我国古代有关天人合一的观点

中国(guo)古代的(de)“天人(ren)合(he)一”说则是折(zhe)衷的(de)，或许也(ye)是更科学的(de)。“天人(ren)合(he)一”强(qiang)调“天道”和“人(ren)道”、“自然”、“人(ren)为”的(de)相通和统(tong)一。

这个(ge)观点(dian)最早由战国时子思、孟子提出。

庄(zhuang)子认为(wei)(wei)“天地与我并生，而万物与我为(wei)(wei)一”。

西汉董仲(zhong)舒(shu)强调天与人以(yi)类相符

宋以后(hou)思(si)想家(jia)从“理”“性”“命”等方面来论证天人合一的关系。

明清(qing)之际的王夫(fu)之说“惟其理本一原，故人心即天”，强调“相(xiang)天”“造命”，“以人道率天道”。

与此相关的论述还有

孔(kong)子说：“天(tian)何言哉？四时行焉，百物生焉。”强调“畏(wei)天(tian)命”的(de)必要(yao)。

子思、孟子主(zhu)张天人合一之(zhi)说，认为人只要扩充“诚(cheng)”的(de)德性，就“可以赞天地之(zhi)化育”，“与天地参矣”。

墨子重视人的(de)“强力而(er)为”，但又提出“天志(zhi)”作为衡量一(yi)切的(de)标准(zhun)。

老子指出“天之(zhi)道(dao)损有余而补不足；人之(zhi)道(dao)则(ze)不然(ran)，损不足以奉有余”，提(ti)出人应(ying)当(dang)顺从自(zi)然(ran)。

庄子(zi)则主张(zhang)“无以人灭天”，“牛马(ma)四(si)足，是谓天；落（络）马(ma)首，穿牛鼻，是谓人”，以为一(yi)切人为都(dou)是对自然(ran)的损害。