卷三十 丧服第十一
疏(shu)衰(shuai)裳齐、牡麻绖(die)、冠布(bu)缨、削(xue)杖、布(bu)带、疏(shu)屦三年(nian)者(zhe)。疏(shu)犹粗也(ye)。
[疏]“疏衰”至“年者”。
○注“疏犹粗也”。
○释曰：此(ci)(ci)《齐(qi)(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)三(san)(san)年(nian)章(zhang)》，以(yi)轻(qing)(qing)於(wu)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，故(gu)(gu)(gu)次斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)后。疏(shu)犹粗(cu)(cu)也(ye)(ye)(ye)，粗(cu)(cu)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案上(shang)《斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)章(zhang)》中为(wei)君三(san)(san)升(sheng)(sheng)半粗(cu)(cu)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，郑(zheng)注(zhu)《杂记(ji)》云微细焉，则属於(wu)粗(cu)(cu)，则三(san)(san)升(sheng)(sheng)正(zheng)服斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)不(bu)(bu)得(de)(de)粗(cu)(cu)名，三(san)(san)升(sheng)(sheng)半成布(bu)(bu)(bu)三(san)(san)升(sheng)(sheng)微细则得(de)(de)粗(cu)(cu)称。粗(cu)(cu)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)在(zai)(zai)三(san)(san)升(sheng)(sheng)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)内，以(yi)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)为(wei)正(zheng)，故(gu)(gu)(gu)没(mei)义(yi)服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粗(cu)(cu)。至(zhi)此(ci)(ci)四升(sheng)(sheng)，始见(jian)(jian)(jian)粗(cu)(cu)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)，为(wei)父(fu)哀极(ji)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)深痛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，不(bu)(bu)没(mei)人(ren)功之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粗(cu)(cu)。至(zhi)於(wu)义(yi)服斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)，乃见(jian)(jian)(jian)粗(cu)(cu)称，至(zhi)於(wu)大(da)(da)功、小(xiao)功，更见(jian)(jian)(jian)人(ren)功之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)显(xian)，緦麻(ma)(ma)(ma)极(ji)轻(qing)(qing)，又表细密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，皆为(wei)哀有深浅，故(gu)(gu)(gu)作文不(bu)(bu)同也(ye)(ye)(ye)。斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)先言斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，一则见(jian)(jian)(jian)先斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)其(qi)(qi)布(bu)(bu)(bu)，乃作衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)裳(shang)；二(er)则见(jian)(jian)(jian)为(wei)父(fu)极(ji)哀，先表斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深重。此(ci)(ci)齐(qi)(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)稍轻(qing)(qing)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)造衣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)裳(shang)既就(jiu)，乃始缉(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)在(zai)(zai)上(shang)，齐(qi)(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，齐(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)下(xia)。“牡麻(ma)(ma)(ma)绖(die)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)绖(die)不(bu)(bu)言麻(ma)(ma)(ma)，此(ci)(ci)齐(qi)(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)绖(die)见(jian)(jian)(jian)麻(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼有杖(zhang)(zhang)，杖(zhang)(zhang)亦苴(ju)，故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)得(de)(de)言麻(ma)(ma)(ma)。此(ci)(ci)绖(die)文孤(gu)不(bu)(bu)兼杖(zhang)(zhang)，故(gu)(gu)(gu)得(de)(de)言麻(ma)(ma)(ma)也(ye)(ye)(ye)。云“冠布(bu)(bu)(bu)缨(ying)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)冠绳缨(ying)，退在(zai)(zai)绞带(dai)(dai)下(xia)，使不(bu)(bu)蒙(meng)苴(ju)齐(qi)(qi)(qi)，冠布(bu)(bu)(bu)缨(ying)，无(wu)此(ci)(ci)义(yi)，故(gu)(gu)(gu)进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使与绖(die)同处。此(ci)(ci)布(bu)(bu)(bu)缨(ying)亦如上(shang)绳缨(ying)，以(yi)一条为(wei)武，垂下(xia)为(wei)缨(ying)也(ye)(ye)(ye)。云“削(xue)杖(zhang)(zhang)布(bu)(bu)(bu)带(dai)(dai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，并不(bu)(bu)取(qu)蒙(meng)苴(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)常处。但杖(zhang)(zhang)实是(shi)桐，不(bu)(bu)言桐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)杖(zhang)(zhang)不(bu)(bu)言竹，使蒙(meng)苴(ju)故(gu)(gu)(gu)阙(que)竹字。此(ci)(ci)既不(bu)(bu)取(qu)蒙(meng)苴(ju)，亦不(bu)(bu)言桐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)见(jian)(jian)(jian)母(mu)比(bi)父(fu)削(xue)杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)(gu)(gu)亦没(mei)桐文也(ye)(ye)(ye)。布(bu)(bu)(bu)带(dai)(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦象(xiang)革带(dai)(dai)，以(yi)七(qi)升(sheng)(sheng)布(bu)(bu)(bu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)即(ji)下(xia)章(zhang)带(dai)(dai)缘各视其(qi)(qi)冠是(shi)也(ye)(ye)(ye)。齐(qi)(qi)(qi)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)不(bu)(bu)言布(bu)(bu)(bu)，此(ci)(ci)缨(ying)带(dai)(dai)言布(bu)(bu)(bu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)对(dui)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)缨(ying)带(dai)(dai)用(yong)(yong)绳，故(gu)(gu)(gu)此(ci)(ci)须言用(yong)(yong)布(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。“疏(shu)屦(ju)(ju)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，疏(shu)取(qu)用(yong)(yong)草之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，即(ji)《尔雅(ya)》云“疏(shu)不(bu)(bu)熟(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏(shu)。若(ruo)然(ran)，注(zhu)云疏(shu)犹粗(cu)(cu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)释经疏(shu)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)而已，不(bu)(bu)释疏(shu)屦(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏(shu)。若(ruo)然(ran)，《斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)章(zhang)》言“菅屦(ju)(ju)”，见(jian)(jian)(jian)草体(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)重，故(gu)(gu)(gu)见(jian)(jian)(jian)草体(ti)，举其(qi)(qi)恶貌。此(ci)(ci)言疏(shu)以(yi)其(qi)(qi)稍轻(qing)(qing)，故(gu)(gu)(gu)举草之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)总称。自此(ci)(ci)以(yi)下(xia)，各举差降之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，故(gu)(gu)(gu)《不(bu)(bu)杖(zhang)(zhang)章(zhang)》言“麻(ma)(ma)(ma)屦(ju)(ju)”，《齐(qi)(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)三(san)(san)月》与《大(da)(da)功》同“绳屦(ju)(ju)”，《小(xiao)功》緦麻(ma)(ma)(ma)轻(qing)(qing)，又没(mei)其(qi)(qi)屦(ju)(ju)号(hao)。言“三(san)(san)年(nian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)为(wei)母(mu)稍轻(qing)(qing)，故(gu)(gu)(gu)表其(qi)(qi)年(nian)月。若(ruo)然(ran)，父(fu)在(zai)(zai)为(wei)厌降至(zhi)期，今既父(fu)卒(zu)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)申(shen)(shen)三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，犹不(bu)(bu)申(shen)(shen)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)天无(wu)二(er)日，家无(wu)二(er)尊也(ye)(ye)(ye)。是(shi)以(yi)父(fu)虽卒(zu)后，仍以(yi)馀尊所(suo)厌，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)申(shen)(shen)三(san)(san)年(nian)，不(bu)(bu)得(de)(de)申(shen)(shen)斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)(ye)(ye)。云“者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦如《斩(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)章(zhang)》文，明(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)下(xia)出也(ye)(ye)(ye)。
《传》曰(yue)：齐(qi)者(zhe)(zhe)何？缉也(ye)。牡麻者(zhe)(zhe)，枲麻也(ye)。牡麻绖(die)，右(you)本在上(shang)，冠(guan)者(zhe)(zhe)沽功(gong)(gong)也(ye)。疏屦者(zhe)(zhe)，藨蒯之菲也(ye)。沽犹(you)粗也(ye)。冠(guan)尊(zun)，加其粗。粗功(gong)(gong)，大功(gong)(gong)也(ye)。齐(qi)衰不书受(shou)月者(zhe)(zhe)，亦(yi)天子(zi)诸侯卿大夫士(shi)虞卒哭异数。
[疏]“传曰”至“菲也”。
○注“沽犹”至“异数”。
○释曰(yue)：缉(ji)则今人(ren)谓之(zhi)为(wei)緶(bian)也(ye)。上章(zhang)(zhang)传先云(yun)(yun)“斩者(zhe)何不(bu)缉(ji)也(ye)”，此章(zhang)(zhang)言(yan)齐对斩，故(gu)(gu)亦(yi)先言(yan)“齐者(zhe)何缉(ji)也(ye)”。云(yun)(yun)牡麻者(zhe)枲麻也(ye)者(zhe)，此枲对上章(zhang)(zhang)苴，苴是(shi)恶色(se)，则枲是(shi)好(hao)色(se)。故(gu)(gu)《閒传》云(yun)(yun)“斩衰貌若苴，齐衰貌若枲”也(ye)。云(yun)(yun)“牡麻绖右(you)本在(zai)上”者(zhe)，上章(zhang)(zhang)为(wei)父，左本在(zai)下者(zhe)，阳统於内；则此为(wei)母，阴统於外，故(gu)(gu)右(you)本在(zai)上也(ye)。云(yun)(yun)“疏屦者(zhe)藨蒯之(zhi)菲也(ye)”者(zhe)，藨是(shi)草名，案《玉(yu)藻》云(yun)(yun)“屦蒯席”，则蒯亦(yi)草类。云(yun)(yun)“冠(guan)(guan)(guan)尊(zun)(zun)(zun)加其粗(cu)(cu)，粗(cu)(cu)功(gong)(gong)(gong)大功(gong)(gong)(gong)也(ye)”者(zhe)，此郑(zheng)虽据齐衰三年而言(yan)，冠(guan)(guan)(guan)尊(zun)(zun)(zun)加服(fu)皆同(tong)(tong)，是(shi)以衰裳升(sheng)数恒(heng)少(shao)，冠(guan)(guan)(guan)之(zhi)升(sheng)数恒(heng)多(duo)。冠(guan)(guan)(guan)在(zai)首尊(zun)(zun)(zun)，既冠(guan)(guan)(guan)从首尊(zun)(zun)(zun)，故(gu)(gu)加饰而升(sheng)数恒(heng)多(duo)也(ye)。斩冠(guan)(guan)(guan)六(liu)升(sheng)，不(bu)言(yan)功(gong)(gong)(gong)者(zhe)，六(liu)升(sheng)虽是(shi)齐之(zhi)末，未得沽(gu)称(cheng)，故(gu)(gu)不(bu)见(jian)(jian)人(ren)功(gong)(gong)(gong)。此三年齐冠(guan)(guan)(guan)七升(sheng)，初入大功(gong)(gong)(gong)之(zhi)境，故(gu)(gu)言(yan)沽(gu)功(gong)(gong)(gong)，始见(jian)(jian)人(ren)功(gong)(gong)(gong)。沽(gu)，粗(cu)(cu)之(zhi)义，故(gu)(gu)云(yun)(yun)粗(cu)(cu)功(gong)(gong)(gong)，见(jian)(jian)人(ren)功(gong)(gong)(gong)粗(cu)(cu)大不(bu)精者(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)“齐衰不(bu)书受月者(zhe)，亦(yi)天子(zi)诸侯卿(qing)大夫士虞卒哭异数”者(zhe)，其义说(shuo)与《斩章(zhang)(zhang)》同(tong)(tong)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“亦(yi)”也(ye)。
父卒则(ze)为母。尊(zun)得伸也。
[疏]“父卒则为母”。
○注“尊得伸也”。
○释曰：此(ci)(ci)章(zhang)专为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，重(zhong)於期，故在前(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。直(zhi)云(yun)父(fu)(fu)(fu)(fu)卒为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)足矣，而(er)云(yun)“则”者(zhe)，欲见父(fu)(fu)(fu)(fu)卒三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)内而(er)母(mu)(mu)(mu)卒，仍服期，要(yao)父(fu)(fu)(fu)(fu)服除(chu)后，而(er)母(mu)(mu)(mu)死(si)乃(nai)得伸(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，故云(yun)则以(yi)差其(qi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。必(bi)知义如(ru)此(ci)(ci)者(zhe)，案《内则》云(yun)：“女子十(shi)有五(wu)而(er)笄，二(er)(er)十(shi)而(er)嫁(jia)。有故，二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)而(er)嫁(jia)。”注(zhu)云(yun)：“故，谓父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)丧。”言二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)而(er)嫁(jia)，不(bu)止一(yi)丧而(er)已，故郑并(bing)云(yun)父(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)丧也(ye)(ye)(ye)(ye)。若前(qian)遭母(mu)(mu)(mu)丧，后遭父(fu)(fu)(fu)(fu)丧，自然为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)期为(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)而(er)嫁(jia)可知。若前(qian)遭父(fu)(fu)(fu)(fu)服未(wei)阕，即得为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，则是(shi)(shi)有故，二(er)(er)十(shi)四而(er)嫁(jia)，不(bu)止二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知者(zhe)，假(jia)令女年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)二(er)(er)十(shi)，二(er)(er)月(yue)嫁(jia)娶之(zhi)(zhi)月(yue)，将(jiang)(jiang)嫁(jia)，正月(yue)而(er)遭父(fu)(fu)(fu)(fu)丧，并(bing)后年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正月(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)三(san)(san)(san)月(yue)小祥(xiang)，又至后年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正月(yue)大(da)祥(xiang)，女年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)，欲以(yi)二(er)(er)月(yue)将(jiang)(jiang)嫁(jia)，又遭母(mu)(mu)(mu)丧，至后年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)正月(yue)十(shi)三(san)(san)(san)月(yue)大(da)祥(xiang)，女年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)二(er)(er)十(shi)三(san)(san)(san)将(jiang)(jiang)嫁(jia)。此(ci)(ci)是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)服将(jiang)(jiang)除(chu)，遭母(mu)(mu)(mu)丧，犹不(bu)得为(wei)(wei)(wei)(wei)申(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。况(kuang)遭父(fu)(fu)(fu)(fu)丧，在小祥(xiang)之(zhi)(zhi)前(qian)，何(he)得即申(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)服未(wei)除(chu)，不(bu)得为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)验，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。又《服问》注(zhu)曰：“为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)既(ji)(ji)葬，衰(shuai)八升(sheng)(sheng)(sheng)。”亦(yi)据父(fu)(fu)(fu)(fu)卒为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，与父(fu)(fu)(fu)(fu)在为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)同五(wu)升(sheng)(sheng)(sheng)衰(shuai)裳，八升(sheng)(sheng)(sheng)冠(guan)。既(ji)(ji)葬，以(yi)其(qi)冠(guan)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)受衰(shuai)八升(sheng)(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)卒为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，未(wei)得申(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)验，二(er)(er)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《閒传》云(yun)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)既(ji)(ji)虞卒哭，衰(shuai)七(qi)升(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，乃(nai)是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)服除(chu)后，乃(nai)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)申(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。初死(si)，衰(shuai)四升(sheng)(sheng)(sheng)，冠(guan)七(qi)升(sheng)(sheng)(sheng)；既(ji)(ji)葬，以(yi)其(qi)冠(guan)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)受衰(shuai)七(qi)升(sheng)(sheng)(sheng)，与此(ci)(ci)经同是(shi)(shi)父(fu)(fu)(fu)(fu)服除(chu)后为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，乃(nai)申(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)验，是(shi)(shi)三(san)(san)(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)。诸解(jie)者(zhe)全(quan)不(bu)得思此(ci)(ci)义，妄(wang)解(jie)则文，说义多涂，皆为(wei)(wei)(wei)(wei)谬也(ye)(ye)(ye)(ye)。尊得伸(shen)者(zhe)，得伸(shen)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，犹未(wei)伸(shen)斩。
继母如母。
[疏]“继母如母”。
○释曰：继(ji)母(mu)本非(fei)骨肉，故次亲(qin)(qin)母(mu)后(hou)(hou)。谓己(ji)母(mu)早卒，或被出(chu)之(zhi)后(hou)(hou)，继(ji)续己(ji)母(mu)，丧之(zhi)如(ru)亲(qin)(qin)母(mu)，故云“如(ru)母(mu)”。但父卒之(zhi)后(hou)(hou)如(ru)母(mu)，明(ming)父在(zai)(zai)如(ru)母(mu)可知。下《期章(zhang)》不言者，举(ju)父没后(hou)(hou)，明(ming)父在(zai)(zai)如(ru)母(mu)，可知慈母(mu)之(zhi)义(yi)亦然，皆省文(wen)也，故皆举(ju)后(hou)(hou)以(yi)明(ming)前(qian)也。若(ruo)然，直言继(ji)母(mu)载在(zai)(zai)《三年章(zhang)》内(nei)，自然如(ru)母(mu)可知，而言如(ru)母(mu)者，欲(yu)见生(sheng)事，死事一皆如(ru)己(ji)母(mu)也。
传(chuan)曰：继母何以如母？继母之配(pei)父与因母同，故孝子不敢殊(shu)也。因犹亲(qin)也。
[疏]“传曰”至“殊也”。
○释曰：传发问者(zhe)，以(yi)继母(mu)(mu)本是(shi)路人，今来配父，辄如(ru)己(ji)母(mu)(mu)，故(gu)发斯问。答云继母(mu)(mu)配父，即(ji)是(shi)片(pian)合之(zhi)义(yi)，既与(yu)己(ji)母(mu)(mu)无别，故(gu)孝子不敢殊(shu)异之(zhi)也。
慈母如母。
[疏]“慈母如母”。
○释曰：慈母非父片合，故次后也。云如母者，亦生礼、死事皆如己母。
传曰：慈母(mu)(mu)者(zhe)(zhe)何也？传曰：“妾(qie)(qie)(qie)之无子(zi)者(zhe)(zhe)，妾(qie)(qie)(qie)子(zi)之无母(mu)(mu)者(zhe)(zhe)，父命(ming)妾(qie)(qie)(qie)曰：‘女(nv)以为(wei)子(zi)。’命(ming)子(zi)曰：‘女(nv)以为(wei)母(mu)(mu)。’”若是，则(ze)(ze)生养之，终其(qi)身如(ru)母(mu)(mu)。死则(ze)(ze)丧(sang)之三年如(ru)母(mu)(mu)，贵父之命(ming)也。此主谓大夫(fu)士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)，妾(qie)(qie)(qie)子(zi)之无母(mu)(mu)，父命(ming)为(wei)母(mu)(mu)子(zi)者(zhe)(zhe)。其(qi)使(shi)养之，不命(ming)为(wei)母(mu)(mu)子(zi)，则(ze)(ze)亦(yi)服庶母(mu)(mu)慈己之服可(ke)也。大夫(fu)之妾(qie)(qie)(qie)子(zi)，父在为(wei)母(mu)(mu)大功，则(ze)(ze)士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)子(zi)为(wei)母(mu)(mu)期矣。父卒则(ze)(ze)皆得伸也。
[疏]“传曰”至“命也”。
○释曰：传别举“传”者，是子夏引旧传证成己义故也。欲见慈母之义，旧已如此，故须重之如己母也。云“妾之无子”者，谓旧有子，今无者，失子之妾，有恩慈深，则能养他子以为己子者也。若未经有子，恩慈浅，则不得立后而养他。不云“君命妾曰”，而云“父”者，对子而言父，故言父也。必先命母者，容子小，未有所识，乃命之或养子是然，故先命母也。云“若是则生养之终其身”者，案《内则》云：“孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。”彼终其身为终孝子之身。此终其身下乃云如母，死则丧之三年，则以慈母轻於继母，言终其身，唯据终慈母之身而已。明三年之后不复如是，以《小记》云慈母“不世祭”，亦见轻之义也。云“如母，贵父之命也”者，一非骨血之属，二非配父之尊，但唯贵父之命故也。传所引唯言妾之子与妾相事者，案《丧服小记》云：“为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。”郑云：“缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后。”又云即庶子为后，此皆子也，传重而已不先命之，与適妻使为母子也。若然，此父命妾之文，兼有庶母、祖庶母，但不命女君与妾子为母子而已。
○注“此谓”至“伸也”。
○释(shi)曰(yue)：郑知(zhi)(zhi)“此主谓大(da)(da)夫士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)，妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之无母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，父(fu)命(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)”，知(zhi)(zhi)非天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸侯之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)与妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，案下记(ji)云(yun)(yun)：“公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，练冠，麻(ma)衣縓缘。”既葬除之，父(fu)没乃(nai)大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。明(ming)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦然，何有命(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)之三(san)年乎？故知(zhi)(zhi)主谓大(da)(da)夫士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)与妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)使养之，不(bu)命(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，则(ze)(ze)亦服(fu)(fu)庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)之服(fu)(fu)可也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《小功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)(yun)：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)”。注云(yun)(yun)：“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)夫及公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之適(shi)(shi)妻子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”彼谓適(shi)(shi)妻，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)备三(san)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)：有师母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、保母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。慈(ci)(ci)(ci)(ci)居中，服(fu)(fu)之则(ze)(ze)师母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)、保母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)服(fu)(fu)，可知(zhi)(zhi)是庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)慈(ci)(ci)(ci)(ci)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)服(fu)(fu)，《小功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)》下云(yun)(yun)其(qi)(qi)(qi)不(bu)慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)则(ze)(ze)緦可也(ye)，是大(da)(da)夫之適(shi)(shi)妻子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)命(ming)(ming)，为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)加服(fu)(fu)小功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。若(ruo)妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)，慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)加服(fu)(fu)小功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)可知(zhi)(zhi)。若(ruo)不(bu)慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)，则(ze)(ze)緦麻(ma)矣(yi)。士(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，《緦麻(ma)章(zhang)》云(yun)(yun)：“士(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。”传曰(yue)：“以名服(fu)(fu)也(ye)。”故此云(yun)(yun)不(bu)命(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)(ze)亦服(fu)(fu)庶(shu)(shu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)慈(ci)(ci)(ci)(ci)己(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)之服(fu)(fu)可也(ye)。云(yun)(yun)“大(da)(da)夫之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，父(fu)在为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)(yun)“大(da)(da)夫之庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”，是大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)。云(yun)(yun)“士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)期矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《期章(zhang)》云(yun)(yun)：“父(fu)在为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”，不(bu)可言士(shi)之妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，郑知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，推究其(qi)(qi)(qi)理，大(da)(da)夫妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)厌(yan)降(jiang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。士(shi)无厌(yan)降(jiang)，明(ming)如众人服(fu)(fu)期也(ye)。云(yun)(yun)“父(fu)卒则(ze)(ze)皆(jie)得伸也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，士(shi)父(fu)在已伸矣(yi)，但大(da)(da)夫妾(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)父(fu)在大(da)(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，父(fu)卒则(ze)(ze)与士(shi)皆(jie)得伸三(san)年也(ye)。
母为长子。
[疏]“母为长子”。
○释曰：长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)卑，故(gu)在(zai)母下。但父(fu)为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)在(zai)《斩章》，母为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)在(zai)齐衰(shuai)(shuai)，以子(zi)(zi)为(wei)(wei)母服齐衰(shuai)(shuai)，母为(wei)(wei)之不(bu)得过於(wu)子(zi)(zi)为(wei)(wei)己，故(gu)亦齐衰(shuai)(shuai)也。若(ruo)然(ran)，长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)与(yu)众子(zi)(zi)为(wei)(wei)母，父(fu)在(zai)期(qi)，若(ruo)夫在(zai)为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)，岂(qi)亦不(bu)得过於(wu)子(zi)(zi)为(wei)(wei)己服期(qi)乎(hu)？然(ran)者(zhe)子(zi)(zi)为(wei)(wei)母有(you)降(jiang)屈之义，父(fu)母为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)本为(wei)(wei)先祖之正体，无厌(yan)降(jiang)之义，故(gu)不(bu)得以父(fu)在(zai)屈至期(qi)，明母为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子(zi)(zi)不(bu)问夫之在(zai)否也。
传(chuan)曰：何以(yi)三年也？父之所(suo)不降，母亦不敢降也。不敢降者，不敢以(yi)己尊(zun)降祖(zu)祢之正体。
[疏]“传曰”至“降也”。
○释曰：云“何以三年”者，此亦问，比例，父母为众子期等是子，此何以独三年？云“父之所不降母亦不敢降也”者，《斩章》又云“何以三年”，答云“正体於上，将所传重”，不降，故於母亦云不敢降，故答云父之所不降母亦不敢降。若然，夫不敢降，妻亦不敢降，而云父母者，以其父母各自为子，故父母各云“何以三年”而问之，是以答各据父母为子而言，不据夫妻也。
○注“不敢”至“正体”。
○释曰：云“不敢以(yi)(yi)己尊降祖祢之(zhi)正体(ti)”者，上(shang)传於(wu)父(fu)(fu)已(yi)答云“正体(ti)於(wu)上(shang)”，是(shi)以(yi)(yi)郑(zheng)解母不降，亦与父(fu)(fu)同，以(yi)(yi)夫妇一体(ti)，故不降之(zhi)义亦等。
疏(shu)衰裳齐、牡麻绖、冠布(bu)缨、削(xue)杖、布(bu)带、疏(shu)屦期者。
[疏]“疏衰”至“期者”。
○释曰(yue)：案(an)下(xia)章(zhang)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)疏衰(shuai)已下(xia)者(zhe)(zhe)，还(hai)依此经所(suo)陈(chen)，唯(wei)言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)及(ji)麻(ma)屦异(yi)於上者(zhe)(zhe)，此章(zhang)“疏衰(shuai)”已下(xia)，与前章(zhang)不(bu)(bu)(bu)殊，唯(wei)“期(qi)”一字(zi)与前三(san)年有(you)异(yi)。今不(bu)(bu)(bu)直(zhi)言(yan)(yan)其异(yi)，而(er)(er)(er)(er)还(hai)具列之(zhi)者(zhe)(zhe)，以其此一期(qi)与前三(san)年悬绝，恐服(fu)制亦多不(bu)(bu)(bu)同，故须重列七服(fu)者(zhe)(zhe)也(ye)。但此章(zhang)虽止一期(qi)，而(er)(er)(er)(er)禫(xuan)杖(zhang)具有(you)。案(an)下(xia)《杂记》云：“期(qi)之(zhi)丧，十(shi)一月(yue)而(er)(er)(er)(er)练，十(shi)三(san)月(yue)而(er)(er)(er)(er)祥，十(shi)五月(yue)而(er)(er)(er)(er)禫(xuan)。”注云：“此谓父(fu)(fu)在为母。”即是此章(zhang)者(zhe)(zhe)也(ye)。母之(zhi)与父(fu)(fu)，恩爱本(ben)同，为父(fu)(fu)所(suo)厌屈(qu)而(er)(er)(er)(er)至(zhi)期(qi)，是以虽屈(qu)犹申禫(xuan)杖(zhang)也(ye)。为妻(qi)亦申，妻(qi)虽义合，妻(qi)乃天(tian)夫(fu)(fu)，为夫(fu)(fu)斩衰(shuai)，为妻(qi)报以禫(xuan)杖(zhang)，但以夫(fu)(fu)尊妻(qi)卑(bei)，故齐斩有(you)异(yi)。
传(chuan)曰(yue)：问者曰(yue)：何冠(guan)(guan)也(ye)？曰(yue)：齐(qi)衰(shuai)、大(da)功，冠(guan)(guan)其(qi)受(shou)也(ye)。緦麻、小功，冠(guan)(guan)其(qi)衰(shuai)也(ye)。带(dai)缘各(ge)视其(qi)冠(guan)(guan)。问之(zhi)(zhi)者，见斩衰(shuai)有(you)二，其(qi)冠(guan)(guan)同。今(jin)齐(qi)衰(shuai)有(you)四章，不知其(qi)冠(guan)(guan)之(zhi)(zhi)异同尔(er)。缘，如深(shen)衣之(zhi)(zhi)缘。今(jin)文无(wu)冠(guan)(guan)布缨。
[疏]“传曰”至“其冠”。
○释曰：云“问者曰何冠也”者，此还子夏之问答而言。问者曰者，子夏欲起发前人使之开悟，故假他问答己之言也。云“曰齐衰大功，冠其受也”者，降服，齐衰四升，冠七升；既葬，以其冠为受，衰七升，冠八升。正服，齐衰五升，冠八升；既葬，以其冠为受，衰八升，冠九升。义服，齐衰六升，冠九升；既葬，以其冠为受，受服衰九升，冠十升。降服，大功衰七升，冠十升；既葬，以其冠为受，受衰十升，冠十一升。正服，大功衰八升，冠十升；既葬，以其冠为受，受衰十升，冠十一升。义服，大功衰九升，冠十一升；既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升。以其初死，冠升皆与既葬衰升数同，故云冠其受也。大功亦然。云“緦麻小功，冠其衰也”者，以其降服，小功衰十升；正服，小功衰十一升；义服，小功衰十二升，緦麻十五升，抽其半七升半，冠皆与衰升数同，故云冠其衰也。义疏备於下记也。云“带缘各视其冠”者，带谓布带，象革带者，缘谓丧服之内，中衣缘用布，缘之二者之布升数多少，视犹比也，各比拟其冠也。然本问齐衰之冠，因答大功与緦麻，小功并答带缘者，子夏欲因问博陈其义，是以假问答异常例也。
○注“问之”至“布缨”。
○释曰：云(yun)(yun)“问之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)见(jian)斩衰有(you)二，其(qi)(qi)冠(guan)同(tong)”者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)记云(yun)(yun)“斩衰三(san)升(sheng)(sheng)(sheng)，三(san)升(sheng)(sheng)(sheng)有(you)半(ban)，冠(guan)六升(sheng)(sheng)(sheng)”，是其(qi)(qi)冠(guan)同(tong)也(ye)。云(yun)(yun)“今齐(qi)衰有(you)四章不(bu)知其(qi)(qi)冠(guan)之(zhi)异(yi)(yi)同(tong)尔”者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)记云(yun)(yun)“齐(qi)衰四升(sheng)(sheng)(sheng)，其(qi)(qi)冠(guan)七(qi)升(sheng)(sheng)(sheng)”，既(ji)葬，“以(yi)其(qi)(qi)冠(guan)为(wei)受，受衰七(qi)升(sheng)(sheng)(sheng)，冠(guan)八升(sheng)(sheng)(sheng)”，唯(wei)见(jian)此降服(fu)齐(qi)衰，不(bu)见(jian)正服(fu)、义服(fu)，及三(san)月齐(qi)衰一章不(bu)见(jian)，以(yi)不(bu)知其(qi)(qi)冠(guan)之(zhi)异(yi)(yi)同(tong)，故(gu)致此问也(ye)。云(yun)(yun)“缘(yuan)(yuan)如深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)缘(yuan)(yuan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《目(mu)录》云(yun)(yun)：“深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，连衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)而(er)纯之(zhi)，以(yi)采素纯曰长(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，有(you)表则谓(wei)之(zhi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”此既(ji)在(zai)丧服(fu)之(zhi)内，则是中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矣。而(er)云(yun)(yun)深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)与深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同(tong)是连衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裳(shang)，其(qi)(qi)制大同(tong)，故(gu)就(jiu)深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)篇目(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)言(yan)(yan)之(zhi)。案《玉藻》云(yun)(yun)其(qi)(qi)为(wei)“长(zhang)中(zhong)(zhong)继揜尺”，注(zhu)云(yun)(yun)：“其(qi)(qi)为(wei)长(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)则继袂(mei)揜一尺，若今褎矣。深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)则缘(yuan)(yuan)而(er)已。”若然(ran)，中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)与长(zhang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)袂(mei)皆(jie)手外长(zhang)一尺。案《檀弓》云(yun)(yun)练时(shi)(shi)(shi)(shi)“鹿裘(qiu)衡长(zhang)袪(qu)”，注(zhu)云(yun)(yun)“袪(qu)谓(wei)褎缘(yuan)(yuan)袂(mei)口(kou)也(ye)”。练而(er)为(wei)裘(qiu)，横广(guang)之(zhi)又长(zhang)之(zhi)，又为(wei)袪(qu)，则先时(shi)(shi)(shi)(shi)狭短，无袪(qu)可知。若然(ran)，此初(chu)丧之(zhi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缘(yuan)(yuan)亦狭短，不(bu)得如《玉藻》中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)继袂(mei)揜一尺者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。但吉时(shi)(shi)(shi)(shi)麛裘(qiu)，即凶时(shi)(shi)(shi)(shi)鹿裘(qiu)，吉时(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，深(shen)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。《目(mu)录》云(yun)(yun)大夫以(yi)上(shang)用(yong)(yong)素，士中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)用(yong)(yong)布(bu)，缘(yuan)(yuan)皆(jie)用(yong)(yong)采，况丧中(zhong)(zhong)缘(yuan)(yuan)用(yong)(yong)布(bu)，明中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦用(yong)(yong)布(bu)也(ye)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)(yong)布(bu)，虽无明文(wen)(wen)(wen)，亦当视冠(guan)。若然(ran)，直(zhi)言(yan)(yan)缘(yuan)(yuan)视冠(guan)，不(bu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缘(yuan)(yuan)用(yong)(yong)采，故(gu)特言(yan)(yan)缘(yuan)(yuan)用(yong)(yong)布(bu)，何妨(fang)丧时(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦用(yong)(yong)布(bu)乎(hu)？云(yun)(yun)“今文(wen)(wen)(wen)无冠(guan)布(bu)缨”者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)注(zhu)《仪礼》从(cong)(cong)(cong)经(jing)今文(wen)(wen)(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，注(zhu)内叠(die)出古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)，不(bu)从(cong)(cong)(cong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)。若从(cong)(cong)(cong)经(jing)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，注(zhu)内叠(die)出今文(wen)(wen)(wen)，不(bu)从(cong)(cong)(cong)今文(wen)(wen)(wen)。此注(zhu)既(ji)叠(die)出今文(wen)(wen)(wen)，明不(bu)从(cong)(cong)(cong)今文(wen)(wen)(wen)，从(cong)(cong)(cong)经(jing)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)，有(you)冠(guan)布(bu)缨为(wei)正也(ye)。
父在为母。
[疏]“父在为母”。
○释曰：《斩章(zhang)》直言(yan)父(fu)，即(ji)知(zhi)子为之(zhi)可知(zhi)。今此(ci)言(yan)母，亦知(zhi)子为之(zhi)，而言(yan)父(fu)在为母者，欲明父(fu)母恩爱(ai)等，为母期者，由父(fu)在厌，故(gu)为母屈至(zhi)期，故(gu)须言(yan)父(fu)在为母也。
传曰：何以期也？屈也。至尊(zun)在，不敢伸(shen)其私(si)尊(zun)也。父必三年然后娶(qu)，达(da)子之志也。
[疏]“传曰”至“之志也”。
○释曰：上章(zhang)已论斩衰(shuai)不(bu)(bu)同讫，故(gu)传直(zhi)言(yan)(yan)“何以期”而(er)不(bu)(bu)三(san)年(nian)(nian)决之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“屈(qu)(qu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，答辞，以家(jia)无二尊(zun)(zun)(zun)，故(gu)於(wu)(wu)母(mu)(mu)屈(qu)(qu)而(er)为期，是以云“至尊(zun)(zun)(zun)在(zai)，不(bu)(bu)敢(gan)伸(shen)其私(si)(si)尊(zun)(zun)(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，解(jie)父在(zai)母(mu)(mu)屈(qu)(qu)之(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)不(bu)(bu)敢(gan)伸(shen)其私(si)(si)尊(zun)(zun)(zun)，明子(zi)(zi)於(wu)(wu)父母(mu)(mu)本尊(zun)(zun)(zun)。若然(ran)(ran)，不(bu)(bu)直(zhi)言(yan)(yan)尊(zun)(zun)(zun)而(er)言(yan)(yan)私(si)(si)尊(zun)(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)，其父非(fei)直(zhi)於(wu)(wu)子(zi)(zi)为至尊(zun)(zun)(zun)，妻(qi)(qi)於(wu)(wu)夫(fu)亦至尊(zun)(zun)(zun)。母(mu)(mu)则(ze)於(wu)(wu)子(zi)(zi)为尊(zun)(zun)(zun)，夫(fu)不(bu)(bu)尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)(zhi)，直(zhi)据子(zi)(zi)而(er)言(yan)(yan)，故(gu)言(yan)(yan)私(si)(si)尊(zun)(zun)(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然(ran)(ran)，夫(fu)妻(qi)(qi)敌体而(er)言(yan)(yan)屈(qu)(qu)，公子(zi)(zi)为母(mu)(mu)练冠(guan)在(zai)五(wu)服之(zhi)(zhi)外，不(bu)(bu)言(yan)(yan)屈(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)，举(ju)尊(zun)(zun)(zun)以见卑，屈(qu)(qu)可(ke)知(zhi)。大(da)夫(fu)妾子(zi)(zi)为母(mu)(mu)大(da)功，亦斯类也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云“父必三(san)年(nian)(nian)然(ran)(ran)后娶(qu)达子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)於(wu)(wu)母(mu)(mu)屈(qu)(qu)而(er)期，心(xin)(xin)丧犹(you)三(san)年(nian)(nian)，故(gu)父虽(sui)为妻(qi)(qi)期，而(er)除三(san)年(nian)(nian)乃娶(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)，通达子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)丧之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)云“心(xin)(xin)”而(er)言(yan)(yan)“志(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，万虑(lv)之(zhi)(zhi)总，喜怒哀(ai)乐好恶六情皆(jie)是情，则(ze)为志(zhi)(zhi)母(mu)(mu)虽(sui)一期，哀(ai)犹(you)未绝，是六情之(zhi)(zhi)中而(er)哀(ai)偏在(zai)，故(gu)云志(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)云心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《左氏传》晋(jin)叔(shu)向云一岁王“有三(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)丧二”，据大(da)子(zi)(zi)与穆后，天子(zi)(zi)为后亦期，而(er)云三(san)年(nian)(nian)丧者(zhe)(zhe)(zhe)，据达子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)而(er)言(yan)(yan)三(san)年(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
妻(qi)(qi)(qi)。传曰：为妻(qi)(qi)(qi)何以期(qi)也(ye)？妻(qi)(qi)(qi)至(zhi)亲也(ye)。適子父(fu)(fu)在(zai)则为妻(qi)(qi)(qi)不杖(zhang)(zhang)，以父(fu)(fu)为之主也(ye)。《服问(wen)》曰：“君所(suo)主，夫人、妻(qi)(qi)(qi)、大子適妇。”父(fu)(fu)在(zai)，子为妻(qi)(qi)(qi)以杖(zhang)(zhang)即位，谓庶子。
[疏]“妻传曰”至“亲也”。
○释曰：妻卑於母，故次之。夫为妻，年月禫杖亦与母同，故同章也。以其出嫁天夫，为夫斩，故夫为之，亦与父在为母同。传曰“何以期也”者，传意以妻拟母，母是血属得期，怪妻义合亦期，故发此之传也。此问异於常例，上问母直云“何以期”，今云“为妻”，乃云“何以期”者，雷氏云：“妻卑，以拟同於母，故问深於常也。”云“妻至亲也”，答以妻至亲，故同於母。言妻至亲者，妻既移天齐体，与己同奉宗庙，为万世之主，故云至亲也。
○注“適子”至“庶子”。
○释曰：云(yun)(yun)“適子(zi)(zi)父(fu)在则为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)不杖(zhang)(zhang)，以(yi)(yi)父(fu)为(wei)(wei)之(zhi)主(zhu)也(ye)”者，《不杖(zhang)(zhang)章》之(zhi)文也(ye)。又(you)引《服问》者，郑(zheng)彼注(zhu)云(yun)(yun)：“言妻(qi)(qi)(qi)(qi)见大夫(fu)已下，亦为(wei)(wei)此(ci)(ci)三(san)人为(wei)(wei)丧主(zhu)也(ye)。”若(ruo)士卑，为(wei)(wei)此(ci)(ci)三(san)人为(wei)(wei)丧主(zhu)可(ke)知。若(ruo)然，至此(ci)(ci)经(jing)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)，非直是(shi)庶(shu)子(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)，欲见兼(jian)有適子(zi)(zi)父(fu)没(mei)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)在其中。云(yun)(yun)“父(fu)在子(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)(yi)杖(zhang)(zhang)即(ji)位谓庶(shu)子(zi)(zi)”者，案《丧服小记》云(yun)(yun)“父(fu)在，子(zi)(zi)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)(yi)杖(zhang)(zhang)即(ji)位可(ke)”是(shi)也(ye)。引之(zhi)者，证经(jing)云(yun)(yun)是(shi)天子(zi)(zi)以(yi)(yi)下至士庶(shu)人，父(fu)皆(jie)(jie)不为(wei)(wei)庶(shu)子(zi)(zi)之(zhi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)丧主(zhu)，故夫(fu)皆(jie)(jie)为(wei)(wei)妻(qi)(qi)(qi)(qi)杖(zhang)(zhang)，得伸也(ye)。
出妻之子为母(mu)。出犹(you)去也。
[疏]“出妻之子为母”。
○释曰：此谓(wei)母(mu)犯七出(chu)。去，谓(wei)去夫(fu)(fu)氏或(huo)適他族，或(huo)之本家子(zi)从而为服者也(ye)。七出(chu)者：无子(zi)一(yi)也(ye)，淫(yin)泆(yi)二(er)也(ye)，不事舅姑三(san)也(ye)，口舌四也(ye)，盗窃五也(ye)，妒忌六也(ye)，恶疾(ji)七也(ye)。天子(zi)诸侯之妻，无子(zi)不出(chu)，唯有六出(chu)耳。雷氏云：子(zi)无出(chu)母(mu)之义，故继夫(fu)(fu)而言(yan)出(chu)妻之子(zi)也(ye)。
传(chuan)(chuan)曰(yue)：出(chu)(chu)妻之子(zi)为(wei)(wei)母期，则为(wei)(wei)外(wai)祖父母无(wu)服(fu)。传(chuan)(chuan)曰(yue)：“绝(jue)(jue)族无(wu)施(shi)服(fu)，亲(qin)者属(shu)。”出(chu)(chu)妻之子(zi)为(wei)(wei)父后(hou)者，则为(wei)(wei)出(chu)(chu)母无(wu)服(fu)。传(chuan)(chuan)曰(yue)：“与尊者为(wei)(wei)一体，不敢服(fu)其(qi)私(si)亲(qin)也。”在旁而及曰(yue)施(shi)，亲(qin)者属(shu)，母子(zi)至亲(qin)，无(wu)绝(jue)(jue)道。
[疏]“传曰”至“私亲也”。
○释曰：云“出妻之子为母期，则为外祖父母无服”者，传意似言出妻即是绝族，故於外祖可以无服，恐人疑为之服，故传明言之也。又云“传曰”者，子夏引他旧传，证成己义。云“绝族”者，嫁来承奉宗庙，与族相连缀，今出则与族绝，故云绝族也。“无施服”者，傍及为施，以母为族绝，即无傍及之服也。云“亲者属”者，旧传解母被出，犹为之服也。云“出妻之子为父后者则为出母无服”者，旧传释为父后者，谓父没適子承重，不合为出母服意。云“传”曰者，子夏释旧传意云与尊者为一体者，不言与父为体，而言与尊者，上《斩衰章》已有《传》云“正体於上，将所传重”，释相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。但事宗庙祭祀者，不欲闻见凶人，故《杂记》云有死於宫中三月不祭，况有故可得祭乎？是以不敢服其私亲也。父已与母无亲，子独亲之，故云“私亲”也。
○注“在旁”至“绝道”。
○释曰：云(yun)“在(zai)旁而(er)及曰施(shi)”者，《诗》云(yun)“莫莫葛藟，施(shi)于(yu)条枚”，“茑与女萝，施(shi)于(yu)松(song)上(shang)”，皆是在(zai)旁而(er)及曰施(shi)。此以母为主(zhu)，旁及外祖(zu)，今母已绝(jue)族，不复及在(zai)旁，故(gu)(gu)(gu)云(yun)无(wu)施(shi)服(fu)也。云(yun)“亲者属母子至亲无(wu)绝(jue)道”者，属犹续(xu)也，《孝经》云(yun)“父母主(zhu)之(zhi)，续(xu)莫大焉”，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)母子为属，对(dui)父与母义合(he)有绝(jue)道，故(gu)(gu)(gu)云(yun)母子至亲无(wu)绝(jue)道。
父(fu)卒，继母嫁，从(cong)，为之服，报。传曰：何(he)以期也？贵终(zhong)也。尝为母子(zi)，贵终(zhong)其恩。
[疏]“父卒继母嫁从为之服报”。
○释(shi)曰：云“父卒继(ji)(ji)母(mu)嫁(jia)”者(zhe)，欲见(jian)此母(mu)为(wei)(wei)父已服(fu)(fu)斩衰三年，恩意之(zhi)极，故子为(wei)(wei)之(zhi)一(yi)期(qi)，得伸(shen)禫(xuan)杖(zhang)。但(dan)以不生(sheng)己(ji)，父卒改嫁(jia)，故降於(wu)已母(mu)。虽父卒后(hou)，不伸(shen)三年，一(yi)期(qi)而(er)已。云“从(cong)(cong)为(wei)(wei)之(zhi)服(fu)(fu)”者(zhe)，亦为(wei)(wei)本是路人，暂时之(zhi)与(yu)父片合，父卒，还嫁(jia)，便(bian)是路人，子仍著(zhu)服(fu)(fu)，故生(sheng)从(cong)(cong)为(wei)(wei)之(zhi)文也(ye)。“报(bao)”者(zhe)，《丧服(fu)(fu)上、下》并记云报(bao)者(zhe)十(shi)有二，无降杀之(zhi)差。感(gan)恩者(zhe)皆称报(bao)。若此子念继(ji)(ji)母(mu)恩，终(zhong)从(cong)(cong)而(er)为(wei)(wei)服(fu)(fu)，母(mu)以子恩，不可降杀，即生(sheng)报(bao)文，馀皆放此。
不(bu)杖、麻(ma)屦者，此亦齐衰，言其异於(wu)上(shang)。
[疏]“不杖麻屦者”。
○注“此亦”至“於上”。
○释曰：案上(shang)(shang)《斩章》布总箭笄亦(yi)(yi)是异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)，郑不(bu)言之(zhi)(zhi)(zhi)，至此乃(nai)注(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)，彼亦(yi)(yi)是异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)，不(bu)言者(zhe)(zhe)，以下文更有(you)公士(shi)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)众臣(chen)，为(wei)其(qi)君布带(dai)绳屦，亦(yi)(yi)是异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)。同(tong)(tong)是斩衰(shuai)(shuai)(shuai)，而有(you)二文皆异(yi)(yi)(yi)，故不(bu)得言异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)，直注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“此妻妾(qie)女子子异(yi)(yi)(yi)於男子而已(yi)。此则虽(sui)(sui)是别章，唯此二事异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)，故得言之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。此《不(bu)杖(zhang)(zhang)章》轻於上(shang)(shang)禫杖(zhang)(zhang)，故次之(zhi)(zhi)(zhi)。又云(yun)(yun)(yun)此章与上(shang)(shang)章虽(sui)(sui)杖(zhang)(zhang)与不(bu)杖(zhang)(zhang)不(bu)同(tong)(tong)，其(qi)正服(fu)(fu)(fu)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)裳皆同(tong)(tong)五升而冠(guan)(guan)八(ba)(ba)升则不(bu)异(yi)(yi)(yi)也(ye)。必(bi)知父(fu)在为(wei)母(mu)不(bu)衰(shuai)(shuai)(shuai)四升，冠(guan)(guan)七(qi)升，与上(shang)(shang)三(san)年齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)同(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，见郑注(zhu)(zhu)《杂记(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“士(shi)以臣(chen)从(cong)君服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)，为(wei)其(qi)母(mu)与兄弟。”是父(fu)在，为(wei)母(mu)与兄弟同(tong)(tong)正服(fu)(fu)(fu)五升，八(ba)(ba)升之(zhi)(zhi)(zhi)验(yan)也(ye)。又郑注(zhu)(zhu)《服(fu)(fu)(fu)问》云(yun)(yun)(yun)“为(wei)母(mu)既(ji)葬(zang)衰(shuai)(shuai)(shuai)八(ba)(ba)升”，是初死(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)五升，冠(guan)(guan)八(ba)(ba)升。既(ji)葬(zang)，以其(qi)冠(guan)(guan)为(wei)受(shou)，受(shou)衰(shuai)(shuai)(shuai)八(ba)(ba)升，冠(guan)(guan)九升，是亦(yi)(yi)为(wei)母(mu)同(tong)(tong)正服(fu)(fu)(fu)衰(shuai)(shuai)(shuai)五升之(zhi)(zhi)(zhi)验(yan)也(ye)。又案此章云(yun)(yun)(yun)“不(bu)杖(zhang)(zhang)麻屦”，郑云(yun)(yun)(yun)“言其(qi)异(yi)(yi)(yi)於上(shang)(shang)”，则上(shang)(shang)章下疏(shu)衰(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)等亦(yi)(yi)同(tong)(tong)，又是为(wei)母(mu)同(tong)(tong)正服(fu)(fu)(fu)五升之(zhi)(zhi)(zhi)验(yan)也(ye)。案下记(ji)云(yun)(yun)(yun)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)四升冠(guan)(guan)七(qi)升，及《閒传》云(yun)(yun)(yun)为(wei)母(mu)既(ji)虞，受(shou)衰(shuai)(shuai)(shuai)七(qi)升者(zhe)(zhe)，唯据上(shang)(shang)章父(fu)卒为(wei)母(mu)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)三(san)年者(zhe)(zhe)也(ye)。
祖父母。
[疏]“祖父母”。
○释曰：孙为之(zhi)服丧服条例，皆亲而尊者(zhe)在先(xian)，故《斩(zhan)章(zhang)(zhang)》先(xian)父三(san)年，齐衰先(xian)母(mu)，此(ci)(ci)不杖期(qi)先(xian)祖(zu)，亦是(shi)其次。若(ruo)然，此(ci)(ci)章(zhang)(zhang)有降、有正、有义服之(zhi)本制，若(ruo)为父期(qi)，祖(zu)合大功，为父母(mu)加隆至三(san)年，祖(zu)亦加隆至期(qi)，是(shi)以祖(zu)在於章(zhang)(zhang)，首得其宜(yi)也(ye)。
传曰：何(he)以期也(ye)？至尊也(ye)。
[疏]“传曰”至“尊也”。
○释曰：云(yun)(yun)“何以期(qi)(qi)(qi)也至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)也”者(zhe)，此据母(mu)而(er)问，所生之母(mu)至(zhi)(zhi)亲，唯期(qi)(qi)(qi)而(er)已，祖(zu)(zu)(zu)为(wei)孙止大功(gong)，孙为(wei)祖(zu)(zu)(zu)既疏，何以亦期(qi)(qi)(qi)。答云(yun)(yun)“至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)也”者(zhe)，祖(zu)(zu)(zu)为(wei)孙降至(zhi)(zhi)大功(gong)，似(si)父母(mu)於子降至(zhi)(zhi)期(qi)(qi)(qi)，祖(zu)(zu)(zu)虽非(fei)(fei)至(zhi)(zhi)亲，是至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)，故期(qi)(qi)(qi)。若(ruo)然，不(bu)云(yun)(yun)“祖(zu)(zu)(zu)至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)”，而(er)直(zhi)(zhi)云(yun)(yun)“至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)”者(zhe)，以是父之至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)，非(fei)(fei)孙之至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)，故直(zhi)(zhi)云(yun)(yun)至(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)也。
世父母、叔父母。
[疏]“世父母叔父母”。
○释(shi)曰：世(shi)叔既卑於(wu)祖，故(gu)次(ci)之(zhi)。伯言(yan)世(shi)者，欲见继世(shi)为(wei)(wei)昆(kun)弟之(zhi)子，亦期。不(bu)(bu)言(yan)报(bao)者，以(yi)昆(kun)弟之(zhi)子犹子，若言(yan)报(bao)为(wei)(wei)疏，故(gu)不(bu)(bu)言(yan)报(bao)也。
传曰：世父(fu)、叔(shu)父(fu)何(he)以(yi)(yi)期也？与尊者(zhe)(zhe)一(yi)体也。然(ran)则(ze)昆(kun)弟(di)之(zhi)(zhi)子(zi)何(he)以(yi)(yi)亦期也？旁尊也。不(bu)足(zu)以(yi)(yi)加尊焉，故(gu)报之(zhi)(zhi)也。父(fu)子(zi)一(yi)体也，夫(fu)妻一(yi)体也，昆(kun)弟(di)一(yi)体也。故(gu)父(fu)子(zi)，首足(zu)也；夫(fu)妻，牉合也；昆(kun)弟(di)，四(si)体也。故(gu)昆(kun)弟(di)之(zhi)(zhi)义无分(fen)，然(ran)而(er)有(you)(you)分(fen)者(zhe)(zhe)，则(ze)辟子(zi)之(zhi)(zhi)私也。子(zi)不(bu)私其(qi)父(fu)，则(ze)不(bu)成为子(zi)。故(gu)有(you)(you)东宫(gong)，有(you)(you)西宫(gong)，有(you)(you)南宫(gong)，有(you)(you)北宫(gong)，异居而(er)同财，有(you)(you)馀(yu)则(ze)归之(zhi)(zhi)宗(zong)，不(bu)足(zu)则(ze)资(zi)之(zhi)(zhi)宗(zong)。世母、叔(shu)母，何(he)以(yi)(yi)亦期也？以(yi)(yi)名服也。宗(zong)者(zhe)(zhe)，世父(fu)为小宗(zong)典宗(zong)事者(zhe)(zhe)。资(zi)，取也。为姑(gu)姊(zi)妹在(zai)室，亦如(ru)之(zhi)(zhi)。
[疏]“传曰”至“名服也”。
○释曰：传发“何以期”问比例者，雷氏云：“非父之所尊，嫌服重，故问也。”不直云“何以言世父叔父”者，以经总言而传离释，故二文欲别问也。云“与尊者一体也”者，虽非至尊，既与尊者为一体，故服期。不言与父为一体者，直言尊者，明父为一体也，为与一尊，故加期也。云“然则昆弟之子何以亦期也”者，以世叔父与二尊为体，故加期。昆弟之子无此义，何以亦期？故怪而致问也。云“旁尊也，不足以加尊焉，故报之也”者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。世叔非正尊，故生报也。云“父子一体”已下云云，传云此者，上既云一体，故传又广明一体之义，凡言“体”者，若人之四体，故传解父子、夫妻、兄弟，还比人四体而言也。云“父子一体也”者，谓子与父骨血是同为体，因其父与祖亦为一体，又见世叔与祖亦为一体也。云“夫妻一体也”者，亦见世叔母与世叔父为一体也。云“昆弟一体也”者，又见世叔与父亦为一体也。故马云：言一体者，还是至亲，因父加於世叔，故云昆弟一体。因世叔加於世叔母，故以夫妻一体也。因上世叔是旁尊，故以下广明尊有正有旁之义也。人身首足为上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比於首足。因父子兼见祖孙，故马云首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孙在緦也。云“夫妇牉合也”者，《郊特牲》云“天地合而后万物兴焉”，是夫妇半合，子胤生焉，是半合为一体也。云“昆弟四体也”者，四体谓二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故云四体也。云“故昆弟之义无分”者，此传兄弟有合离之义，以手足四体本在一身，不可分别。若昆弟共成父身，亦不可分别，是昆弟之义不合分也。云“然而有分者，则辟子之私也”者，昆弟理不合分，然而分者，则辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故须分也。云“子不私其父，则不成为子”者，《内则》云：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纚笄总。”朝事父母，若兄弟同在一宫，则尊崇诸父之长者。第二已下，其子不得私其父，不成为人人之子之法也。云“故有东宫有西宫”云云，案《内则》云：“命士以上，父子异宫。”不命之士，父子同宫，纵同宫亦有隔别，亦为四方之宫也。云“世母、叔母，何以亦期也，以名服也”者，二母是路人，以来配世叔父，则生母名，既有母名，则当随世叔而服之，故云以名服也。
○注“宗者”至“如之”。
○释曰：案《丧(sang)服(fu)(fu)小(xiao)记》云：“继(ji)别(bie)为(wei)(wei)大宗(zong)(zong)(zong)，继(ji)祢为(wei)(wei)小(xiao)宗(zong)(zong)(zong)。”大宗(zong)(zong)(zong)继(ji)别(bie)子之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，百世不(bu)迁之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)(zong)，在五服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)中者(zhe)，族人为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)筭如(ru)(ru)邦(bang)人，如(ru)(ru)为(wei)(wei)齐衰，《齐衰三月(yue)章(zhang)(zhang)》宗(zong)(zong)(zong)子是也。小(xiao)宗(zong)(zong)(zong)有四(si)，皆据五服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)内，依常著服(fu)(fu)。五世别(bie)高祖，则别(bie)事(shi)亲(qin)者(zhe)。今宗(zong)(zong)(zong)子在《期(qi)章(zhang)(zhang)》之(zhi)(zhi)(zhi)内，明非大宗(zong)(zong)(zong)子，是世父为(wei)(wei)小(xiao)宗(zong)(zong)(zong)典(dian)宗(zong)(zong)(zong)事(shi)者(zhe)也。云“为(wei)(wei)姑(gu)姊妹(mei)在室亦如(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，《大功(gong)章(zhang)(zhang)》云“为(wei)(wei)姑(gu)嫁大功(gong)”，明未(wei)嫁在此《期(qi)章(zhang)(zhang)》。若(ruo)然，不(bu)见姑(gu)者(zhe)，雷(lei)云：不(bu)见姑(gu)者(zhe)，欲(yu)见时早出之(zhi)(zhi)(zhi)义。
大夫之適子为妻。
[疏]“大夫之適子为妻”。
○释曰：云“大夫之(zhi)適子为妻(qi)”，在此《不杖章》，则上《杖章》为妻(qi)者是庶子为妻(qi)，父没后(hou)適子亦为妻(qi)杖，亦在彼章也。
传(chuan)曰：何以期也(ye)？父(fu)之(zhi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)降(jiang)，子(zi)亦不(bu)(bu)(bu)敢降(jiang)也(ye)。何以不(bu)(bu)(bu)杖也(ye)？父(fu)在则为(wei)妻(qi)不(bu)(bu)(bu)杖。大夫不(bu)(bu)(bu)以尊(zun)降(jiang)適妇(fu)者(zhe)，重(zhong)適也(ye)。凡不(bu)(bu)(bu)降(jiang)者(zhe)，谓如其(qi)亲服服之(zhi)。降(jiang)有四(si)品：君(jun)、大夫以尊(zun)降(jiang)，公(gong)子(zi)、大夫之(zhi)子(zi)以厌降(jiang)，公(gong)之(zhi)昆弟以旁尊(zun)降(jiang)，为(wei)人后者(zhe)、女子(zi)子(zi)嫁者(zhe)以出降(jiang)。
[疏]“传曰”至“不杖”。
○释曰：怪所以期，发比例而问者。大夫众子为妻皆大功，今令適子为妻期，故发问也。云“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有適妇，注云：“適子之妻。”是父不降適妇也。云子亦不敢降者，谓不敢降至大功，与庶子同也。云“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故发问也。“父在为妻不杖”者，父为適子之妇为丧主，故適子不敢伸而杖也。《服问》云：“君所主，夫人、妻、大子適妇。”是大夫为適妇为丧主也，故子不杖也。若然，此適子为妻通贵贱，今不云“长子”通上下而云“適子”，唯据大夫者，以五十始爵，为降服之始，嫌降適妇，其子亦降其妻，故明。举大夫不降，天子诸侯虽尊，不降可知。
○注“大夫”至“出降”。
○释曰：云(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)適(shi)妇者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，重(zhong)適(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)解经文(wen)所不(bu)(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)適(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇，对(dui)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇小(xiao)功(gong)(gong)，是(shi)(shi)尊(zun)(zun)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“凡不(bu)(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)谓(wei)如其(qi)(qi)(qi)亲(qin)(qin)服(fu)(fu)(fu)服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)依五(wu)服(fu)(fu)(fu)常法(fa)服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)有(you)(you)四品”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑因传(chuan)有(you)(you)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、不(bu)(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，遂总解《丧服(fu)(fu)(fu)》上下降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。云(yun)“君大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)尊(zun)(zun)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)侯为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)统之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)，后夫(fu)(fu)(fu)人(ren)与长子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、长子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)等(deng)(deng)不(bu)(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，馀(yu)亲(qin)(qin)则绝(jue)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸(zhu)侯绝(jue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)一等(deng)(deng)，即大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)众子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)(da)(da)功(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)厌(yan)(yan)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)非(fei)身自(zi)尊(zun)(zun)，受父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厌(yan)(yan)屈以(yi)(yi)(yi)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，无尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)。下记云(yun)“公(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)母练(lian)冠(guan)麻麻衣(yi)縓缘，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)妻(qi)縓冠(guan)葛(ge)绖带麻衣(yi)”，父(fu)卒乃大(da)(da)(da)功(gong)(gong)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)即《小(xiao)功(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)从父(fu)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)在(zai)(zai)小(xiao)功(gong)(gong)”皆(jie)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)以(yi)(yi)(yi)旁(pang)(pang)尊(zun)(zun)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)亦非(fei)己尊(zun)(zun)旁(pang)(pang)及昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)，故(gu)亦降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)(qi)(qi)诸(zhu)亲(qin)(qin)，即《小(xiao)功(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)“公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)从父(fu)母昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。案《大(da)(da)(da)功(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)“公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶(shu)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)母妻(qi)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)”，传(chuan)曰：“先君馀(yu)尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所厌(yan)(yan)，不(bu)(bu)得过大(da)(da)(da)功(gong)(gong)。”若然，公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)有(you)(you)两(liang)义，既以(yi)(yi)(yi)旁(pang)(pang)尊(zun)(zun)，又为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)馀(yu)尊(zun)(zun)厌(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，女子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)嫁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)出(chu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)若下文(wen)云(yun)“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)父(fu)母报”，又下文(wen)云(yun)“女子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)適(shi)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)父(fu)母、昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，此(ci)二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)出(chu)也(ye)(ye)(ye)。凡大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，例在(zai)(zai)正(zheng)服(fu)(fu)(fu)后，今(jin)在(zai)(zai)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)上者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)妻(qi)本在(zai)(zai)杖期(qi)，直以(yi)(yi)(yi)父(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主，故(gu)降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)入《不(bu)(bu)杖章(zhang)》，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)进之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)昆(kun)(kun)(kun)弟(di)(di)(di)上也(ye)(ye)(ye)。
昆弟。昆，兄也。为姊妹在室亦如(ru)之。
[疏]“昆弟”。
○注“昆兄”至“如之”。
○释曰：昆弟(di)卑(bei)於(wu)世叔(shu)，故(gu)(gu)次之，此亦(yi)至亲以期断。云(yun)“昆，兄也”者(zhe)，昆，明(ming)也，以其次长，故(gu)(gu)以明(ming)为(wei)称弟(di)。弟(di)也，以其小，故(gu)(gu)以次弟(di)为(wei)名。云(yun)“为(wei)姊妹在(zai)室亦(yi)如之”者(zhe)，义同於(wu)上，姑在(zai)室也。
为众子(zi)(zi)(zi)(zi)。众子(zi)(zi)(zi)(zi)者，长子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)弟及妾子(zi)(zi)(zi)(zi)，女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)在室亦如之(zhi)。士谓(wei)之(zhi)众子(zi)(zi)(zi)(zi)，未能远别也(ye)，大(da)夫(fu)则(ze)(ze)谓(wei)之(zhi)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)，降之(zhi)为大(da)功。天子(zi)(zi)(zi)(zi)、国君不(bu)服之(zhi)。《内则(ze)(ze)》曰：“冢(zhong)子(zi)(zi)(zi)(zi)未食而见(jian)，必执其(qi)右手。適子(zi)(zi)(zi)(zi)、庶子(zi)(zi)(zi)(zi)已食而见(jian)，必循其(qi)首。”
[疏]“为众子”。
○注“众子”至“其首”。
○释曰：众子(zi)(zi)(zi)(zi)卑於昆(kun)弟(di)，故(gu)(gu)次之(zhi)，注(zhu)兼云(yun)(yun)女子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)义，如上姑姊妹。但(dan)上注(zhu)郑云(yun)(yun)“在(zai)室(shi)”，此(ci)不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)在(zai)室(shi)可知，故(gu)(gu)略(lve)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)也(ye)。昆(kun)弟(di)众子(zi)(zi)(zi)(zi)及下(xia)昆(kun)弟(di)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆不(bu)(bu)(bu)发传者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)同是(shi)一体，故(gu)(gu)无异问。姊妹女子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)室(shi)不(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)如上姑不(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)。雷氏云(yun)(yun)：“欲见(jian)(jian)出当及时”，又《大(da)功(gong)章》见(jian)(jian)姑姊妹女子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)嫁大(da)功(gong)，明此(ci)在(zai)室(shi)可知，故(gu)(gu)略(lve)之(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)“士谓之(zhi)众子(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)能(neng)远别也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，经不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)士，郑云(yun)(yun)士者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《丧服》平文是(shi)士，故(gu)(gu)言(yan)(yan)士可知也(ye)。云(yun)(yun)“大(da)夫(fu)则(ze)谓之(zhi)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)，降之(zhi)为大(da)功(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)文大(da)夫(fu)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)皆云(yun)(yun)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)，降一等，故(gu)(gu)大(da)功(gong)。云(yun)(yun)“天子(zi)(zi)(zi)(zi)国君不(bu)(bu)(bu)服之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)绝旁亲，故(gu)(gu)知不(bu)(bu)(bu)服。若(ruo)然，经所云(yun)(yun)唯据士也(ye)。引《内则(ze)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案彼云(yun)(yun)子(zi)(zi)(zi)(zi)生三月之(zhi)末，释日(ri)(ri)翦(jian)发为鬌(duo)，以(yi)见(jian)(jian)於父。若(ruo)冢子(zi)(zi)(zi)(zi)，生则(ze)见(jian)(jian)於正寝，其(qi)(qi)(qi)日(ri)(ri)夫(fu)妻共(gong)食(shi)(shi)(shi)，具(ju)视朔(shuo)食(shi)(shi)(shi)，天子(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)大(da)牢，诸侯则(ze)少(shao)牢，大(da)夫(fu)特牲，士特豚。冢子(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)食(shi)(shi)(shi)而见(jian)(jian)，必执其(qi)(qi)(qi)右手，咳而名之(zhi)。执右明授(shou)之(zhi)室(shi)事，退入夫(fu)之(zhi)燕(yan)寝乃食(shi)(shi)(shi)，下(xia)云(yun)(yun)其(qi)(qi)(qi)非冢子(zi)(zi)(zi)(zi)皆降一等。云(yun)(yun)“適子(zi)(zi)(zi)(zi)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)巳食(shi)(shi)(shi)而见(jian)(jian)必循其(qi)(qi)(qi)首”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)授(shou)室(shi)事故(gu)(gu)也(ye)，而郑注(zhu)未(wei)食(shi)(shi)(shi)已食(shi)(shi)(shi)，急正缓庶之(zhi)义。言(yan)(yan)冢子(zi)(zi)(zi)(zi)犹言(yan)(yan)长(zhang)子(zi)(zi)(zi)(zi)，通(tong)於下(xia)也(ye)，彼言(yan)(yan)適子(zi)(zi)(zi)(zi)，谓適妻所生第二已下(xia)，庶子(zi)(zi)(zi)(zi)谓妾子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。引之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证言(yan)(yan)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)别於適长(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。
昆弟之子。
传曰：何以(yi)期也？报之也。《檀弓》曰：“丧服，兄弟之子犹子也。”盖引而进(jin)之。
[疏]“昆弟之子”。
○注“檀弓”至“进之”。
○释曰：昆弟子疏於亲(qin)子，故次(ci)之(zhi)。世叔父为(wei)之(zhi)，此两相为(wei)服，不言报(bao)(bao)者，引同(tong)(tong)己子，与亲(qin)子同(tong)(tong)，故不言报(bao)(bao)，是以(yi)《檀弓》为(wei)证，言“进(jin)”者，进(jin)同(tong)(tong)己子故也。
大(da)夫之(zhi)庶子为(wei)適昆弟(di)(di)。两言(yan)之(zhi)者(zhe)，適子或(huo)为(wei)兄，或(huo)为(wei)弟(di)(di)。
[疏]“大夫”至“昆弟”。
○注“两言”至“为弟”。
○释(shi)曰：此(ci)大夫之(zhi)妾(qie)子，故言(yan)(yan)庶，若適(shi)(shi)妻所(suo)生第二已(yi)下(xia)，当直云昆弟(di)(di)，不(bu)言(yan)(yan)庶也。云“两言(yan)(yan)之(zhi)”者，以(yi)其適(shi)(shi)妻所(suo)生適(shi)(shi)子，或(huo)长於(wu)妾(qie)子，或(huo)小於(wu)妾(qie)子，故云两言(yan)(yan)之(zhi)。適(shi)(shi)子或(huo)为兄，或(huo)为弟(di)(di)，是以(yi)经昆弟(di)(di)并言(yan)(yan)之(zhi)。
《传》曰：何以期也(ye)？父之(zhi)所不降，子亦不敢降也(ye)。大夫(fu)虽尊(zun)，不敢降其適，重之(zhi)也(ye)。適子为(wei)庶(shu)(shu)昆(kun)弟(di)，庶(shu)(shu)昆(kun)弟(di)相为(wei)，亦如大夫(fu)为(wei)之(zhi)。
[疏]“传曰”至“降也”。
○释曰：云“父之所不降”者，即《斩章》父为长子是也。云“子亦不敢降”者，於此服期是也。发“何以”传者，馀兄弟相为皆大功，独为適服期，故发问比例之传也。
○注“大夫”至“为之”。
○释曰：云“大夫虽尊(zun)，不敢降其(qi)適，重之也”者(zhe)，释传父之所(suo)不降。云“適子为(wei)庶昆弟”已下，郑广(guang)明大夫与(yu)適子所(suo)降者(zhe)，以大夫適子得行大夫礼，故父子俱降庶，庶又自(zi)相降也。如大夫为(wei)之皆大功也。
適孙。
[疏]“適孙”。
○释(shi)曰：孙(sun)卑於昆(kun)弟，故次(ci)之(zhi)。此谓(wei)適子死，其(qi)適孙(sun)承重者(zhe)，祖为(wei)之(zhi)期。
传曰：何以(yi)期(qi)也(ye)？不敢降其適(shi)(shi)也(ye)。有適(shi)(shi)子者无適(shi)(shi)孙(sun)(sun)，孙(sun)(sun)妇亦如(ru)之。周之道(dao)，適(shi)(shi)子死则立(li)適(shi)(shi)孙(sun)(sun)，是適(shi)(shi)孙(sun)(sun)将上为(wei)祖后者也(ye)。长子在，则皆为(wei)庶(shu)孙(sun)(sun)耳(er)，孙(sun)(sun)妇亦如(ru)之。適(shi)(shi)妇在，亦为(wei)庶(shu)孙(sun)(sun)之妇。凡父於将为(wei)后者，非(fei)长子，皆期(qi)也(ye)。
[疏]“传曰”至“如之”。
○释曰：传云“何以”问比例者，亦为众孙大功，此独期，故发问也。云“有適子者无適孙”者，谓適子在，不得立適孙为后也。云“孙妇亦如之”，亦谓不立之，故云亦如之也。
○注“周之”至“期也”。
○释曰：云(yun)“周(zhou)之(zhi)(zhi)道，適(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)死则(ze)立(li)適(shi)(shi)(shi)(shi)孙(sun)，是(shi)適(shi)(shi)(shi)(shi)孙(sun)将(jiang)上为(wei)祖后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此释祖为(wei)孙(sun)服(fu)重之(zhi)(zhi)义。言(yan)周(zhou)之(zhi)(zhi)道，对(dui)殷(yin)道则(ze)不然(ran)，以其殷(yin)道，適(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)死，弟乃当(dang)先立(li)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)周(zhou)之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“长(zhang)子(zi)(zi)在(zai)(zai)则(ze)为(wei)庶(shu)(shu)孙(sun)耳”者(zhe)(zhe)(zhe)，既適(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)在(zai)(zai)不得立(li)孙(sun)，明同庶(shu)(shu)孙(sun)之(zhi)(zhi)例。云(yun)“凡(fan)(fan)父(fu)(fu)於将(jiang)为(wei)后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)长(zhang)子(zi)(zi)皆期(qi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《丧(sang)服(fu)小(xiao)(xiao)(xiao)记》云(yun)：“適(shi)(shi)(shi)(shi)妇(fu)不为(wei)舅后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)姑为(wei)之(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)功(gong)。”注云(yun)：“谓夫(fu)有废疾他故(gu)(gu)(gu)，若(ruo)死而无子(zi)(zi)不受重者(zhe)(zhe)(zhe)，小(xiao)(xiao)(xiao)功(gong)庶(shu)(shu)妇(fu)之(zhi)(zhi)服(fu)也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)(fan)父(fu)(fu)母於子(zi)(zi)，舅姑於妇(fu)，将(jiang)不传(chuan)重於適(shi)(shi)(shi)(shi)。及将(jiang)传(chuan)重者(zhe)(zhe)(zhe)非(fei)適(shi)(shi)(shi)(shi)，服(fu)之(zhi)(zhi)皆如众子(zi)(zi)庶(shu)(shu)妇(fu)也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)以郑云(yun)凡(fan)(fan)父(fu)(fu)母於子(zi)(zi)，舅姑於妇(fu)，非(fei)长(zhang)子(zi)(zi)皆期(qi)。明非(fei)长(zhang)子(zi)(zi)妇(fu)及於非(fei)適(shi)(shi)(shi)(shi)孙(sun)传(chuan)重，同於庶(shu)(shu)孙(sun)，大(da)功(gong)可(ke)知也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)，长(zhang)子(zi)(zi)为(wei)父(fu)(fu)斩(zhan)(zhan)，父(fu)(fu)亦为(wei)斩(zhan)(zhan)，適(shi)(shi)(shi)(shi)孙(sun)承(cheng)重为(wei)祖斩(zhan)(zhan)，祖为(wei)之(zhi)(zhi)期(qi)，不报之(zhi)(zhi)斩(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)，父(fu)(fu)子(zi)(zi)一体(ti)，本(ben)有三年(nian)之(zhi)(zhi)情，故(gu)(gu)(gu)特为(wei)祖斩(zhan)(zhan)。祖为(wei)孙(sun)本(ben)非(fei)一体(ti)，但(dan)以报期(qi)，故(gu)(gu)(gu)期(qi)不得斩(zhan)(zhan)也(ye)(ye)(ye)。
为(wei)人后者为(wei)其父母，报。
[疏]“为人后者为其父母报”。
○释曰：此(ci)谓其(qi)子后(hou)人反来为(wei)父母(mu)在(zai)者(zhe)，欲其(qi)厚(hou)於所(suo)后(hou)，薄於本亲，抑之，故次在(zai)孙后(hou)也(ye)。若然，既为(wei)本生不降斩，至《禫杖章》者(zhe)，亦是深抑厚(hou)於大宗(zong)也(ye)。言(yan)报者(zhe)，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也(ye)。
传曰(yue)：何(he)以(yi)期也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？不(bu)(bu)(bu)贰斩也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。何(he)以(yi)不(bu)(bu)(bu)贰斩也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？持重於大(da)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，降(jiang)其小宗(zong)(zong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)人后(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)孰后(hou)(hou)(hou)？后(hou)(hou)(hou)大(da)宗(zong)(zong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。曷(he)为(wei)后(hou)(hou)(hou)大(da)宗(zong)(zong)？大(da)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)统也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。禽兽知(zhi)(zhi)母(mu)而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)父(fu)(fu)。野(ye)人曰(yue)：父(fu)(fu)母(mu)何(he)筭焉？都邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，则知(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)祢(mi)矣。大(da)夫及(ji)(ji)学(xue)士，则知(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)祖矣。诸侯(hou)及(ji)(ji)其大(da)祖，天子及(ji)(ji)其始祖之(zhi)(zhi)所(suo)自出(chu)，尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)尊(zun)(zun)统上，卑者(zhe)(zhe)(zhe)尊(zun)(zun)统下(xia)。大(da)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)统也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)，收族(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)绝。故族(zu)人以(yi)支子后(hou)(hou)(hou)大(da)宗(zong)(zong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。適子不(bu)(bu)(bu)得后(hou)(hou)(hou)大(da)宗(zong)(zong)。都邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，则知(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)弥，近政化也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)祖，始封之(zhi)(zhi)君。始祖者(zhe)(zhe)(zhe)，感神灵而(er)生，若稷、契也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。自，由(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。及(ji)(ji)始祖之(zhi)(zhi)所(suo)由(you)出(chu)，谓祭(ji)天也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。上犹(you)远也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)犹(you)近也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。收族(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓别亲疏，序昭穆。《大(da)传》曰(yue)：系之(zhi)(zhi)以(yi)姓而(er)弗别，缀之(zhi)(zhi)以(yi)食而(er)弗殊，虽百世昏姻不(bu)(bu)(bu)通者(zhe)(zhe)(zhe)，周道然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
[疏]“传曰”至“大宗”。
○释曰：问者，本生父母应斩及三年，今乃不杖期，故问比例也。云“不贰斩”者，答辞。又不贰斩者，持重於大宗者，降其小宗，此解不贰斩之意也。此问答虽兼母，专据父，故答以斩而言。案《丧服小记》云：“别子为祖，继别为大宗。”谓若鲁桓公適夫人文姜生大子，名同，后为君，次子庆父、叔牙、季友，此三子谓之别子。别子者，皆以臣道事君，无兄弟相宗之法，与大子有别，又与后世为始，故称别子也。大宗有一，小宗有四。大宗一者，别子之子，適者为诸弟来宗之，即谓之大宗。自此以下，適適相承，谓之百世不迁之宗。五服之内，亲者月筭如邦人，五服之外，皆来宗之，为之齐衰，《齐衰三月章》“为宗子之母妻”是也。小宗有四者，谓大宗之后生者，谓别子之弟。《小记》注云：“别子之世长子兄弟宗之。”第二已下，长者亲弟来宗之，为继祢小宗。更一世长者，非直亲兄弟，又从父昆弟亦来宗之，为继祖小宗。更一世长者，非直亲昆弟，从父昆弟，又有从祖昆弟来宗之，为继曾祖小宗。更一世长者，非直有亲昆弟，从父昆弟，从祖昆弟来宗之，又有从曾祖昆弟来宗之，为继高祖小宗也。更一世绝服，不复来事，以彼自事，五服内继高祖巳下者也。四者皆是小宗，则家家皆有兄弟相事长者之小宗。虽家家尽有小宗，仍世事继高祖已下之小宗也，是以上传云“有馀则归之宗”，亦谓当家之长为小宗者也。云“为人后者孰后，后大宗也”者，此问小宗、大宗二者与何者为后，后大宗也。案何休云“小宗无后当绝”，与此义同也。又云“后大宗者降其小宗”，此则继为人后为父母，父母尚降，明馀皆降也。故《大功章》云“为人后者为其昆弟”，是降小宗之类也。云“曷为后大宗，大宗者，尊之统”者，此问必后大宗，何意也？明宗子尊统领，是以《书传》云：“宗子燕族人於堂，宗妇燕族人於房，序之以昭穆”，既有族食、族燕齿序族人之事，是以须后不可绝也，故云尊之统也。云“禽兽”已下者，因之尊宗子，遂广申尊祖，宗子之事也。云“禽兽知母不知父”者，《尔雅》云：“两足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”彼对文而言之也。若散文言之，兽亦名禽。禽兽所生，唯知随母，不知随父，是知母不知父。云“野人曰父母何筭焉”者，野人谓若《论语》郑注云“野人粗略”，与都邑之士相对。亦谓国外为野人，野人稍远政化，都邑之士为近政化。《周礼》云“野自六尺”之类者，不知分别父母尊卑也。云“都邑之士则知尊祢”者，士下对野人，上对大夫，则此士所谓在朝之士并在城郭士，民知义礼者，总谓之为士也。云“大夫及学士则知尊祖”者，此学谓乡庠序及国之大学、小学之学士，文王之世子亦云“学士”，虽未有官爵，以其习知四术，闲知六艺，知祖义父仁之礼，故敬父遂尊祖，得与大夫之贵同也。诸侯及其大祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其德所及远之义也。云大宗“收族”已下，谓论大宗立后之意也。云“適子不得后大宗”者，以其自当主家事并承重祭祀之事故也。
○注“都邑”至“道然也”。
○释曰：都(dou)邑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)(hou)曰国采地(di)，大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)曰都(dou)邑。故《周(zhou)礼·载师》有(you)家邑、小都(dou)、大(da)(da)(da)(da)(da)都(dou)，《春秋左氏》诸侯(hou)(hou)下(xia)(xia)(xia)大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)采地(di)，亦云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)邑曰筑(zhu)，都(dou)曰城。散(san)文天(tian)子(zi)(zi)已(yi)下(xia)(xia)(xia)皆名都(dou)邑，都(dou)邑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)民(min)近(jin)(jin)政(zheng)化(hua)。若(ruo)然(ran)(ran)，天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)(hou)施政(zheng)化(hua)，民(min)无以(yi)(yi)(yi)(yi)远近(jin)(jin)为(wei)异，但(dan)近(jin)(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)易(yi)化(hua)，远者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)难感(gan)(gan)(gan)(gan)，故民(min)近(jin)(jin)政(zheng)化(hua)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)识深，则(ze)知尊(zun)父，远政(zheng)化(hua)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)识浅，不(bu)(bu)知父母(mu)有(you)尊(zun)卑(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)始(shi)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼·典命(ming)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)三公(gong)(gong)八(ba)(ba)命(ming)，卿六(liu)命(ming)，大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)四命(ming)，其(qi)(qi)爵皆加一(yi)等(deng)。加一(yi)等(deng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，八(ba)(ba)命(ming)为(wei)上(shang)(shang)公(gong)(gong)九命(ming)，为(wei)牧八(ba)(ba)命(ming)，为(wei)侯(hou)(hou)伯七命(ming)，为(wei)子(zi)(zi)男五命(ming)，此(ci)皆为(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)不(bu)(bu)毁其(qi)(qi)庙(miao)。若(ruo)鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)周(zhou)公(gong)(gong)，齐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)公(gong)(gong)，卫(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)康叔(shu)，郑(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桓(huan)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“始(shi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)感(gan)(gan)(gan)(gan)神灵(ling)而生，若(ruo)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)契(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。自，由(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。及始(shi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)所由(you)出(chu)谓(wei)祭天(tian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)祭所感(gan)(gan)(gan)(gan)帝(di)(di)(di)，还以(yi)(yi)(yi)(yi)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案《大(da)(da)(da)(da)(da)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)禘其(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所自出(chu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)感(gan)(gan)(gan)(gan)东方青(qing)(qing)(qing)帝(di)(di)(di)灵(ling)威仰所生，契(qi)感(gan)(gan)(gan)(gan)北方黑(hei)帝(di)(di)(di)汁光纪(ji)所生。《易(yi)纬》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)郊，一(yi)用(yong)夏正(zheng)(zheng)(zheng)”。《郊特牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“兆日於(wu)(wu)(wu)南(nan)郊，就阳位”，则(ze)王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)建(jian)寅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)祀所感(gan)(gan)(gan)(gan)帝(di)(di)(di)於(wu)(wu)(wu)南(nan)郊，还以(yi)(yi)(yi)(yi)感(gan)(gan)(gan)(gan)生祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)配祭，周(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)，殷以(yi)(yi)(yi)(yi)契(qi)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)谓(wei)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)配祭天(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又郑(zheng)(zheng)注《大(da)(da)(da)(da)(da)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，皆感(gan)(gan)(gan)(gan)大(da)(da)(da)(da)(da)微五帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精以(yi)(yi)(yi)(yi)生，则(ze)不(bu)(bu)止后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)与(yu)契(qi)而已(yi)。但(dan)后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)感(gan)(gan)(gan)(gan)青(qing)(qing)(qing)帝(di)(di)(di)所生，即《生民(min)》诗云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“履帝(di)(di)(di)武敏歆(xin)”，据(ju)郑(zheng)(zheng)义，帝(di)(di)(di)喾后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)妃姜原履青(qing)(qing)(qing)帝(di)(di)(di)大(da)(da)(da)(da)(da)人(ren)迹而生后(hou)(hou)(hou)(hou)稷(ji)(ji)(ji)，殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先母(mu)有(you)娀氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)简(jian)狄(di)吞燕卵而生契(qi)，此(ci)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)文著(zhu)，故郑(zheng)(zheng)据(ju)而言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)实帝(di)(di)(di)王皆有(you)所感(gan)(gan)(gan)(gan)而生也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“上(shang)(shang)犹(you)远也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，下(xia)(xia)(xia)犹(you)近(jin)(jin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)始(shi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，诸侯(hou)(hou)及大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，并於(wu)(wu)(wu)亲庙(miao)外(wai)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)统远。大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)三庙(miao)，適士(shi)二(er)庙(miao)，中下(xia)(xia)(xia)士(shi)一(yi)庙(miao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)卑(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)尊(zun)统近(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)(ran)，此(ci)论大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)子(zi)(zi)，而言天(tian)子(zi)(zi)诸侯(hou)(hou)、大(da)(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)子(zi)(zi)统领(ling)百(bai)世(shi)(shi)而不(bu)(bu)迁，又上(shang)(shang)祭别祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)子(zi)(zi)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)而不(bu)(bu)易(yi)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)统远。小宗(zong)子(zi)(zi)唯统五服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，是(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)统近(jin)(jin)，故传(chuan)言尊(zun)统远近(jin)(jin)而云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)统也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，收族，是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)统远之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。引《大(da)(da)(da)(da)(da)传(chuan)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案彼称姓谓(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)姓，若(ruo)殷于、周(zhou)姬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，缀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)食者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)食礼相(xiang)连缀，使不(bu)(bu)相(xiang)疏(shu)，若(ruo)宗(zong)子(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)族人(ren)行族食、族燕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“百(bai)世(shi)(shi)婚姻不(bu)(bu)通周(zhou)道(dao)然(ran)(ran)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)殷道(dao)则(ze)不(bu)(bu)然(ran)(ran)，谓(wei)殷家不(bu)(bu)系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)姓，但(dan)五世(shi)(shi)绝服，以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)(hou)庶(shu)姓别於(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)，而戚(qi)单於(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)(xia)，下(xia)(xia)(xia)婚姻通也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)宗(zong)子(zi)(zi)统领(ling)族人(ren)，序以(yi)(yi)(yi)(yi)昭穆(mu)，百(bai)世(shi)(shi)不(bu)(bu)乱(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
女子(zi)子(zi)適人者(zhe)，为其父母(mu)、昆弟之为父后者(zhe)。
[疏]“女子子”至“父后者”。
○释曰：女子(zi)卑於男子(zi)，故次男子(zi)后。
传曰(yue)：为(wei)(wei)(wei)父(fu)何(he)(he)以(yi)期也(ye)(ye)？妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贰(er)斩也(ye)(ye)。妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贰(er)斩者(zhe)(zhe)何(he)(he)也(ye)(ye)？妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)三从之(zhi)(zhi)义，无(wu)专用(yong)之(zhi)(zhi)道，故未嫁(jia)从父(fu)，既嫁(jia)从夫，夫死(si)从子。故父(fu)者(zhe)(zhe)，子之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)。夫者(zhe)(zhe)，妻(qi)之(zhi)(zhi)天(tian)也(ye)(ye)。妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贰(er)斩者(zhe)(zhe)，犹曰(yue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)贰(er)天(tian)也(ye)(ye)。妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)贰(er)尊也(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)昆弟之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)父(fu)后(hou)者(zhe)(zhe)何(he)(he)以(yi)亦期也(ye)(ye)？妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)虽(sui)在(zai)外，必有(you)归宗(zong)(zong)，曰(yue)小宗(zong)(zong)，故服(fu)期也(ye)(ye)。从者(zhe)(zhe)，从其(qi)教(jiao)令(ling)。归宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)，父(fu)虽(sui)卒，犹自归宗(zong)(zong)，其(qi)为(wei)(wei)(wei)父(fu)后(hou)持重者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自绝於其(qi)族(zu)类也(ye)(ye)。曰(yue)小宗(zong)(zong)者(zhe)(zhe)，言(yan)是乃小宗(zong)(zong)也(ye)(ye)，小宗(zong)(zong)明(ming)非一也(ye)(ye)，小宗(zong)(zong)有(you)四。丈夫妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)小宗(zong)(zong)，各如(ru)其(qi)亲之(zhi)(zhi)服(fu)，辟大宗(zong)(zong)。
[疏]“传曰”至“服期也”。
○释曰：经兼言父母，传特问父不问母者，家无二尊，故父在为母期，今出嫁仍期，但不杖禫而已。未多悬绝，故不问女子子在室斩衰三年。今出嫁与母同在不杖麻屦悬绝，故问云“为父何以期也”。“妇人不贰斩也”，答辞。云“妇人不贰斩者何”，更问不贰斩之意也。云“妇人有三从之义”已下，答辞。前《斩章》云为人后，不云丈夫不贰斩，至此女子子云妇人不贰斩者，则丈夫容有贰斩，故有为长子皆斩。又《丧服四制》云：“门内之治，恩揜义，门外之治，义断恩。”至於君父别时而丧，仍得为父申斩，则丈夫有二斩。至於女子子在家为父，出嫁为夫，唯一无二，故特言妇人，是异於男子故也。若然，案《杂记》云：“与诸侯为兄弟者服斩。”是妇人为夫并为君得二斩者，然则此妇人不贰斩者，在家为父斩，出嫁为夫斩，为父期，此其常事。彼为君不可以轻服，服君非常之事，不得决此也。言妇人有三从之义者，欲言不贰斩之意，妇人从人所从，即为之斩。若然，夫死从子，不为子斩者，子为母齐衰，母为子不得过齐衰，故亦不斩也。云“妇人不能二尊”者，欲见不贰斩之义。云曰“小宗故服期”者，欲见大宗子百世不迁，妇人所归，虽不归大宗，宗内丈夫，妇人为之齐衰三月。小宗宗内兄弟父之適长者为之，妇人之所归宗者，归此小宗，遂之期，与大宗别。传恐人疑为大宗，故辨之曰小宗故服期也。
○注“从者”至“大宗”。
○释曰：归(gui)(gui)宗(zong)(zong)者(zhe)父虽卒犹自归(gui)(gui)宗(zong)(zong)，知义然(ran)者(zhe)，若(ruo)(ruo)父母在，嫁女自当(dang)归(gui)(gui)宁父母，何须归(gui)(gui)宗(zong)(zong)子。传言“妇人(ren)(ren)虽在外必归(gui)(gui)宗(zong)(zong)”，明(ming)是(shi)据父母卒者(zhe)，故(gu)郑据父母卒而言。若(ruo)(ruo)然(ran)，天子诸侯夫(fu)人(ren)(ren)父母卒，不得(de)(de)归(gui)(gui)宗(zong)(zong)，以其(qi)人(ren)(ren)君绝宗(zong)(zong)，故(gu)许(xu)穆(mu)夫(fu)人(ren)(ren)、卫侯之(zhi)女，父死不得(de)(de)归(gui)(gui)，赋《载驰》诗是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)者(zhe)言是(shi)乃小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)也(ye)”者(zhe)，郑解传意言“曰小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)”者(zhe)，传重释归(gui)(gui)宗(zong)(zong)，是(shi)乃小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“明(ming)非一”者(zhe)，欲见(jian)家家皆(jie)(jie)有也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)有四”者(zhe)，已於上释。云(yun)(yun)(yun)“丈夫(fu)妇人(ren)(ren)为小(xiao)(xiao)宗(zong)(zong)各如(ru)其(qi)亲之(zhi)服(fu)”者(zhe)，谓各如(ru)五(wu)服(fu)尊卑，服(fu)之(zhi)无所加减。云(yun)(yun)(yun)“避(bi)大宗(zong)(zong)”者(zhe)，大宗(zong)(zong)则齐衰三(san)月，云(yun)(yun)(yun)丈夫(fu)妇人(ren)(ren)五(wu)服(fu)外，皆(jie)(jie)齐衰三(san)月。五(wu)服(fu)内，月筭(suan)如(ru)邦(bang)人(ren)(ren)，亦皆(jie)(jie)齐衰，无大功、小(xiao)(xiao)功、緦(si)麻，故(gu)云(yun)(yun)(yun)避(bi)大宗(zong)(zong)也(ye)。