《论语·颜渊第十二》原文、注释、翻译与解读
本篇(pian)以(yi)颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)为(wei)题，记载孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)门(men)师(shi)生(sheng)问(wen)答(da)之(zhi)事(shi)。颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)是孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)最得(de)意的(de)(de)(de)弟子(zi)，是孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)门(men)弟子(zi)72贤(xian)人中最优(you)秀的(de)(de)(de)一位，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)把(ba)颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)视(shi)为(wei)子(zi)、视(shi)为(wei)友(you)，甚或(huo)视(shi)为(wei)师(shi)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)把(ba)自己一生(sheng)的(de)(de)(de)希望(wang)，身后道与(yu)(yu)志的(de)(de)(de)传(chuan)承都寄望(wang)在了颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)身上。怎(zen)奈(nai)天(tian)意不随人愿(yuan)，颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)却(que)死(si)在了孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)前面(mian)。所以(yi)，面(mian)对颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)死(si)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)呼天(tian)抢地，悲喊(han)"老天(tian)绝我"。足见颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)与(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)之(zhi)间(jian)，精神与(yu)(yu)心灵是可以(yi)呼应(ying)与(yu)(yu)共振(zhen)的(de)(de)(de)，所以(yi)，颜(yan)(yan)渊(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)思(si)想就为(wei)接近孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)全部(bu)思(si)想体系。体现了孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)教学(xue)思(si)想与(yu)(yu)教学(xue)方(fang)法。其问(wen)答(da)内容是问(wen)仁(ren)、问(wen)政、问(wen)人格修(xiu)养、问(wen)道德(de)修(xiu)养，师(shi)生(sheng)之(zhi)间(jian)问(wen)答(da)之(zhi)外，兼有同学(xue)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)问(wen)答(da)与(yu)(yu)交流(liu)。
【原文】12.1颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
【译文】颜(yan)(yan)渊问(wen)(wen)什(shen)么是(shi)仁(ren)。孔子(zi)告(gao)诉他："严格要(yao)求自己按(an)照礼(li)的(de)要(yao)求去做就(jiu)是(shi)仁(ren)。一(yi)旦(dan)做到克(ke)己复(fu)礼(li)，天下(xia)就(jiu)回到仁(ren)上了(le)。修养(yang)仁(ren)德(de)靠自己，难道(dao)还(hai)能依靠别(bie)人(ren)吗(ma)？"颜(yan)(yan)渊接着问(wen)(wen)："请问(wen)(wen)实(shi)践仁(ren)德(de)的(de)具体途径？"孔子(zi)告(gao)诉他说："不(bu)符(fu)合(he)礼(li)制(zhi)的(de)东西不(bu)看(kan)，不(bu)符(fu)合(he)礼(li)制(zhi)的(de)信息不(bu)听，不(bu)符(fu)合(he)礼(li)制(zhi)的(de)话不(bu)说，不(bu)符(fu)合(he)礼(li)制(zhi)的(de)事情(qing)不(bu)做。"颜(yan)(yan)渊说："我(wo)虽(sui)然不(bu)聪明，但我(wo)一(yi)定照着您的(de)话去做。
【解读】这(zhei)一章(zhang)师生对话体现了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)核心思(si)想(xiang)"仁"，颜渊是孔(kong)子(zi)(zi)最(zui)为(wei)赏识的(de)(de)(de)学生，孔(kong)子(zi)(zi)与他谈论的(de)(de)(de)"仁"要(yao)求(qiu)极高，这(zhei)既是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)最(zui)高境界，也是因为(wei)颜渊这(zhei)个人(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)达到(dao)(dao)。读此(ci)章(zhang)文字，我的(de)(de)(de)感慨极深(shen)(shen)，在(zai)(zai)校园里(li)经常见(jian)到(dao)(dao)一些(xie)大(da)学生聚在(zai)(zai)寝室看黄色影碟(die)，这(zhei)些(xie)人(ren)(ren)(ren)因此(ci)想(xiang)入(ru)非(fei)(fei)(fei)非(fei)(fei)(fei)，不(bu)思(si)进取(qu)，荒废了学业(ye)。为(wei)此(ci)，我很为(wei)他们苦恼。在(zai)(zai)一些(xie)家庭之中，也常见(jian)一些(xie)父(fu)母急于让孩(hai)(hai)子(zi)(zi)成为(wei)了不(bu)起的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，督促孩(hai)(hai)子(zi)(zi)学习达不(bu)到(dao)(dao)目标(biao)时，也是口不(bu)择言，深(shen)(shen)深(shen)(shen)地伤(shang)害了孩(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)心灵。看到(dao)(dao)这(zhei)句(ju)话的(de)(de)(de)时候，我终于想(xiang)明白了这(zhei)些(xie)现象背后的(de)(de)(de)问(wen)题。因此(ci)，无论是谁都应该谨(jin)守"非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)勿视，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)勿听，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)勿言，非(fei)(fei)(fei)礼(li)(li)勿动"这(zhei)句(ju)话，能做到(dao)(dao)这(zhei)些(xie)，也就足可以(yi)(yi)是自己无大(da)过了。问(wen)题是要(yao)懂得知礼(li)(li)，知道什么是礼(li)(li)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，这(zhei)要(yao)靠学习和修养才(cai)能做到(dao)(dao)，难怪(guai)孔(kong)子(zi)(zi)说"不(bu)知礼(li)(li)无以(yi)(yi)立(li)"。
【原文】12.2仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
【译文(wen)】仲(zhong)弓问什么是仁。孔子(zi)告(gao)诉他(ta)："出(chu)门在外要像接见贵宾那样(yang)(yang)敬慎(shen)，治(zhi)理百姓要像承担重(zhong)大(da)祭祀那样(yang)(yang)严肃谨慎(shen)。自己不喜(xi)欢做(zuo)的事情，不要强加(jia)给别人。这样(yang)(yang)在朝廷和家族中都不会(hui)招致(zhi)怨恨。"仲(zhong)弓说："我(wo)虽(sui)然不聪(cong)明，但我(wo)一(yi)定照着您的话做(zuo)。"
【解(jie)读(du)】仲(zhong)弓，姓冉，名雍，字仲(zhong)弓。孔子认为他有南面(mian)称王之才(cai)，可见仲(zhong)弓长于做官。孔子针对(dui)他的这一性格特(te)点(dian)，告诉他仁(ren)是什么样。与回答颜回的同样问题不一样，体现(xian)了孔子的因(yin)材施教思想。
【原文】12.3司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"
【译文】司马牛(niu)问孔(kong)子(zi)(zi)什么是(shi)仁。孔(kong)子(zi)(zi)说："仁厚的(de)(de)人，说话(hua)的(de)(de)时候语气(qi)(qi)(qi)平(ping)和。"司马牛(niu)又问："说话(hua)的(de)(de)时候语气(qi)(qi)(qi)平(ping)和，这就(jiu)是(shi)仁厚吗？"孔(kong)子(zi)(zi)说："做到这一点很难(nan)，说话(hua)得(de)当不就(jiu)是(shi)语气(qi)(qi)(qi)平(ping)和吗？"
【解读】司(si)(si)马牛，姓司(si)(si)马，名耕，字子牛。宋国(guo)人，他(ta)的哥哥就是(shi)司(si)(si)马桓。
这(zhei)(zhei)(zhei)是我(wo)个人(ren)对这(zhei)(zhei)(zhei)句话(hua)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)读，我(wo)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)读来源于我(wo)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)经历话(hua)亲(qin)身体(ti)悟。关于"讱"的(de)(de)(de)解(jie)(jie)读，很多大(da)家(jia)的(de)(de)(de)看法，都把它解(jie)(jie)读为"迟(chi)钝(dun)(dun)"惑"谨慎"，我(wo)个人(ren)感(gan)觉这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)释非常(chang)的(de)(de)(de)不妥，从常(chang)情常(chang)理(li)来推断古代的(de)(de)(de)仁者一定(ding)是富于智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)们安详平静、波澜不惊，这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)人(ren)怎么(me)可能迟(chi)钝(dun)(dun)，既然富于智慧(hui)，就该看清世间的(de)(de)(de)一切真相，又何须谨慎。这(zhei)(zhei)(zhei)是我(wo)质(zhi)疑他(ta)人(ren)解(jie)(jie)读的(de)(de)(de)问题出发(fa)点。
事情经(jing)历多了，我(wo)后来忽然领悟(wu)到，"讱(ren)"就应该是(shi)(shi)无(wu)论什么时候都(dou)能(neng)(neng)说话语气平和(he)，不(bu)怒(nu)不(bu)怨不(bu)牢骚，这(zhei)才是(shi)(shi)讱(ren)的(de)(de)本(ben)意。我(wo)常想无(wu)论什么时候，面对什么人都(dou)能(neng)(neng)心境平和(he)的(de)(de)谈论自己的(de)(de)看法，这(zhei)样(yang)的(de)(de)人一(yi)定就是(shi)(shi)一(yi)个修养(yang)极(ji)高(gao)的(de)(de)人。仁(ren)者(zhe)就是(shi)(shi)有(you)极(ji)高(gao)修养(yang)的(de)(de)人。我(wo)们常在生活中看到，有(you)相当(dang)多的(de)(de)人只要张口(kou)说话就会伤人，甚至是(shi)(shi)话未出口(kou)就已经(jing)伤人了，怎(zen)么想这(zhei)样(yang)的(de)(de)人都(dou)不(bu)能(neng)(neng)是(shi)(shi)仁(ren)者(zhe)。还有(you)些(xie)人总(zong)是(shi)(shi)对生活少不(bu)了抱怨，有(you)些(xie)人总(zong)是(shi)(shi)对生活不(bu)满意，牢骚满腹，这(zhei)样(yang)的(de)(de)人总(zong)是(shi)(shi)看到外部世界的(de)(de)不(bu)和(he)谐，很少看到自己内在的(de)(de)不(bu)和(he)谐，更是(shi)(shi)很少想到自己是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)有(you)问(wen)题，我(wo)们能(neng)(neng)说这(zhei)样(yang)的(de)(de)人是(shi)(shi)仁(ren)者(zhe)吗(ma)？
我(wo)(wo)常常告(gao)(gao)诫身边有(you)(you)志(zhi)于仕途(tu)的(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)， "牢骚是仕途(tu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)忌"，我(wo)(wo)也常想为什(shen)么会有(you)(you)那么多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)有(you)(you)怀才(cai)不(bu)遇(yu)之(zhi)感。今天再来仔细(xi)分析，就(jiu)会发现牢骚者、怀才(cai)不(bu)遇(yu)者还真都(dou)大(da)(da)多(duo)(duo)(duo)是有(you)(you)一些(xie)本(ben)事的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他们都(dou)对外在(zai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)有(you)(you)一个超越(yue)常人(ren)的(de)(de)(de)(de)认识，因为外在(zai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)运行结果没(mei)有(you)(you)满(man)足他自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)欲望，所以才(cai)牢骚满(man)腹，才(cai)抱(bao)怨(yuan)不(bu)断。实际上，就(jiu)没(mei)有(you)(you)想过调整自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，没(mei)有(you)(you)想过对自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)内(nei)在(zai)认识存在(zai)不(bu)足。调整自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)内(nei)在(zai)世(shi)界(jie)(jie)(jie)让(rang)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)与(yu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)保(bao)持一种(zhong)平衡与(yu)和(he)谐，还会有(you)(you)牢骚和(he)抱(bao)怨(yuan)吗？有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候，人(ren)与(yu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)和(he)人(ren)难免会发生(sheng)冲(chong)突，不(bu)管(guan)你(ni)的(de)(de)(de)(de)地位多(duo)(duo)(duo)高、财富多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)、年龄多(duo)(duo)(duo)大(da)(da)，都(dou)不(bu)能(neng)保(bao)证这(zhei)个世(shi)界(jie)(jie)(jie)就(jiu)与(yu)你(ni)的(de)(de)(de)(de)心愿保(bao)持一致。这(zhei)种(zhong)冲(chong)突之(zhi)下，怎么办(ban)？改变自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)呀，管(guan)不(bu)了别人(ren)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候我(wo)(wo)们可以管(guan)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)啊，改变不(bu)了别人(ren)我(wo)(wo)们可以改变自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，这(zhei)样不(bu)就(jiu)使(shi)问题(ti)和(he)冲(chong)突得(de)到化解了吗？有(you)(you)一句话(hua)很(hen)好，那就(jiu)是"山不(bu)过来我(wo)(wo)过去"，大(da)(da)概这(zhei)句话(hua)要告(gao)(gao)诉(su)世(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是这(zhei)个道理(li)。
我们再看那些的(de)道高(gao)(gao)僧、菩萨、佛(fo)，还有工作中那些高(gao)(gao)官(guan)，哪一个(ge)不是(shi)(shi)极(ji)有涵养的(de)人(ren)，这些人(ren)说话(hua)很少让人(ren)看到他会动怒，即便是(shi)(shi)面对敌(di)人(ren)也是(shi)(shi)语言(yan)祥静平(ping)和。
这就是孔(kong)子的"讱"，能做到这样的仞，就是仁者的表现。
说到这里，我们猜想司马牛这个人应该是一个满腹牢骚的人。《史记·仲(zhong)尼弟子(zi)列传》中(zhong)就记(ji)载司马牛(niu)言多而躁。孔子(zi)正(zheng)是正(zheng)对他性格中(zhong)的这方面不足，提醒他要学(xue)会少说话，少发牢骚。
【原文】12.4司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何忧何惧？"
【译(yi)文】司(si)马牛问(wen)(wen)孔(kong)子(zi)什么是(shi)(shi)君子(zi)。孔(kong)子(zi)告诉他说(shuo)："君子(zi)不(bu)忧愁不(bu)恐(kong)惧(ju)。"司(si)马牛又问(wen)(wen)："不(bu)忧愁不(bu)畏惧(ju)，就是(shi)(shi)君子(zi)了(le)吗？"孔(kong)子(zi)说(shuo)："在内心不(bu)断反省自己(ji)，没有任何(he)愧疚和悔恨(hen)，还会有什么忧愁和畏惧(ju)呢(ni)？"
【解读】这一章孔子(zi)(zi)回答司(si)马牛什么是(shi)君子(zi)(zi)。也(ye)是(shi)针对司(si)马牛的(de)性格(ge)特点和所处的(de)当(dang)时情境。
【原文】12.5司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡。"子夏曰："商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？"
【译(yi)文】司马牛忧虑地说(shuo)(shuo)："别(bie)人都有(you)兄弟(di)，只有(you)我没有(you)。"子(zi)夏说(shuo)(shuo)："我听说(shuo)(shuo)，死生由(you)命运(yun)主宰(zai)，富贵全在天(tian)意(yi)。君(jun)子(zi)做事严谨认真(zhen)不(bu)出差错(cuo)，与人交往恭敬(jing)合乎礼(li)节(jie)，普天(tian)之(zhi)下就到处都是兄弟(di)。君(jun)子(zi)又何必担忧没有(you)兄弟(di)呢？"
【解(jie)读】《说苑·杂言(yan)》记载(zai)孔(kong)子说："敏(min)其行，修(xiu)(xiu)其礼(li)，千里之外(wai)，亲如(ru)兄(xiong)弟；若行不敏(min)，礼(li)不合，对门不通矣。"知天(tian)命，重人伦，敏(min)行修(xiu)(xiu)礼(li)，何患无兄(xiong)弟，"四海之内皆兄(xiong)弟也"。
【原文】12.6子张问明。子曰："浸润之谮（zèn），肤受之愬（sǜ），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。"
【译文】子张问什么(me)是(shi)明。孔(kong)子说："如(ru)水浸(jin)润一(yi)样(yang)的(de)谗(chan)(chan)言(yan)，切肤之痛(tong)的(de)诬(wu)告，在你(ni)这(zhei)里都行不(bu)通，你(ni)就称得(de)上明了。如(ru)水浸(jin)润一(yi)样(yang)的(de)谗(chan)(chan)言(yan)，切肤之痛(tong)的(de)诬(wu)告，在你(ni)这(zhei)里都行不(bu)通，这(zhei)可(ke)以就叫有远见了。"
【解读】子(zi)张所问之(zhi)明(ming)(ming)，有(you)佛教中所谓的(de)(de)明(ming)(ming)的(de)(de)味(wei)道，是(shi)明(ming)(ming)察秋毫(hao)的(de)(de)明(ming)(ming)，明(ming)(ming)白的(de)(de)明(ming)(ming)，是(shi)心明(ming)(ming)。凡事(shi)做(zuo)到(dao)(dao)明(ming)(ming)，就必(bi)须要具有(you)大局眼光，有(you)限的(de)(de)眼光是(shi)很难(nan)做(zuo)到(dao)(dao)真明(ming)(ming)的(de)(de)。所以(yi)能够做(zuo)到(dao)(dao)明(ming)(ming)的(de)(de)人，也就是(shi)有(you)远(yuan)见的(de)(de)人。
【原文】12.7子贡问政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子贡曰："必不得已而去，于斯三者何先？"曰："去兵。"子贡曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民无信不立。"
【译文】子(zi)贡(gong)问如(ru)何治(zhi)理好国家。孔子(zi)说(shuo)："粮食充足，军(jun)备充实，取信于民(min)。"子(zi)贡(gong)又问"迫不(bu)得已(yi)去(qu)掉(diao)一项，这(zhei)三者哪一个(ge)先(xian)去(qu)掉(diao)？"孔子(zi)说(shuo)："去(qu)掉(diao)军(jun)备。"子(zi)贡(gong)再问："迫不(bu)得已(yi)去(qu)掉(diao)一项，剩下的(de)这(zhei)两(liang)项哪一个(ge)先(xian)去(qu)掉(diao)呢？"孔子(zi)说(shuo)："去(qu)掉(diao)粮食。自(zi)古以来(lai)，人(ren)都要(yao)死。如(ru)果没(mei)有人(ren)民(min)的(de)信任，国家就站不(bu)住(zhu)了。"
【解读】这一(yi)章中有(you)(you)这样几个方面需要(yao)注意，一(yi)个是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家思想中的(de)(de)"诚(cheng)信(xin)"问(wen)题，孔(kong)子(zi)把(ba)它(ta)看做(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)人(ren)做(zuo)事的(de)(de)根本(ben)，这是(shi)(shi)(shi)(shi)精神层(ceng)面的(de)(de)问(wen)题，无(wu)论对人(ren)的(de)(de)个体生(sheng)命还(hai)是(shi)(shi)(shi)(shi)集体的(de)(de)大生(sheng)命都不(bu)能(neng)无(wu)信(xin)。这一(yi)点属于信(xin)仰层(ceng)面的(de)(de)东西，没有(you)(you)它(ta)人(ren)与社会就(jiu)会失去秩序，就(jiu)会彻(che)底乱套。还(hai)有(you)(you)一(yi)点需要(yao)注意的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)的(de)(de)教学特点。子(zi)贡聪明伶俐，一(yi)步一(yi)步追问(wen)，孔(kong)子(zi)从容不(bu)迫、有(you)(you)理有(you)(you)据(ju)地回答(da)。
【原文】12.8棘子成曰："君子质而已矣，何以文为？"子贡曰："惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。"
【译(yi)文】棘子(zi)成说："君子(zi)本(ben)质(zhi)好就可以了(le)，还要那些(xie)表面的(de)礼节干吗？"子(zi)贡(gong)说："可惜呀！您这样(yang)解(jie)释君子(zi)。一(yi)言(yan)既出，驷马难追(zhui)。形式(shi)如(ru)同本(ben)质(zhi)一(yi)样(yang)重要，本(ben)质(zhi)如(ru)同形式(shi)一(yi)样(yang)重要。如(ru)果去(qu)掉(diao)毛色花纹，虎豹(bao)的(de)皮(pi)就和犬(quan)羊的(de)皮(pi)一(yi)样(yang)了(le)。"
【解读】这一(yi)章节探讨的(de)(de)是内容(rong)与形式，质(zhi)(zhi)与文(wen)(wen)的(de)(de)关系(xi)。棘子(zi)成是卫(wei)国的(de)(de)大夫。棘子(zi)成重(zhong)质(zhi)(zhi)轻文(wen)(wen)，也就是注(zhu)重(zhong)本(ben)质(zhi)(zhi)看(kan)轻形式。子(zi)贡(gong)则(ze)是质(zhi)(zhi)文(wen)(wen)兼备(bei)，认(ren)为(wei)外在与内在一(yi)样重(zhong)要。这样的(de)(de)看(kan)法基本(ben)与孔(kong)子(zi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)张一(yi)致。如(ru)(ru)，"质(zhi)(zhi)胜文(wen)(wen)则(ze)野，文(wen)(wen)胜质(zhi)(zhi)则(ze)史(shi)。文(wen)(wen)质(zhi)(zhi)彬彬，然后君子(zi)。"（《雍也篇(pian)》）在文(wen)(wen)质(zhi)(zhi)不(bu)可兼备(bei)的(de)(de)情况下，孔(kong)子(zi)主(zhu)(zhu)张重(zhong)质(zhi)(zhi)轻文(wen)(wen)。如(ru)(ru)，"礼，与其(qi)奢(she)也，宁俭；丧，与其(qi)易也，宁戚。"（《八佾(yi)篇(pian)》）
【原文】12.9哀公问于有若曰："年饥，用不足，如之何？"有若对曰："盍彻乎？"曰："二，吾犹不足，如之何其彻也？"对曰："百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰与足？"
【译文(wen)】鲁哀(ai)公(gong)问(wen)又若(ruo)："饥荒之年(nian)，用度不(bu)足(zu)，怎么(me)办(ban)？"有(you)若(ruo)回答(da)说："施行彻(che)的(de)税法(fa)怎么(me)样？"鲁哀(ai)公(gong)说："十分抽二的(de)税法(fa)，我还(hai)(hai)不(bu)够用，怎么(me)能用十分抽一的(de)税法(fa)呢(ni)？"有(you)若(ruo)回答(da)说："百姓(xing)充(chong)(chong)足(zu)，您(nin)怎么(me)还(hai)(hai)会不(bu)充(chong)(chong)足(zu)？如果百姓(xing)不(bu)充(chong)(chong)足(zu)，您(nin)又怎么(me)会充(chong)(chong)足(zu)？"
【解读】有(you)若(ruo)，即(ji)有(you)子(zi)，姓(xing)有(you)，名(ming)若(ruo)，孔(kong)子(zi)的(de)学生，小孔(kong)子(zi)33岁(sui)，鲁国人。《说苑·政理(li)篇》里有(you)"王国富民(min)，霸(ba)国富士，仅存之(zhi)国富大夫。亡(wang)道之(zhi)国富仓府"一说，儒家主(zhu)张王道，强调藏富于民(min)。所以有(you)若(ruo)主(zhu)张越是年成不(bu)好(hao)，越要降低赋税。
【原文】12.10子张问崇德辨惑。子曰："主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。'"
【译文(wen)】子(zi)(zi)张问怎样提高道(dao)德修养(yang)(yang)辨别疑(yi)惑。孔子(zi)(zi)说："以忠诚信义为主(zhu)干(gan)，能够活(huo)用道(dao)理，就可以提高修养(yang)(yang)。爱他(ta)(ta)就希望他(ta)(ta)长生不死(si)，讨厌他(ta)(ta)就希望他(ta)(ta)死(si)掉。既想(xiang)让他(ta)(ta)生又想(xiang)让他(ta)(ta)死(si)，这就是疑(yi)惑。
【解读(du)】这一(yi)章很难解，我的(de)理(li)解是(shi)子张(zhang)要(yao)问提高(gao)自己的(de)修(xiu)养(yang)，分辨疑惑的(de)问题。主忠信，还是(shi)儒家文(wen)化(hua)所(suo)看重的(de)"诚"的(de)问题，守住诚，能(neng)够做到活用所(suo)学的(de)道理(li)，我换(huan)个(ge)说法叫(jiao)做知识迁移(yi)的(de)能(neng)力(li)，这就是(shi)徙义，做到了(le)这一(yi)点就能(neng)够提高(gao)自己的(de)能(neng)力(li)和道德修(xiu)养(yang)。至于(yu)困惑，其实就是(shi)来自一(yi)个(ge)人内心对(dui)(dui)选(xuan)择的(de)犹豫不(bu)决，无所(suo)适(shi)从就是(shi)困惑的(de)结果。之所(suo)以面(mian)对(dui)(dui)选(xuan)择不(bu)能(neng)下决心，还是(shi)因为对(dui)(dui)大局(ju)乏于(yu)认识，是(shi)非轻重分不(bu)清(qing)的(de)结果。"诚不(bu)以富，亦祗以异。"这句话怎么译都(dou)不(bu)同，李泽厚版本认为是(shi)"错简(jian)"：放错了(le)地方，不(bu)译。我采(cai)用了(le)这一(yi)说。
【原文】12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？"
【译文】齐(qi)景(jing)公请教(jiao)孔子(zi)(zi)(zi)如何治(zhi)理国家。孔子(zi)(zi)(zi)回(hui)答说："君(jun)尽(jin)(jin)君(jun)道(dao)，臣(chen)尽(jin)(jin)臣(chen)道(dao)，父(fu)尽(jin)(jin)父(fu)道(dao)，子(zi)(zi)(zi)尽(jin)(jin)子(zi)(zi)(zi)道(dao)。"齐(qi)景(jing)公说："好极了！如果国君(jun)不遵(zun)守(shou)(shou)国君(jun)的规(gui)矩，臣(chen)子(zi)(zi)(zi)不遵(zun)守(shou)(shou)臣(chen)子(zi)(zi)(zi)的规(gui)矩，父(fu)亲不遵(zun)守(shou)(shou)父(fu)亲的规(gui)矩，儿(er)子(zi)(zi)(zi)不遵(zun)守(shou)(shou)儿(er)子(zi)(zi)(zi)的规(gui)矩，即使有粮食(shi)，我能(neng)吃(chi)到吗？"
【解读】北大张祥龙教授解释(shi)这句话(hua)时，依据现象学(xue)说(shuo)"君君，臣臣，父父，子子"有(you)似于婴儿称呼自己的父母为(wei)爸(ba)爸(ba)、妈妈那样(yang)的情境，刘述(shu)先先生解释(shi)说(shuo)孔子是强调双(shuang)边(bian)的平等(deng)关(guan)系。都(dou)很有(you)道理(li)，也很精彩。除(chu)此(ci)之外，我还认为(wei)这其中包含了极深(shen)的情感色彩。重要的是在这样(yang)的平等(deng)情感之上的秩序(xu)。任何社会没有(you)秩序(xu)和节奏，都(dou)谈不上发展。君君，臣臣，父父，子子就是一种和谐。
【原文】12.12子曰："片言可以折狱者，其由也与！"子路无宿诺。
【译(yi)文】孔子说："凭借片面的(de)言辞(ci)就(jiu)可(ke)以断案(an)的(de)人，大概(gai)就(jiu)是子路(lu)(lu)了吧(ba)！"子路(lu)(lu)履行承诺从没有(you)过宿的(de)。
【解(jie)读】子路(lu)(lu)(lu)性(xing)格急(ji)躁、直(zhi)率、果断。这里的"片言折狱"我还(hai)无(wu)法分清孔(kong)子是(shi)在赞扬子路(lu)(lu)(lu)还(hai)是(shi)批(pi)评子路(lu)(lu)(lu)。有人(ren)说是(shi)批(pi)评子路(lu)(lu)(lu)，也有人(ren)认为是(shi)赞扬子路(lu)(lu)(lu)。
【原文】12.13子曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"
【译文】孔(kong)子(zi)说："审理诉(su)(su)讼(song)，我和别人一样。一定要努力(li)使诉(su)(su)讼(song)不再发(fa)生。"
【解读】孔子的理想是无讼，而不是听(ting)讼。
【原文】12.14子张问政。子曰："居之无倦，行之以忠。"
【译文】子张问(wen)为政(zheng)之(zhi)道。孔子说："在(zai)位尽职不倦(juan)怠，执行政(zheng)令要忠诚。"
【解(jie)读】子张性格偏激，怪僻，才高意广，针对他(ta)的(de)性格，孔(kong)子告诉(su)他(ta)不要(yao)有职业倦怠，要(yao)忠(zhong)诚地面对工作。任何工作何以(yi)做到无倦，我的(de)体会要(yao)热爱，有兴趣。忠(zhong)就是要(yao)始终如(ru)一，言行合一。
【原文】12.15子曰："博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。"
【译(yi)文】孔子说："广泛地学习一(yi)切知(zhi)识，用礼(li)仪来约(yue)束自己，就不会离经叛道了。"
【解读】做事如何能坚(jian)持下去，这(zhei)一(yi)章(zhang)孔子就告诉了我们这(zhei)样的道理。
【原文】 12.16子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"
【译文】孔子(zi)说："君子(zi)成全别人(ren)的好事(shi)，不(bu)帮人(ren)做坏(huai)事(shi)。小人(ren)正好相反。"
【解读】这一章谈的(de)是君(jun)子与(yu)小人在做事时的(de)区别。
【原文】12.17季康子问政于孔子。孔子对曰："政者，正也。子帅以正，孰敢不正！"
【译文】季康子(zi)向(xiang)孔(kong)(kong)子(zi)问为政(zheng)之道。孔(kong)(kong)子(zi)回答说："政(zheng)就是端正。您带头端正，谁(shei)敢不端正！"
【解读】为(wei)政之道在于为(wei)政者自己端正(zheng)。儒道佛都讲修(xiu)身，但儒家(jia)(jia)的修(xiu)身不(bu)是(shi)目的，儒家(jia)(jia)修(xiu)身目的是(shi)为(wei)了齐家(jia)(jia)治国(guo)平天(tian)下。
【原文】12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰："苟子之不欲，虽赏之不窃。"
【译文】季康子苦于(yu)盗(dao)(dao)贼(zei)，问孔子怎(zen)么对付(fu)盗(dao)(dao)贼(zei)。孔子回答说："如果您不贪求财利，即使是你奖励盗(dao)(dao)贼(zei)，他们也不会(hui)偷(tou)盗(dao)(dao)了。"
【解读】孔子回答季(ji)康(kang)子的(de)问话(hua)，表面上是给季(ji)康(kang)子出主(zhu)意想办法，实际(ji)上是谴责季(ji)康(kang)子贪求财利才导致盗匪猖獗。
【原文】12.19季康子问政于孔子曰："如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"
【译文(wen)】季康子向孔(kong)子问如何执政(zheng)，说(shuo)："如果杀(sha)掉无道的(de)坏人(ren)，亲近有(you)道的(de)好人(ren)，怎么样？"孔(kong)子回答(da)说(shuo)："您执政(zheng)，哪里用得着杀(sha)人(ren)呢？您要行善(shan)，老百姓也会跟着行善(shan)。君子的(de)品德就(jiu)像风，老百姓的(de)品德就(jiu)像是草。草随风倒。"
【解读(du)】这一章体现了孔子的(de)"为政以德"的(de)思(si)想。
【原文】12.20子张问："士何如斯可谓之达矣？"子曰："何哉，尔所谓达者？"子张对曰："在邦必闻，在家必闻。"子曰："是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。"
【译文】子(zi)张(zhang)问(wen)："读(du)书人(ren)怎么(me)做才能通达？"孔子(zi)说(shuo)(shuo)："什么(me)意思？你(ni)所谓的通达。"子(zi)张(zhang)说(shuo)(shuo)："在(zai)诸侯(hou)国(guo)做官有名望(wang)，在(zai)大(da)(da)夫之家(jia)做官有名望(wang)。"孔子(zi)说(shuo)(shuo)："那(nei)是(shi)(shi)名气(qi)，并不是(shi)(shi)通达。所谓通达的人(ren)，就是(shi)(shi)品性正(zheng)直，喜好大(da)(da)义，察(cha)其言(yan)观其色，总(zong)是(shi)(shi)能自(zi)觉谦(qian)让(rang)于人(ren)。在(zai)国(guo)与家(jia)中(zhong)(zhong)都(dou)能受到敬(jing)重。所谓闻者，这种人(ren)表面上仁(ren)爱(ai)而行动上却不仁(ren)厚，以仁(ren)义自(zi)居(ju)不疑。在(zai)国(guo)和家(jia)中(zhong)(zhong)都(dou)有名声。"
【解(jie)读】这一章(zhang)借子张(zhang)之(zhi)问，区(qu)别了(le)闻与达(da)(da)(da)的关系。安德义《论语解(jie)读》这样解(jie)释(shi)闻与达(da)(da)(da)的分别：闻者(zhe)(zhe)(zhe)沽名(ming)钓誉，达(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)脚踏实(shi)(shi)地。达(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)实(shi)(shi)有而不(bu)居(ju)，闻者(zhe)(zhe)(zhe)居(ju)而无其实(shi)(shi)。闻者(zhe)(zhe)(zhe)注重(zhong)表面功夫，达(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)注重(zhong)内(nei)在(zai)修养；"古之(zhi)学者(zhe)(zhe)(zhe)为己(ji)"是达(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)风范(fan)，"今之(zhi)学者(zhe)(zhe)(zhe)为人"是闻者(zhe)(zhe)(zhe)表现。闻者(zhe)(zhe)(zhe)争名(ming)于朝，达(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)克己(ji)修身于内(nei)。吕氏曰："德孚(fu)于人者(zhe)(zhe)(zhe)必达(da)(da)(da)，娇行求名(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)必闻。"（《朱子语类》）
【原文】12.21樊迟从游于舞雩之下，曰："敢问崇德、修慝、辨惑。"子曰："善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？"
【译文(wen)】樊(fan)迟随(sui)从孔(kong)(kong)子在舞雩台下散(san)步，他问(wen)："敢(gan)问(wen)如何提高德行、去除(chu)邪(xie)念、辨别是(shi)非。"孔(kong)(kong)子说："问(wen)得好啊！先做事后收获，不(bu)就是(shi)提高德行吗？检讨(tao)自己(ji)的(de)(de)过错，不(bu)谴责他人的(de)(de)错误，不(bu)就是(shi)消除(chu)邪(xie)念吗？因为一时的(de)(de)愤怒，忘掉自身的(de)(de)安危得失，以至于(yu)连累自己(ji)的(de)(de)父母，这不(bu)就是(shi)迷惑(huo)吗？"
【解读(du)】孔子对樊(fan)迟之问(wen)的(de)回(hui)答是有所(suo)指的(de)，他(ta)针(zhen)对了樊(fan)迟"勇而(er)志于学，质朴而(er)狭隘，意其为人(ren)，必预事而(er)计得，恕己(ji)而(er)严人(ren)，忿不思难。"（《论(lun)语稽求篇》）。明代(dai)思想(xiang)家吕(lv)坤说："天地(di)间(jian)真(zhen)滋味(wei)，惟(wei)静者(zhe)能(neng)尝得出；天地(di)间(jian)真(zhen)机(ji)括，惟(wei)静者(zhe)能(neng)看得透；天地(di)间(jian)真(zhen)情景，惟(wei)静者(zhe)能(neng)题得破。"
【原文】12.22樊迟问仁。子曰："爱人。"问知。子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏，曰："乡也吾见于夫子而闻知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。'何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
【译文】樊(fan)迟(chi)(chi)问(wen)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是仁。孔子(zi)说(shuo)："爱(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)。"樊(fan)迟(chi)(chi)又(you)问(wen)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是智。孔子(zi)说(shuo)："了解别人(ren)(ren)(ren)(ren)。"樊(fan)迟(chi)(chi)没有明白。孔子(zi)说(shuo)："把(ba)正直的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)选(xuan)拔推举出(chu)来(lai)(lai)，让他管理(li)邪恶(e)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)能(neng)使邪恶(e)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)正直起来(lai)(lai)。"樊(fan)迟(chi)(chi)退(tui)出(chu)来(lai)(lai)见到(dao)(dao)子(zi)夏(xia)，说(shuo)："刚才我见到(dao)(dao)老(lao)师问(wen)他什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是智，老(lao)师说(shuo)，'把(ba)正直的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)选(xuan)拔推举出(chu)来(lai)(lai)，让他管理(li)邪恶(e)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)能(neng)使邪恶(e)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)正直起来(lai)(lai)。'是什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)意思啊？"子(zi)夏(xia)说(shuo)："这话多么(me)(me)深刻呀(ya)！舜(shun)得了天(tian)下，在众人(ren)(ren)(ren)(ren)中选(xuan)拔人(ren)(ren)(ren)(ren)才，把(ba)皋陶选(xuan)拔出(chu)来(lai)(lai)，不(bu)仁厚的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)被疏(shu)远了。汤(tang)有了天(tian)下，在众人(ren)(ren)(ren)(ren)中选(xuan)拔人(ren)(ren)(ren)(ren)才，把(ba)伊尹选(xuan)拔出(chu)来(lai)(lai)，不(bu)仁厚的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)也就(jiu)被疏(shu)远了。"
【解读(du)】樊迟(chi)好像不(bu)是(shi)很聪明(ming)，领悟(wu)能力不(bu)是(shi)很突出，所学(xue)所问比较庞(pang)杂。
【原文】12.23子贡问友。子曰："忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。"
【译文】子贡问朋友相处之道。孔子说："忠言(yan)劝告善意引导，不(bu)听(ting)就作罢，不(bu)可以(yi)自取其辱。"
【解读(du)】孔子(zi)回答子(zi)贡的交友之道(dao)，提示(shi)我们(men)既要(yao)尽朋友之责，又要(yao)适可而止，需要(yao)把握好这其中(zhong)的度。
【原文】12.24曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。"
【译文】曾子说："君(jun)子以学问道德文章来结交朋友，通过朋友帮助培养自己的(de)仁德。"
【解(jie)读】这(zhei)一章是(shi)曾子(zi)谈论如(ru)何交(jiao)友(you)以(yi)及交(jiao)友(you)对个人生命成(cheng)长的好(hao)处(chu)。
