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1.“白鹿洞书院”学规内容大意
2.“白鹿洞书院”学规全文与注释
3.“白鹿洞书院”学规全文翻译
4.“白(bai)鹿(lu)洞书院(yuan)”简(jian)介
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“白鹿洞书院”学规内容大意：
“父子(zi)有(you)(you)(you)亲、君(jun)臣有(you)(you)(you)义、夫(fu)妇有(you)(you)(you)别、长幼有(you)(you)(you)序(xu)、朋(peng)友有(you)(you)(you)信(xin)”的“五教之目(mu)”。
“博学之(zhi)，审问之(zhi)，谨思之(zhi)，明(ming)辨之(zhi)，笃行之(zhi)”的“为学之(zhi)序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒(zhi)欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不(bu)欲(yu)，勿施于人，行有不(bu)得，反求诸(zhu)己”的(de)“接物之要”。
首先(xian)，它(ta)(ta)提出(chu)了教(jiao)育的(de)(de)根本任务，是让学(xue)生明(ming)确“义理(li)(li)”，并(bing)把(ba)它(ta)(ta)见之(zhi)(zhi)于(yu)身心修养，以达到自觉遵守的(de)(de)最终(zhong)目的(de)(de)。其次，它(ta)(ta)要求学(xue)生按学(xue)、问(wen)、思、辨的(de)(de)“为(wei)学(xue)之(zhi)(zhi)序”去“穷理(li)(li)”、“笃行”。再(zai)次，它(ta)(ta)指(zhi)明(ming)了修身、处事、接物之(zhi)(zhi)要，作为(wei)实际生活与(yu)思想教(jiao)育的(de)(de)准绳。
“白鹿洞书院”学规全文与注释：
父(fu)子有(you)亲，君臣有(you)义，夫妇有(you)别，长幼有(you)序，朋友有(you)信。
右(you)五(wu)教(jiao)之(zhi)目。尧舜(shun)使契为司徒，敬(jing)敷五(wu)教(jiao)，即此是也。学(xue)(xue)者学(xue)(xue)此而已，而其所(suo)以学(xue)(xue)之(zhi)之(zhi)序，亦有(you)五(wu)焉，其别如左：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨，四者(zhe)所(suo)以穷理也(ye)。若夫(fu)笃行之事，则自修身(shen)以至于处(chu)事接物，亦各有(you)要，其别如左：
言忠信(xin)，行笃敬(jing)，惩忿窒欲，迁善(shan)改(gai)过。
右修身之要。
正其(qi)义(yi)不谋其(qi)利，明(ming)其(qi)道(dao)不计其(qi)功。
右处事之要。
己所不欲，勿(wu)施(shi)于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古(gu)昔(xi)圣贤所以(yi)(yi)教人(ren)为(wei)学之(zhi)(zhi)意(yi)，莫非使(shi)之(zhi)(zhi)讲明(ming)义理，以(yi)(yi)修其(qi)(qi)(qi)身(shen)，然(ran)后(hou)(hou)推以(yi)(yi)及人(ren)，非徒欲其(qi)(qi)(qi)务记览、为(wei)词(ci)章，以(yi)(yi)钓声名、取利禄(lu)而(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)(yi)也(ye)。今人(ren)之(zhi)(zhi)为(wei)学者，则既(ji)反是矣(yi)(yi)。然(ran)圣贤所以(yi)(yi)教人(ren)之(zhi)(zhi)法，具(ju)存于经。有志(zhi)之(zhi)(zhi)士(shi)，固当熟(shu)读深(shen)思(si)而(er)(er)(er)(er)(er)问辨之(zhi)(zhi)。苟知其(qi)(qi)(qi)理之(zhi)(zhi)当然(ran)，而(er)(er)(er)(er)(er)责其(qi)(qi)(qi)身(shen)以(yi)(yi)必(bi)(bi)然(ran)，则夫(fu)规矩(ju)禁防(fang)之(zhi)(zhi)具(ju)，岂待他人(ren)设之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)有所持循(xun)哉(zai)(zai)！近世(shi)于学有规，其(qi)(qi)(qi)待学者为(wei)已(yi)(yi)浅(qian)矣(yi)(yi)，而(er)(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)为(wei)法又未(wei)必(bi)(bi)古(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)。故今不(bu)复以(yi)(yi)施于此(ci)堂(tang)，而(er)(er)(er)(er)(er)特取凡(fan)圣贤所以(yi)(yi)教人(ren)为(wei)学之(zhi)(zhi)大端，条列(lie)如右而(er)(er)(er)(er)(er)揭之(zhi)(zhi)楣间。诸君其(qi)(qi)(qi)相与讲明(ming)遵守而(er)(er)(er)(er)(er)责之(zhi)(zhi)于身(shen)焉，则夫(fu)思(si)虑(lv)云为(wei)之(zhi)(zhi)际，其(qi)(qi)(qi)所以(yi)(yi)戒(jie)谨而(er)(er)(er)(er)(er)恐(kong)惧者，必(bi)(bi)有严(yan)于彼者矣(yi)(yi)。其(qi)(qi)(qi)有不(bu)然(ran)，而(er)(er)(er)(er)(er)或出于此(ci)言之(zhi)(zhi)所弃，则彼所谓(wei)规者，必(bi)(bi)将取之(zhi)(zhi)，固不(bu)得而(er)(er)(er)(er)(er)略也(ye)。诸君其(qi)(qi)(qi)亦(yi)念之(zhi)(zhi)哉(zai)(zai)！
注释：
[1] 白(bai)鹿洞(dong)(dong)书院(yuan)揭示(shi)：即《白(bai)鹿洞(dong)(dong)书院(yuan)学规(gui)》。白(bai)鹿洞(dong)(dong)书院(yuan)在今江(jiang)西省九江(jiang)市境内，位于庐(lu)山五老峰南(nan)麓(lu)后屏山下，唐(tang)李渤读书其中，养(yang)一白(bai)鹿自(zi)娱，人称白(bai)鹿先生。因此地(di)四山环合，俯视似(si)洞(dong)(dong)，由(you)此得名。南(nan)唐(tang)升元年间，白(bai)鹿洞(dong)(dong)正式(shi)辟为学馆，亦称“庐(lu)山国(guo)学”，后扩为书院(yuan)，与湖南(nan)的岳麓(lu)书院(yuan)、河南(nan)的嵩阳(yang)书院(yuan)和应天书院(yuan)并称为“四大(da)书院(yuan)”。[2] 别：内外(wai)差别。[3] 序：尊卑次序。[4] 敬敷(fu)：认(ren)真布施。[5] 审问(wen)：详细地(di)问(wen)。指(zhi)在学问(wen)的探究(jiu)上(shang)深入(ru)追求(qiu)。[6] 慎(shen)思：谨(jin)慎(shen)思考。[7] 明(ming)辨：明(ming)确(que)地(di)分辨，辨别清楚(chu)。[8] 笃行(xing)：切实(shi)履行(xing)，专心(xin)实(shi)行(xing)。[9] 穷理：穷究(jiu)事物之理。[10] 若(ruo)夫：至于。用于句首或(huo)段落(luo)的开始，表(biao)示(shi)另提一事。[11] 窒(zhi)欲(yu)：亦作“窒(zhi)欲(yu)”，抑制欲(yu)望。[12] 迁(qian)善(shan)改过：指(zhi)改正过失而向善(shan)。[13] 正：纠(jiu)正，改正，匡正。[14] 得：得到，收获。[15] 窃：用作表(biao)示(shi)自(zi)己(ji)的谦词。[16] 徒(tu)：独，仅仅。[17] 固：原(yuan)来，本(ben)来。[18] 持循：犹遵循。[19] 大(da)端：谓事情(qing)的主要方(fang)面。[20] 戒(jie)谨(jin)：小心(xin)谨(jin)慎(shen)。
“白鹿洞书院”学规全文翻译：
父子之间(jian)(jian)有(you)亲(qin)情，君(jun)臣之间(jian)(jian)有(you)恩义，夫妇(fu)之间(jian)(jian)有(you)差别，长幼之间(jian)(jian)有(you)顺序，朋友之间(jian)(jian)有(you)诚信。
以上是(shi)“五(wu)教”之目。尧舜命(ming)契担任司徒，认真施布的“五(wu)教”，即(ji)是(shi)指此而言。所谓(wei)学(xue)，就是(shi)学(xue)这“五(wu)教”。学(xue)习有先后顺序(xu)，也分(fen)为五(wu)个方面，分(fen)别是(shi)：
广博地(di)学习，详尽地(di)询问，慎重地(di)思考，清楚地(di)辨别，切(qie)实地(di)实行。
以上(shang)是(shi)学习的(de)(de)顺序。学、问、思、辨这四个(ge)环节(jie)，是(shi)穷(qiong)理的(de)(de)过程。至于笃行这个(ge)环节(jie)，则从修身直到处事接物，又各(ge)有要领，分别是(shi)：
言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩(cheng)戒忿愤(fen)，抑制情欲，见善则(ze)迁，有过(guo)则(ze)改。
以上是修身的要领。
使正义(yi)得(de)以(yi)伸张，不(bu)谋求利益；使真理得(de)以(yi)彰明，不(bu)计(ji)较功劳。
以上是处事的要领。
自己所厌恶(e)的事，不(bu)施加于他(ta)人；行为达不(bu)到预期目的，在自己身上找原因(yin)。
以上是接物的要领。
