卷七 广至(zhi)德章(zhang)第十三
[疏]正(zheng)义曰：首章标(biao)至德之目,此章明广(guang)至德之义.故以名章，次《广(guang)要道》之后(hou)。
子曰：“君(jun)(jun)子之(zhi)(zhi)教(jiao)以(yi)孝也(ye)，非(fei)家至而日见之(zhi)(zhi)也(ye)。言教(jiao)不(bu)必家到户至，日见而语之(zhi)(zhi)。但(dan)行孝於(wu)内(nei)，其化自流於(wu)外。教(jiao)以(yi)孝，所以(yi)敬(jing)天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)为(wei)人(ren)父(fu)者(zhe)(zhe)也(ye)。教(jiao)以(yi)悌，所以(yi)敬(jing)天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)为(wei)人(ren)兄者(zhe)(zhe)也(ye)。举孝悌以(yi)为(wei)教(jiao)，则天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)为(wei)人(ren)子弟者(zhe)(zhe)，无不(bu)敬(jing)其父(fu)兄也(ye)。教(jiao)以(yi)臣。所以(yi)敬(jing)天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)为(wei)人(ren)君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)也(ye)。举臣道以(yi)为(wei)教(jiao)，则天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)为(wei)人(ren)臣者(zhe)(zhe)，无不(bu)敬(jing)其君(jun)(jun)也(ye)。
[疏]子曰至君者也。
○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。
○注言教至於外。
○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流於外。
○注举孝至父兄也。
○正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。
○注举臣至君也。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此(ci)依王(wang)注(zhu)也(ye)。案《祭义》云“朝(chao)觐所以(yi)(yi)教诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)也(ye)”者(zhe)，诸(zhu)侯(hou)，列国(guo)之(zhi)(zhi)君也(ye)。若(ruo)朝(chao)觐於王(wang)，则(ze)身(shen)行(xing)臣(chen)(chen)礼(li)。言圣人制此(ci)朝(chao)觐之(zhi)(zhi)法，本以(yi)(yi)教诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)为臣(chen)(chen)也(ye)。则(ze)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)卿大(da)夫，亦各放象(xiang)其(qi)君，而(er)行(xing)事君之(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)。刘(liu)炫(xuan)以(yi)(yi)为将(jiang)教为臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)道，固须天(tian)子(zi)(zi)身(shen)行(xing)者(zhe)，案《礼(li)运(yun)》曰(yue)(yue)：“故(gu)先王(wang)患礼(li)之(zhi)(zhi)不达於下也(ye)，故(gu)祭帝於郊(jiao)。”谓(wei)郊(jiao)祭之(zhi)(zhi)礼(li)，册(ce)祝称臣(chen)(chen)，是亦以(yi)(yi)见(jian)天(tian)子(zi)(zi)以(yi)(yi)身(shen)率下之(zhi)(zhi)义也(ye)。
《诗(shi)》云(yun)：‘恺悌君子，民之父(fu)母(mu)。’恺，乐也(ye)。悌，易(yi)也(ye)。义取君以乐易(yi)之道化人，则为(wei)天下苍生之父(fu)母(mu)也(ye)。非至(zhi)德，其孰能顺民如(ru)此其大者乎(hu)！”
[疏]《诗》云至者乎。
○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“顺民”，“如此”下加“其大”者，与《表记》为异，其大意不殊。而皇侃以为并结《要道》、《至德》两章，或失经旨也。刘炫以为《诗》美民之父母，证君之行教，未证至德之大，故於《诗》下别起叹辞，所以异於馀章，颇近之矣。
○注恺乐至母也。
○正义曰：“恺、乐(le)”、“悌(ti)、易”，《释诂(gu)》文。云“义取君以乐(le)易之道化人，则(ze)为天(tian)下(xia)苍(cang)生之父母也(ye)”者，亦言引《诗》大意(yi)如此(ci)。苍(cang)生，《尚书》文，谓天(tian)下(xia)黔首苍(cang)苍(cang)然，众多之貌也(ye)。孔安(an)国以为苍(cang)苍(cang)然生草木之处(chu)，今(jin)不取也(ye)。