中国文化的天(tian)人合一(yi)思想
中(zhong)西文化的(de)基本差(cha)异之一(yi)(yi)就是，在人(ren)(ren)与(yu)(yu)自然(ran)(ran)的(de)关系问题上，中(zhong)国(guo)文化比较重(zhong)视(shi)人(ren)(ren)与(yu)(yu)自然(ran)(ran)的(de)和谐统一(yi)(yi)，而西方(fang)文化则强调(diao)，人(ren)(ren)要征服自然(ran)(ran)、改(gai)造自然(ran)(ran)才能求得自己的(de)生存和发展(zhan)。中(zhong)国(guo)文化的(de)这(zhei)种特色，有时(shi)通过“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)命题表述出(chu)来(lai)。中(zhong)国(guo)古代思想(xiang)家一(yi)(yi)般都反对把天(tian)(tian)(tian)与(yu)(yu)人(ren)(ren)割裂开(kai)来(lai)、对立(li)起(qi)来(lai)，而主张天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)协调(diao)、天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)。
天人合(he)(he)一问(wen)题(ti)，就(jiu)其(qi)理(li)论实质而(er)言(yan)，是(shi)(shi)关(guan)于人与(yu)自(zi)然的(de)(de)统(tong)一问(wen)题(ti)，或者说是(shi)(shi)自(zi)然界(jie)和(he)精神的(de)(de)统(tong)一问(wen)题(ti)。应当承认，中国传统(tong)文化(hua)中的(de)(de)天人合(he)(he)一思(si)想(xiang)，内容(rong)十分复杂，其(qi)中既(ji)有正确的(de)(de)观(guan)点，也有错(cuo)误的(de)(de)观(guan)点，我们必须实事求是(shi)(shi)地予以(yi)分析。但是(shi)(shi)，从文化(hua)的(de)(de)民族(zu)性以(yi)及对民族(zu)文化(hua)的(de)(de)推进作(zuo)用和(he)深远影响看，我们应当大胆(dan)肯(ken)定(ding)。中国古代(dai)思(si)想(xiang)家关(guan)于天人合(he)(he)一的(de)(de)思(si)想(xiang)，其(qi)最基本的(de)(de)涵(han)义，就(jiu)是(shi)(shi)充(chong)分肯(ken)定(ding)自(zi)然界(jie)和(he)精神的(de)(de)统(tong)一，关(guan)注(zhu)人类行为与(yu)自(zi)然界(jie)的(de)(de)协调问(wen)题(ti)。从这个意思(si)上说，天人合(he)(he)一思(si)想(xiang)的(de)(de)，是(shi)(shi)非常有价值的(de)(de)。
恩(en)格斯(si)对自(zi)(zi)(zi)然和(he)(he)精(jing)神的(de)(de)统一问题，有过(guo)一系列精(jing)辟的(de)(de)论述(shu)。他(ta)说：“我们(men)一天天地(di)学会更(geng)加正确地(di)理(li)解(jie)自(zi)(zi)(zi)然规(gui)律(lv)(lv)(lv)，学会认(ren)(ren)识我们(men)对于自(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)惯常行程的(de)(de)干(gan)涉所引起的(de)(de)比(bi)较近或比(bi)较远的(de)(de)影响(xiang)。”他(ta)还说：“自(zi)(zi)(zi)然界和(he)(he)精(jing)神是统一的(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)然界不(bu)能是无理(li)性的(de)(de)……而理(li)性是不(bu)能和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)然界矛盾的(de)(de)。”“思(si)维规(gui)律(lv)(lv)(lv)和(he)(he)自(zi)(zi)(zi)然规(gui)律(lv)(lv)(lv)，只要(yao)它们(men)被正确地(di)认(ren)(ren)识，必(bi)然是互相(xiang)一致的(de)(de)。”恩(en)格斯(si)的(de)(de)这些(xie)论述(shu)，深(shen)刻地(di)揭示了自(zi)(zi)(zi)然和(he)(he)精(jing)神统一问题的(de)(de)丰富内涵(han)。根(gen)据恩(en)格斯(si)的(de)(de)这些(xie)论述(shu)，考察中国古代(dai)的(de)(de)天人(ren)合一思(si)想(xiang)，不(bu)难(nan)看出，这种(zhong)思(si)想(xiang)有着深(shen)刻的(de)(de)合理(li)性。
中(zhong)国(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思想，强调(diao)人与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)为与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)协调(diao)，道德理性与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致，充分显示了中(zhong)国(guo)古代(dai)思想家对于(yu)主(zhu)客(ke)体之间、主(zhu)观(guan)能(neng)动(dong)性和客(ke)观(guan)规律(lv)之间关系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辩证思考。根据这(zhei)种思想，人不能(neng)违背自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)规律(lv)，不能(neng)超越(yue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承受力(li)去(qu)改(gai)造自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、征服自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、破(po)坏自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，而只(zhi)能(neng)在顺从自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)规律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)条件(jian)下(xia)去(qu)利用(yong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、调(diao)整自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，使之更(geng)符合(he)人类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，也(ye)(ye)使自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)万物都能(neng)生长发展(zhan)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)也(ye)(ye)不是(shi)主(zhu)宰人其社会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)力(li)量，而是(shi)可以认(ren)识、可以为我所用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)观(guan)对象。这(zhei)种思想长期实践的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结果，是(shi)达到自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)与(yu)(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神、行(xing)(xing)为与(yu)(yu)(yu)外在自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我身心平衡与(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)环境平衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，以及由(you)于(yu)这(zhei)些统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而达到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)道与(yu)(yu)(yu)人道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，从而实现(xian)完(wan)满(man)和谐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神追求(qiu)。中(zhong)国(guo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思想，对于(yu)解(jie)决当今世界(jie)由(you)于(yu)工业化和无限制地征服自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而带来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)环境被污染(ran)、生态平衡遭(zao)破(po)坏等问题(ti)，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)启迪意(yi)义；对于(yu)我们今天(tian)正在进行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)主(zhu)义现(xian)代(dai)化建设，更(geng)有着防(fang)患于(yu)未然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大现(xian)实意(yi)义。
（选自张岱(dai)年等(deng)主编的《中国文化(hua)概论》，有删改）
5．下列关于“天人合(he)一思想(xiang)”的理解，符合(he)原文意思的一项是
A．它(ta)是中(zhong)国古代(dai)思(si)想家(jia)理性地思(si)考人与自然关系后(hou)形成(cheng)的共(gong)识(shi)。
B．它具有民(min)族(zu)色彩鲜明、内(nei)涵丰富深刻(ke)而内(nei)容(rong)十分复杂(za)的(de)特点。
C．它已解(jie)决了主观认识与客(ke)观世界(jie)相统一的问(wen)题。
D．它所关(guan)注的核心问题(ti)是(shi)人类如(ru)何广泛(fan)地(di)利用自然(ran)。
华语网提醒本(ben)题答(da)案：B
6．下列对文中恩格斯(si)有关论(lun)述的理解(jie)，错误的一(yi)项(xiang)是
A．阐述了人类(lei)与(yu)自然界之间协调统一的(de)问题。
B．提醒人们不要随意干涉自然界(jie)的惯常行程。
C．认为思维规(gui)律和(he)自然规(gui)律可以具有一致(zhi)性。
