(le)，论(lun)述(shu)《诗经(jing)(jing)》、《书经(jing)(jing)》，写(xie)作《春秋》，学(xue)者至今(jin)(jin)(jin)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为准(zhun)则。自(zi)获(huo)麟以(yi)(yi)(yi)来(lai)(lai)四百(bai)余年(nian)，诸侯相互兼(jian)并，史(shi)(shi)(shi)书丢弃(qi)殆尽。如今(jin)(jin)(jin)汉(han)朝兴起，海内(nei)统(tong)一，明主(zhu)贤君忠(zhong)臣死义之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)作为太(tai)史(shi)(shi)(shi)都(dou)未能予(yu)以(yi)(yi)(yi)论(lun)评(ping)载录，断(duan)绝了(le)(le)天下(xia)的(de)(de)修(xiu)史(shi)(shi)(shi)传统(tong)，对(dui)此我(wo)(wo)(wo)(wo)甚感惶恐，你(ni)(ni)可要(yao)记在心(xin)(xin)上(shang)啊(a)(a)(a)！”司马(ma)迁低下(xia)头流(liu)着(zhe)眼泪说：“儿(er)子(zi)虽然(ran)驽笨，但我(wo)(wo)(wo)(wo)会(hui)(hui)详述(shu)先(xian)人(ren)所整理(li)的(de)(de)历史(shi)(shi)(shi)旧闻，不(bu)敢(gan)稍有(you)缺(que)漏。”
卒三岁而(er)迁为太史(shi)公，史(shi)记石(shi)室金(jin)匮之书①。五年(nian)而(er)当太初元年(nian)②，十一月甲子朔旦冬至，天历始改③，建于明堂④，诸(zhu)神(shen)受纪⑤。
①：缀集(ji)。石室金(jin)匮：都是国家收(shou)藏(zang)图书(shu)、档案之处。②太(tai)初(chu)：汉(han)武(wu)帝第七个年号（前104前101）。③在(zai)此之前，汉(han)沿(yan)袭秦制，以夏历(li)的(de)十月为岁(sui)首(shou)。太(tai)初(chu)元(yuan)年改(gai)用太(tai)初(chu)历(li)，以正(zheng)月为岁(sui)首(shou)。④明(ming)堂：古代(dai)帝王宣明(ming)政(zheng)教的(de)地方(fang)。⑤诸(zhu)(zhu)神受(shou)纪：《索隐》引(yin)虞喜(xi)《志(zhi)林》：“改(gai)历(li)于(yu)明(ming)堂，班之于(yu)诸(zhu)(zhu)侯。诸(zhu)(zhu)侯，群神之主，故曰‘诸(zhu)(zhu)神受(shou)纪’。”《集(ji)解》引(yin)韦(wei)昭曰“告于(yu)百(bai)神，与天下(xia)更始(shi)，著纪于(yu)是。”
司马(ma)谈去世三年(nian)后司马(ma)迁任太(tai)史(shi)令(ling)，开始(shi)缀集历(li)史(shi)书籍及国家收藏的档案文(wen)献。司马(ma)迁任太(tai)史(shi)令(ling)五年(nian)正(zheng)当汉(han)太(tai)初元年(nian)，十一(yi)月甲子(zi)(zi)朔旦冬至(zhi)，汉(han)朝(chao)的历(li)法开始(shi)改用夏正(zheng)，即以农历(li)一(yi)月为正(zheng)月，天子(zi)(zi)在明堂举行实施新历(li)法的仪式，诸神皆受瑞纪(ji)。
太史(shi)公(gong)曰：“先人有言①：‘自周公(gong)卒(zu)五百(bai)岁而有孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)卒(zu)后至于(yu)今五百(bai)岁，而能(neng)绍明世(shi)，正《易(yi)经》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐(le)》、之际②？’意在斯乎！意在斯乎！小子(zi)何敢让焉③。”
①先人(ren)：指司(si)马谈(tan)。②本：以……为本，以……为根据。③让：辞让，推辞。
太(tai)史公说(shuo)：“先人说(shuo)过：‘自(zi)周公死(si)后(hou)五(wu)百年(nian)而(er)有(you)(you)孔(kong)子。孔(kong)子死(si)后(hou)到现在(zai)五(wu)百年(nian)，有(you)(you)能继承清明之世，正定《易传》，接(jie)续《春秋》，意(yi)本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？’其(qi)用意(yi)就(jiu)在(zai)于(yu)此，在(zai)于(yu)此吧！我(wo)又怎敢(gan)推辞呢。”
上(shang)大(da)(da)夫壶遂曰(yue)：“昔孔(kong)子(zi)(zi)何为(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)作《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》哉？”太史公曰(yue)：“余闻董(dong)生曰(yue)①：‘周(zhou)道(dao)(dao)衰废(fei)，孔(kong)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)鲁司寇(kou)，诸侯害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)夫壅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)②。孔(kong)子(zi)(zi)知(zhi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)也，是非二百四十(shi)(shi)二年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中③，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)天下(xia)仪表，贬(bian)天子(zi)(zi)，退诸侯，讨大(da)(da)夫，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)达(da)王事而(er)(er)(er)(er)已(yi)矣(yi)(yi)。’子(zi)(zi)曰(yue)：‘我欲载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空言(yan)(yan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如见(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)行(xing)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深切著明也④’。夫《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，上(shang)明三王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)⑤，下(xia)辨人(ren)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纪⑥，别(bie)嫌疑，明是非，定(ding)犹豫，善(shan)善(shan)恶(e)恶(e)，贤贤*不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖，存(cun)亡国(guo)，继(ji)绝世，补(bu)敝起废(fei)，王道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。《易》著天地阴阳四时五(wu)行(xing)，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)变(bian)(bian)；《礼(li)(li)(li)》经纪人(ren)伦⑦，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)行(xing)；《书》记先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)政；《诗》记山川谿谷禽兽草(cao)木牝牡雌雄，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)风⑧；《乐》乐所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)立，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)和(he)；《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》辩(bian)是非，故(gu)(gu)长(zhang)于(yu)治人(ren)。是故(gu)(gu)《礼(li)(li)(li)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)节人(ren)，《乐》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)发和(he)，《书》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)事，《诗》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)达(da)意，《易》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)化(hua)，《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)义(yi)。拨乱世反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正，莫(mo)近于(yu)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》。《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》文成数万，其(qi)(qi)(qi)(qi)指数千(qian)。万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)散聚(ju)皆(jie)(jie)(jie)在《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》。《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，弑君(jun)(jun)三十(shi)(shi)六，亡国(guo)五(wu)十(shi)(shi)二⑨，诸侯奔(ben)走不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得保(bao)其(qi)(qi)(qi)(qi)社稷者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可胜数。察(cha)其(qi)(qi)(qi)(qi)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，皆(jie)(jie)(jie)失其(qi)(qi)(qi)(qi)本已(yi)。故(gu)(gu)《易》曰(yue)‘失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪(hao)厘⑩，差以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)里’。故(gu)(gu)曰(yue)‘臣(chen)弑君(jun)(jun)，子(zi)(zi)弑父，非一旦一夕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)也，其(qi)(qi)(qi)(qi)渐(jian)久矣(yi)(yi)。’故(gu)(gu)有国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，前有谗而(er)(er)(er)(er)弗(fu)见(jian)，后有贼而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)（11）。为(wei)(wei)(wei)人(ren)臣(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，守经事而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)宜，遭(zao)变(bian)(bian)事而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)权（12）。为(wei)(wei)(wei)人(ren)君(jun)(jun)父而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通于(yu)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必蒙首恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。为(wei)(wei)(wei)人(ren)臣(chen)子(zi)(zi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通于(yu)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必陷篡弑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛，死罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。其(qi)(qi)(qi)(qi)实皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)善(shan)，为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)义(yi)，被(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空言(yan)(yan)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢辞（13）。夫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通礼(li)(li)(li)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，至于(yu)君(jun)(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)君(jun)(jun)（14），臣(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)臣(chen)，父不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)父，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)子(zi)(zi)。夫君(jun)(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)君(jun)(jun)则(ze)(ze)犯（15），臣(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)臣(chen)则(ze)(ze)诛，父不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)父则(ze)(ze)无(wu)道(dao)(dao)，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)子(zi)(zi)则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝。此四行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)过也。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)过予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)受而(er)(er)(er)(er)弗(fu)敢辞。故(gu)(gu)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)(li)(li)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)宗也。夫礼(li)(li)(li)禁(jin)(jin)未(wei)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，法施已(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后；法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所为(wei)(wei)(wei)用者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)易见(jian)，而(er)(er)(er)(er)礼(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所为(wei)(wei)(wei)禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)难知(zhi)。”
①董(dong)(dong)生(sheng)：董(dong)(dong)仲(zhong)舒。②壅：阻挠。③是非(fei)：褒贬。以(yi)(yi)是为(wei)是，以(yi)(yi)非(fei)为(wei)非(fei)。二百四十二年(nian)：指《春秋(qiu)》所(suo)记历史时间。④引语见《春秋(qiu)纬》。⑤三王：指夏(xia)禹、商(shang)汤、周文王。⑥纪(ji)：法(fa)度，准则。⑦经纪(ji)：安排，料理。⑧风：风土(tu)人(ren)情。⑨据(ju)清梁玉绳(sheng)《史记志疑(yi)》统(tong)计，《春秋(qiu)》经传载(zai)弑(shi)君(jun)三十七(qi)，亡(wang)国(guo)(guo)四十一。⑩豪：通“毫”。（11）贼：杀人(ren)者。（12）权：权变(bian)，变(bian)通。（13）此(ci)句(ju)意谓被(bei)修史者加上不(bu)实之(zhi)罪(zui)(zui)名(ming)而不(bu)敢(gan)予以(yi)(yi)否(fou)认。《左传·宣公二年(nian)》载(zai)，晋灵公不(bu)君(jun)，晋大夫赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)宣子(zi)赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)盾(dun)上谏不(bu)听，反而三番两次地要谋(mou)害他。赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)盾(dun)的(de)堂弟赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)穿攻杀灵公。史官董(dong)(dong)狐以(yi)(yi)赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)盾(dun)在(zai)事变(bian)发生(sheng)时，未(wei)能逃出(chu)(chu)国(guo)(guo)境(jing)就又返回，回来又未(wei)诛伐赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)穿，故书(shu)其(qi)事曰“赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)盾(dun)弑(shi)其(qi)君(jun)”。对此(ci)，赵(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)盾(dun)虽也感(gan)(gan)慨一番，但终于蒙(meng)受弑(shi)君(jun)的(de)罪(zui)(zui)名(ming)。孔(kong)子(zi)称他“为(wei)法(fa)受恶”，并为(wei)他未(wei)能出(chu)(chu)境(jing)而感(gan)(gan)到(dao)惋惜，盖(gai)出(chu)(chu)境(jing)即可避(bi)免这种罪(zui)(zui)名(ming)。被(bei)：蒙(meng)受，遭受。（14）君(jun)不(bu)君(jun)：君(jun)不(bu)象君(jun)。下“臣(chen)(chen)不(bu)臣(chen)(chen)”、“父(fu)不(bu)父(fu)”、“子(zi)不(bu)子(zi)”句(ju)式结(jie)构仿(fang)此(ci)。（15）犯(fan)：指被(bei)臣(chen)(chen)下所(suo)干犯(fan)。
上(shang)大(da)夫(fu)壶(hu)遂问：“从前孔子(zi)(zi)为(wei)(wei)什么(me)要作(zuo)(zuo)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》呢(ni)？”太史公(gong)说(shuo)：“我听董生讲(jiang)：‘周(zhou)朝王(wang)道(dao)(dao)衰败(bai)废弛，孔子(zi)(zi)担任(ren)鲁国司寇，诸(zhu)(zhu)侯嫉害他，卿大(da)夫(fu)阻挠他。孔子(zi)(zi)知道(dao)(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意见(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)采纳，政(zheng)治主张无法实行(xing)，便褒贬(bian)评定(ding)(ding)二(er)(er)百(bai)四十二(er)(er)年间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)，作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)天下评判(pan)是(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标准，贬(bian)抑(yi)无道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天子(zi)(zi)，斥责(ze)为(wei)(wei)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诸(zhu)(zhu)侯，声讨乱(luan)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)夫(fu)，为(wei)(wei)使(shi)国家政(zheng)事(shi)(shi)(shi)(shi)通达(da)而(er)(er)已’。孔子(zi)(zi)说(shuo)：‘我与其(qi)载述(shu)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)教(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如举(ju)出(chu)在(zai)(zai)位者所做(zuo)所为(wei)(wei)以(yi)见(jian)(jian)其(qi)是(shi)(shi)非(fei)美恶(e)，这样就(jiu)(jiu)更(geng)加深切(qie)显明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)。’《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》这部书(shu)，上(shang)阐明(ming)(ming)(ming)三王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治道(dao)(dao)，下辨(bian)别人(ren)(ren)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)纪纲，辨(bian)别嫌(xian)疑，判(pan)明(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)非(fei)，论(lun)定(ding)(ding)犹豫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)决之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，褒善怨恶(e)，尊重贤能，*视不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖，使(shi)灭亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)国家存(cun)在(zai)(zai)下去(qu)，断绝(jue)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世系继续下去(qu)，补救衰敝之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，振兴(xing)废弛之(zhi)(zhi)业，这是(shi)(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)道(dao)(dao)。《易》载述(shu)天地、阴阳、四时(shi)、五行(xing)，所以(yi)在(zai)(zai)说(shuo)明(ming)(ming)(ming)变化方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长；《礼(li)》规范(fan)人(ren)(ren)伦，所以(yi)在(zai)(zai)行(xing)事(shi)(shi)(shi)(shi)方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长；《书(shu)》记(ji)述(shu)先(xian)王(wang)事(shi)(shi)(shi)(shi)迹，所以(yi)在(zai)(zai)政(zheng)治方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长；《诗》记(ji)山川溪(xi)谷、禽兽(shou)草木，牝牡雌雄，所以(yi)在(zai)(zai)风土(tu)人(ren)(ren)情方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长；《乐》是(shi)(shi)论(lun)述(shu)音乐立人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经典，所以(yi)在(zai)(zai)和谐方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长；《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》论(lun)辨(bian)是(shi)(shi)非(fei)，所以(yi)在(zai)(zai)治人(ren)(ren)方面(mian)(mian)见(jian)(jian)长。由此(ci)可见(jian)(jian)《礼(li)》是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)节制约束(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《乐》是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)诱发(fa)(fa)人(ren)(ren)心平(ping)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《书(shu)》是(shi)(shi)来(lai)(lai)述(shu)说(shuo)政(zheng)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《诗》是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)表达(da)情意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《易》是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)讲(jiang)变化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》是(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)(lai)论(lun)述(shu)道(dao)(dao)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。平(ping)定(ding)(ding)乱(luan)世，使(shi)之(zhi)(zhi)复归(gui)正道(dao)(dao)，没有什么(me)著作(zuo)(zuo)比《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》更(geng)切(qie)近有效。《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过数(shu)万字，而(er)(er)其(qi)要旨(zhi)就(jiu)(jiu)有数(shu)千(qian)条。万物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)离散聚合都在(zai)(zai)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)中。在(zai)(zai)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》一(yi)书(shu)中，记(ji)载弑君(jun)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)三十六起，被(bei)灭亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)国家五十二(er)(er)个，诸(zhu)(zhu)侯出(chu)奔逃亡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能保其(qi)国家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)数(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)胜数(shu)。考察其(qi)变乱(luan)败(bai)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)，都是(shi)(shi)丢掉了(le)(le)作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)立国立身根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)大(da)义(yi)(yi)(yi)。所以(yi)《易》中讲(jiang)‘失(shi)之(zhi)(zhi)毫厘，差以(yi)千(qian)里(li)。’说(shuo)‘臣(chen)(chen)(chen)(chen)弑君(jun)，子(zi)(zi)弑父，并非(fei)一(yi)朝一(yi)夕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缘故(gu)，其(qi)发(fa)(fa)展渐(jian)进已是(shi)(shi)很久了(le)(le)’。因(yin)(yin)此(ci)，做(zuo)国君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，否(fou)则就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)谗(chan)佞之(zhi)(zhi)徒站在(zai)(zai)面(mian)(mian)前也(ye)看不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)，*贼之(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)紧跟(gen)在(zai)(zai)后面(mian)(mian)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)发(fa)(fa)觉。做(zuo)人(ren)(ren)臣(chen)(chen)(chen)(chen)者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，否(fou)则就(jiu)(jiu)只会(hui)株守常(chang)规之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得因(yin)(yin)事(shi)(shi)(shi)(shi)制宜，遇到(dao)(dao)突发(fa)(fa)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)则不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知如何灵活对待。做(zuo)人(ren)(ren)君(jun)、人(ren)(ren)父若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓(xiao)(xiao)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要义(yi)(yi)(yi)，必(bi)定(ding)(ding)会(hui)蒙(meng)受(shou)首恶(e)之(zhi)(zhi)名(ming)。做(zuo)人(ren)(ren)臣(chen)(chen)(chen)(chen)、人(ren)(ren)子(zi)(zi)如不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓(xiao)(xiao)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》要义(yi)(yi)(yi)，必(bi)定(ding)(ding)会(hui)陷于(yu)篡(cuan)位杀上(shang)而(er)(er)被(bei)诛(zhu)伐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地，并蒙(meng)死罪(zui)(zui)之(zhi)(zhi)名(ming)。其(qi)实他们都认为(wei)(wei)是(shi)(shi)好事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)去(qu)做(zuo)，只因(yin)(yin)为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》大(da)义(yi)(yi)(yi)，而(er)(er)蒙(meng)受(shou)史家口诛(zhu)笔伐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)实之(zhi)(zhi)言却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢推卸(xie)罪(zui)(zui)名(ming)。如不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)礼(li)义(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要旨(zhi)，就(jiu)(jiu)会(hui)弄(nong)到(dao)(dao)君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)君(jun)，臣(chen)(chen)(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)臣(chen)(chen)(chen)(chen)，父不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)父，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步。君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)君(jun)，就(jiu)(jiu)会(hui)被(bei)臣(chen)(chen)(chen)(chen)下干犯(fan)，臣(chen)(chen)(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)臣(chen)(chen)(chen)(chen)就(jiu)(jiu)会(hui)被(bei)诛(zhu)杀，父不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)父就(jiu)(jiu)会(hui)昏(hun)聩无道(dao)(dao)，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象(xiang)子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)会(hui)忤逆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝。这四种恶(e)行(xing)，是(shi)(shi)天下最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)过。把天下最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)过加在(zai)(zai)他身上(shang)，也(ye)只得接受(shou)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢推卸(xie)。所以(yi)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》这部经典是(shi)(shi)礼(li)义(yi)(yi)(yi)根(gen)本之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)。礼(li)是(shi)(shi)禁绝(jue)坏事(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)发(fa)(fa)生之(zhi)(zhi)前，法规施行(xing)于(yu)坏事(shi)(shi)(shi)(shi)发(fa)(fa)生之(zhi)(zhi)后；法施行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)显而(er)(er)易见(jian)(jian)，而(er)(er)礼(li)禁绝(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)却(que)隐而(er)(er)难知。”
