卷六 广要道章第十二
[疏]正义曰：前章(zhang)明不孝之恶，罪之大者(zhe)，及要(yao)(yao)君、非圣人(ren)，此乃礼(li)教(jiao)不容。广宣(xuan)要(yao)(yao)道(dao)以(yi)(yi)教(jiao)化(hua)之，则能变(bian)而(er)为(wei)善也(ye)。首章(zhang)略云至(zhi)德(de)、要(yao)(yao)道(dao)之事，而(er)未详(xiang)悉，所以(yi)(yi)於(wu)此申而(er)演之，皆云广也(ye)。故以(yi)(yi)名(ming)章(zhang)，次《五刑》之后(hou)。《要(yao)(yao)道(dao)》先於(wu)“至(zhi)德(de)”者(zhe)，谓以(yi)(yi)要(yao)(yao)道(dao)施化(hua)，化(hua)行而(er)后(hou)德(de)彰(zhang)；亦明道(dao)德(de)相成，所以(yi)(yi)互为(wei)先后(hou)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“教(jiao)民亲爱(ai)，莫善於(wu)孝。教(jiao)民礼顺，莫善於(wu)悌。言教(jiao)人亲爱(ai)礼顺，无加(jia)於(wu)孝悌也。移(yi)风易(yi)(yi)俗，莫善於(wu)乐(le)。风俗移(yi)易(yi)(yi)，先(xian)入乐(le)声。变随人心，正(zheng)由君(jun)(jun)德(de)。正(zheng)之(zhi)与变，因乐(le)而(er)彰，故曰(yue)莫善於(wu)乐(le)。安(an)(an)上治民，莫善於(wu)礼。礼所以正(zheng)君(jun)(jun)臣、父(fu)子(zi)之(zhi)别，明男女、长幼之(zhi)序，故可以安(an)(an)上化下也。
[疏]子曰至於礼。
○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。
○注言教至悌也。
○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。
○注风俗至於乐。
○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。
○注(zhu)礼(li)所(suo)至下也(ye)。正(zheng)义曰：云(yun)“礼(li)所(suo)以正(zheng)君(jun)臣、父子(zi)之(zhi)别，明(ming)男女、长幼之(zhi)序”者(zhe)，此依(yi)魏注(zhu)也(ye)。《礼(li)》云(yun)：“非(fei)(fei)礼(li)无以辨(bian)君(jun)臣、上(shang)(shang)(shang)下、长幼之(zhi)位，非(fei)(fei)礼(li)无以辨(bian)男女、父子(zi)、兄(xiong)弟之(zhi)亲”是(shi)也(ye)。云(yun)“故可以安上(shang)(shang)(shang)化下也(ye)”者(zhe)，释“安上(shang)(shang)(shang)治民(min)”也(ye)。制百口：“礼(li)殊事而(er)(er)(er)(er)合敬(jing)，乐(le)异人而(er)(er)(er)(er)同爱。敬(jing)爱之(zhi)极，是(shi)谓要道。神而(er)(er)(er)(er)明(ming)之(zhi)，是(shi)谓至德(de)。故必由斯人以弘斯，教(jiao)而(er)(er)(er)(er)后礼(li)乐(le)兴(xing)焉，政(zheng)令行焉。以盛德(de)之(zhi)训传於(wu)乐(le)声，则(ze)感人深而(er)(er)(er)(er)风俗移易；以盛德(de)之(zhi)化措诸(zhu)礼(li)容，则(ze)悦者(zhe)众(zhong)而(er)(er)(er)(er)名教(jiao)著明(ming)。蕴乎其乐(le)，章(zhang)乎其礼(li)，故相待而(er)(er)(er)(er)成矣。然则(ze)《韶》乐(le)存於(wu)齐(qi)，而(er)(er)(er)(er)民(min)不为(wei)之(zhi)易；《周礼(li)》备於(wu)鲁，而(er)(er)(er)(er)君(jun)不获其安：亦政(zheng)教(jiao)失其极耳(er)，夫(fu)岂礼(li)乐(le)之(zhi)咎乎？”
礼者，敬(jing)(jing)而已矣。敬(jing)(jing)者，礼之本(ben)也(ye)。故(gu)敬(jing)(jing)其(qi)父则(ze)子悦(yue)，敬(jing)(jing)其(qi)兄则(ze)弟悦(yue)，敬(jing)(jing)其(qi)君则(ze)臣悦(yue)，敬(jing)(jing)一(yi)人而千万(wan)人悦(yue)：居上敬(jing)(jing)下，尽得欢心，故(gu)曰悦(yue)也(ye)。所敬(jing)(jing)者寡而悦(yue)者众(zhong)。此之谓要道也(ye)。”
[疏]礼者至道也。
○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。
○注敬者，礼之本也。
○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。
○注居上至悦也。
○正义曰：云(yun)“居上敬(jing)下”者(zhe)，案《尚书·五子(zi)之(zhi)》歌云(yun)“为人(ren)上者(zhe)，奈何(he)不(bu)敬(jing)？”谓居上位(wei)，须(xu)敬(jing)其(qi)下。云(yun)“尽得欢心(xin)，故(gu)曰悦也(ye)”者(zhe)，言得欢心(xin)，则无所不(bu)悦也(ye)。案《孝(xiao)治章》云(yun)：“故(gu)得万(wan)国百姓及人(ren)之(zhi)欢心(xin)”是也(ye)。旧注云(yun)“一人(ren)，谓父(fu)、兄(xiong)、君。千(qian)(qian)万(wan)人(ren)，谓子(zi)、弟(di)(di)、臣(chen)也(ye)”者(zhe)，此(ci)依孔传也(ye)，一人(ren)指(zhi)(zhi)受敬(jing)之(zhi)人(ren)，则知谓父(fu)、兄(xiong)、君也(ye)。千(qian)(qian)万(wan)人(ren)指(zhi)(zhi)其(qi)喜悦者(zhe)，则知谓子(zi)、弟(di)(di)、臣(chen)也(ye)。夫子(zi)、弟(di)(di)及臣(chen)名，何(he)啻(chi)千(qian)(qian)万(wan)？言千(qian)(qian)万(wan)人(ren)者(zhe)，举其(qi)大数也(ye)。