卷五 圣治章第九
[疏(shu)]正义曰：此言(yan)曾子闻明(ming)王孝(xiao)治以(yi)致(zhi)和(he)平，因问圣人之(zhi)(zhi)(zhi)德，更(geng)有大於孝(xiao)否？夫子因问而说圣人之(zhi)(zhi)(zhi)治，故(gu)以(yi)名(ming)章(zhang)，次《孝(xiao)治》之(zhi)(zhi)(zhi)后。
曾子曰(yue)：“敢问(wen)圣人(ren)(ren)之(zhi)德，无以加(jia)於(wu)孝(xiao)(xiao)乎？”参问(wen)明王孝(xiao)(xiao)理以致和平，又问(wen)圣人(ren)(ren)德教(jiao)更有大(da)(da)於(wu)孝(xiao)(xiao)不？子曰(yue)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)性人(ren)(ren)为贵。贵其(qi)异於(wu)万物(wu)也(ye)。人(ren)(ren)之(zhi)行莫大(da)(da)於(wu)孝(xiao)(xiao)，孝(xiao)(xiao)者(zhe)，德之(zhi)本也(ye)。孝(xiao)(xiao)莫大(da)(da)於(wu)严(yan)父，万物(wu)资始於(wu)乾，人(ren)(ren)伦资父为天(tian)(tian)(tian)(tian)。故孝(xiao)(xiao)行之(zhi)大(da)(da)，莫过尊严(yan)其(qi)父也(ye)。严(yan)父莫大(da)(da)於(wu)配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)，则周公其(qi)人(ren)(ren)也(ye)。谓父为天(tian)(tian)(tian)(tian)，虽(sui)无贵贱，然以父配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)礼始自周公，故曰(yue)其(qi)人(ren)(ren)也(ye)。
[疏]曾子至其人也。
○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其父也。严父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。
○注贵其至物也。
○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异於万物也。
○注万物至父也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人伦资父为天也。云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。
○注谓父至人也。
○正义曰：云(yun)“谓(wei)父(fu)(fu)(fu)为天(tian)，虽无贵贱(jian)”者，此将释(shi)配天(tian)之(zhi)(zhi)礼，始(shi)自(zi)周(zhou)(zhou)公(gong)，故先(xian)张此文，言人(ren)无限贵贱(jian)，皆得(de)谓(wei)父(fu)(fu)(fu)为天(tian)也(ye)(ye)。云(yun)“然以父(fu)(fu)(fu)配天(tian)之(zhi)(zhi)礼，始(shi)自(zi)周(zhou)(zhou)公(gong)，故曰其(qi)人(ren)也(ye)(ye)”者，但(dan)以父(fu)(fu)(fu)配天(tian)，遍(bian)检群经(jing)，更(geng)无殊(shu)说。案《礼记》有虞氏尚(shang)德，不(bu)郊其(qi)祖，夏殷(yin)始(shi)尊祖於郊，无父(fu)(fu)(fu)配天(tian)之(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)，周(zhou)(zhou)公(gong)大圣而(er)(er)首行(xing)之(zhi)(zhi)。礼无二(er)尊，既以后稷(ji)配郊天(tian)，不(bu)可又以文王配之(zhi)(zhi)。五帝(di)，天(tian)之(zhi)(zhi)别(bie)名也(ye)(ye)。因享明堂(tang)，而(er)(er)以文王配之(zhi)(zhi)，是周(zhou)(zhou)公(gong)严父(fu)(fu)(fu)配天(tian)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)，亦所以申文王有尊祖之(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)。经(jing)称“周(zhou)(zhou)公(gong)其(qi)人(ren)”，注顺经(jing)旨，故曰始(shi)自(zi)周(zhou)(zhou)公(gong)也(ye)(ye)。
昔者(zhe)周(zhou)公郊(jiao)祀(si)(si)后稷以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)天(tian)，后稷，周(zhou)之(zhi)(zhi)始祖也。郊(jiao)谓圜丘(qiu)祀(si)(si)天(tian)也。周(zhou)公摄政，因行郊(jiao)天(tian)之(zhi)(zhi)祭，乃(nai)尊始祖以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)也。宗祀(si)(si)文王於明(ming)堂，以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)上帝。明(ming)堂，天(tian)子布政之(zhi)(zhi)宫也。周(zhou)公因祀(si)(si)五方上帝於明(ming)堂，乃(nai)尊文王以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)也。是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)四(si)(si)海之(zhi)(zhi)内，各以(yi)(yi)(yi)(yi)其职来祭。君行严配(pei)(pei)之(zhi)(zhi)礼(li)，则德教刑於四(si)(si)海。海内诸侯，各脩(xiu)其职来助祭也。夫圣人之(zhi)(zhi)德，又(you)何(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)加(jia)於孝乎？言无(wu)大於孝者(zhe)。
[疏]昔者至孝乎。
○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极於孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言无以加也。
○注后稷至配之。
○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树麻、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。’封弃於邰，号曰后稷。”后稷曾孙公刘复脩其业。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。”是也。云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。祀，祭也。祭天谓之郊。《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为宫，△黄锺为角，大蔟为徵，沽洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。”又曰：“郊之祭也，大报本反始也。”言以冬至之后，日渐长，郊祭而迎之，是建子之月则与经俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。’”则郊祀是周公摄政之时也。《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者，无主不行；自外至者，无主不止。”言祭天则天神为客，是外至也。须人为主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《左氏传》曰：“凡祀，启蛰而郊。”又云：“郊祭后稷，以祈农事也。”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言迎长日者。建卯而昼夜分，分而日长也。然则春分而长短分矣。此则迎在未分之前，至谓春分之日也。夫至者，是长短之极也。明分者，昼夜均也。分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必於夜短，方为日长，则《左氏传》不应言启蛰也。若以日长有渐，郊可预迎，则其初长宜在极短之日。故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。《周礼》冬至之郊，是迎长日报本反始之祭也。郑玄以《祭法》有周人禘喾之文，遂变郊为祀感生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。威仰木帝，以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{艹貍}。’又曰：‘禘，大祭也。’谓五年一大祭之名。又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊配。”若依郑说，以帝喾配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝喾，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，实乖严父之义也。且遍窥经籍，并无以帝喾配天之文。若帝喾配天，则经应云禘喾於圜丘以配天，不应云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言於郊为坛，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其时中郎马昭抗章，固执当时，敕博士张融质之。融称汉世英儒自董仲舒、刘向、马融之伦，皆斥周人之祀昊天於郊，以后稷配，无如玄说配苍帝也。然则《周礼》圜丘，则《孝经》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾於圜丘，配后稷於苍帝之礼乎？且在《周颂》“思文后稷，克配彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为长。伏以孝为人行之本，祀为国事之大。孔圣垂文，固非臆说。前儒诠证，各擅一家。自顷脩撰，备经斟覆，究理则依王肃为长，从众则郑义已久。王义其《圣证》之论，郑义其於《三礼义宗》。王、郑是非，於《礼记》其义文多，卒难详缕说。此略据机要，且举二端焉。
○注明堂至之也。
○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之宫也。云“周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。谓以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案郑注《论语》云：“皇皇后帝，并谓太微五帝。在天为上帝，分王五方为五帝。”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为媟；南郊去王城五十里，以远为严。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，义见於上也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。郑炫云：“明堂居国之南，南是明阳之地，故曰明堂。”案《史记》云：“黄帝接万灵於明庭。”明庭即明堂也。明堂起於黄帝。《周礼·考工记》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒旧说，其制不同。案《大戴礼》云：“明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。”《考工记》曰：“明堂五室。”称九室者，或云：“取象阳数也；八牖者，阴数也，取象八风也；三十六户，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。此言宗祀於明堂，谓九月大享灵威仰等五帝，以文王配之，即《月令》云：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言举五穀之要，藏帝藉之收於神仓，六月西方成事，终而报功也。”
○注君行至祭也。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“君行严配之礼”者(zhe)，此(ci)谓(wei)宗祀(si)文王於(wu)明(ming)堂以配天是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“则德(de)教刑於(wu)四海，海内(nei)诸(zhu)侯(hou)(hou)各脩其(qi)职(zhi)，来(lai)助(zhu)祭也(ye)(ye)”者(zhe)，谓(wei)四海之内(nei)，六服诸(zhu)侯(hou)(hou)，各脩其(qi)职(zhi)，贡方物(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。案《周礼·大行人(ren)》以“九仪(yi)辨诸(zhu)侯(hou)(hou)之命，庙(miao)(miao)中(zhong)将币三(san)享”。又曰(yue)“侯(hou)(hou)服贡祀(si)物(wu)(wu)(wu)”，郑云(yun)(yun)(yun)：“牺(xi)牲之属。”“甸服贡嫔物(wu)(wu)(wu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“丝枲也(ye)(ye)。”“男服贡器物(wu)(wu)(wu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“尊(zun)彝之属也(ye)(ye)。”“采服贡服物(wu)(wu)(wu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“玄纁絺纊也(ye)(ye)。”“卫(wei)服贡材物(wu)(wu)(wu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“八材也(ye)(ye)。”“要服贡货物(wu)(wu)(wu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“龟(gui)贝也(ye)(ye)。”此(ci)是六服，诸(zhu)侯(hou)(hou)各脩其(qi)职(zhi)来(lai)助(zhu)祭。又若(ruo)《尚(shang)书·武(wu)成篇》云(yun)(yun)(yun)：“丁未，祀(si)於(wu)周庙(miao)(miao)，邦甸侯(hou)(hou)卫(wei)骏(jun)奔走，执豆笾。”亦是助(zhu)祭之义(yi)(yi)也(ye)(ye)。
故亲生之(zhi)膝(xi)下(xia)，以养父母日严(yan)。亲，犹爱(ai)(ai)也(ye)。膝(xi)下(xia)，谓孩幼之(zhi)时也(ye)。言亲爱(ai)(ai)之(zhi)心(xin)，生於孩幼。比及年长，渐识义方，则日加尊严(yan)，能致敬於父母也(ye)。圣人因(yin)严(yan)以教敬，因(yin)亲以教爱(ai)(ai)。圣人因(yin)其亲严(yan)之(zhi)心(xin)，敦以爱(ai)(ai)敬之(zhi)教。故出以就(jiu)傅，趋而过庭，以教敬也(ye)；抑搔痒痛(tong)，悬衾箧枕，以教爱(ai)(ai)也(ye)。圣人之(zhi)教不(bu)肃而成(cheng)，其政不(bu)严(yan)而治(zhi)。圣人顺群心(xin)以行爱(ai)(ai)敬，制礼则以施政教，亦(yi)不(bu)待严(yan)肃而成(cheng)理(li)也(ye)。其所因(yin)者本也(ye)。本谓孝也(ye)。
[疏]故亲至本也。
○正义曰：此更广陈严父之由。言人伦正性，必在蒙幼之年；教之则明，不教则昧。言亲爱之心，生在其孩幼膝下之时，於是父母则教示；比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母，故云“以养父母日严”也。是以圣人因其日严而教之以敬，因其知亲而教之以爱，故圣人因之以施政教，不待严肃自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。
○注亲犹至母也。
○正义曰：云“亲犹爱也”者，嫌以亲为父母，故云亲犹爱也。云“膝下谓孩幼之时也”者，案《内则》云：“子生三月，妻以子见於父，父执子之右手，孩而名之。”案《说文》云：“孩，小儿笑也。”谓指其颐下，令之笑而为之名。故知膝下谓孩幼之时也。云“亲爱之心生於孩幼之时也”者，言孩幼之时，已有亲爱父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬於父母也”者，《春秋左氏传》石碏曰：“臣闻：爱子，教之以义方。”方犹道也，谓教以仁义合宜之道也。其教之者，案《礼记·内则》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又《曲礼》云：“幼子常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡；诏之，则掩口而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言子幼而诲，及长则能致敬其亲也。
○注圣人至爱也。
○正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，出就外傅，居宿於外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿於外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，於礼不得常同居处也。案《论语》云：“陈亢问於伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也”者，此并约《内则》文。案彼云：“以適父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。”郑注云：“须卧乃敷之也。襡，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言子有近父母之道，所以教其爱也。夫爱以敬生，敬先於爱，无宜待教，而此言教敬爱者。”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”乐胜则流，是爱深而敬薄也。礼胜则离，是严多而爱杀也。不教敬则不严，不和亲则忘爱，所以先敬而后爱也。旧注取《士章》之义，而分爱、敬父母之别，此其失也。
○注圣人至理也。
○正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者，则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加於百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。
○注本谓孝也。
○正(zheng)义曰：此依郑注(zhu)也。首章云：“夫(fu)孝，德之(zhi)本也。”《制旨》曰：“夫(fu)人(ren)伦正(zheng)性(xing)，在蒙幼之(zhi)中(zhong)(zhong)。导之(zhi)斯通，壅之(zhi)斯蔽。故(gu)先王(wang)慎其所养，於是乎(hu)有胎中(zhong)(zhong)之(zhi)教，膝下之(zhi)训。感之(zhi)以(yi)惠和，而日亲(qin)(qin)焉；期之(zhi)以(yi)恭(gong)顺，而日严焉；夫(fu)亲(qin)(qin)也者(zhe)，缘乎(hu)正(zheng)性(xing)而达(da)人(ren)情者(zhe)也。故(gu)因其亲(qin)(qin)严之(zhi)心，教以(yi)爱敬之(zhi)范，则不严而治，不肃而成。”谓其本於先祖也。
父(fu)子(zi)之道(dao)，天性也(ye)，君(jun)臣之义也(ye)。父(fu)子(zi)之道(dao)，天性之常，加以(yi)尊严，又有(you)君(jun)臣之义。父(fu)母生之，续莫大(da)焉。父(fu)母生子(zi)，传体相续。人伦(lun)之道(dao)，莫大(da)於(wu)斯。君(jun)亲临(lin)之，厚(hou)莫重焉。谓(wei)父(fu)为(wei)君(jun)，以(yi)临(lin)於(wu)已(yi)。恩义之厚(hou)，莫重於(wu)斯
[疏]父子至重焉。
○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然后免於父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。
○注父子至之义。
○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本於天性，慈孝生於自然，既能尊严於亲，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。
○注父母至於斯。
○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继於父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言后生次於前也。此则传续之义也。
○注谓父至於斯。
○正义(yi)(yi)曰：上引《家人(ren)》之(zhi)(zhi)文，言人(ren)子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)，於(wu)父母有(you)(you)严君之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。此章既(ji)陈(chen)圣(sheng)治，则事(shi)系於(wu)人(ren)君也。案《礼记·文王(wang)世(shi)子(zi)》称昔者(zhe)周公摄政，“抗(kang)世(shi)子(zi)法於(wu)伯(bo)禽，使之(zhi)(zhi)与(yu)成王(wang)居，欲令成王(wang)之(zhi)(zhi)知父子(zi)、君臣之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。君之(zhi)(zhi)於(wu)世(shi)子(zi)也。亲(qin)则父也，尊则君也。有(you)(you)父之(zhi)(zhi)亲(qin)，有(you)(you)君之(zhi)(zhi)尊，然后(hou)兼天下而(er)有(you)(you)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，言既(ji)有(you)(you)天性之(zhi)(zhi)恩，又有(you)(you)君臣之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，厚重(zhong)莫(mo)过於(wu)此也。
故不爱其(qi)(qi)(qi)亲而(er)爱他人(ren)(ren)者，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)悖德(de)(de)；不敬其(qi)(qi)(qi)亲而(er)敬他人(ren)(ren)者，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)悖礼(li)。言尽爱敬之(zhi)(zhi)道，然后施教於(wu)(wu)人(ren)(ren)，违此则於(wu)(wu)德(de)(de)礼(li)为悖也(ye)(ye)。以顺则逆，民无则焉。行教以顺人(ren)(ren)心，今自逆之(zhi)(zhi)，则下无所法(fa)则也(ye)(ye)。不在於(wu)(wu)善，而(er)皆在於(wu)(wu)凶德(de)(de)。善，谓(wei)(wei)身行爱敬也(ye)(ye)。凶，谓(wei)(wei)悖其(qi)(qi)(qi)德(de)(de)礼(li)也(ye)(ye)。虽得之(zhi)(zhi)，君(jun)子不贵(gui)也(ye)(ye)。言悖其(qi)(qi)(qi)德(de)(de)礼(li)，虽德(de)(de)志於(wu)(wu)人(ren)(ren)上(shang)，君(jun)子之(zhi)(zhi)不贵(gui)也(ye)(ye)。
[疏]故不至贵也。
○正义曰：此说爱敬之失，悖於德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行於逆道，故人无所法则，斯乃不在於善，而皆在於凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害於德也。如此之君，虽得志於人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。
○注言尽至悖也。
○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教於人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽於事亲，而德教加於百姓”是也。云“违此则於德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆於德礼也。
○注善谓至礼也。
○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。
○注言悖至贵也。
○正义(yi)曰：云(yun)“悖其德(de)礼”者，此依魏注也(ye)(ye)，谓人(ren)君(jun)(jun)(jun)不行爱敬(jing)於其亲。郑注云(yun)“悖若桀纣”是也(ye)(ye)。云(yun)“虽(sui)得(de)志(zhi)於人(ren)上者，君(jun)(jun)(jun)子之不贵(gui)(gui)也(ye)(ye)”者，言人(ren)君(jun)(jun)(jun)如(ru)此，是虽(sui)得(de)志(zhi)居臣人(ren)之上，幸免(mian)篡逐之祸，亦圣人(ren)君(jun)(jun)(jun)子之所(suo)不贵(gui)(gui)，言贱恶之也(ye)(ye)。
君子则不然(ran)，不悖德(de)礼(li)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)思(si)可(ke)道(dao)(dao)，行思(si)可(ke)乐。思(si)可(ke)道(dao)(dao)而(er)后言(yan)，人必信(xin)也(ye)(ye)(ye)；。思(si)可(ke)乐而(er)后行，人必悦也(ye)(ye)(ye)。德(de)义(yi)可(ke)尊(zun)，作事可(ke)法(fa)。立德(de)行义(yi)，不违道(dao)(dao)正，故可(ke)尊(zun)也(ye)(ye)(ye)；制作事业，动得物宜，故可(ke)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。容(rong)止可(ke)观，进(jin)退可(ke)度。容(rong)止，威仪也(ye)(ye)(ye)，必合(he)规矩，则可(ke)观也(ye)(ye)(ye)；进(jin)退，动静也(ye)(ye)(ye)，不越礼(li)法(fa)，则可(ke)度也(ye)(ye)(ye)。以临其民(min)，是以其民(min)畏而(er)爱之(zhi)，则而(er)象(xiang)之(zhi)。君行六事，临抚(fu)其人，则下(xia)畏其威，爱其德(de)，皆放象(xiang)於君也(ye)(ye)(ye)。故能成其德(de)教，而(er)行其政令。上正身(shen)以率下(xia)，下(xia)顺上而(er)法(fa)之(zhi)，则德(de)教成，政令行也(ye)(ye)(ye)。
[疏]君子至政令。
○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆脩礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。
○注不悖德礼也。
○正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。
○注思可至悦也。
○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。
○注立德至可法也。
○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得於理也，义者宜於事也。得理在於身，宜事见於外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。
○注容止至度也。
○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。
○注君行至君也。
○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象於君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。
○注上正至行也。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：云(yun)“上正(zheng)(zheng)身(shen)以率下(xia)”者，此依孔传也(ye)。《论语》：孔子对季康子曰(yue)：‘子率以正(zheng)(zheng)，孰(shu)敢不(bu)正(zheng)(zheng)？’”又曰(yue)：“其身(shen)正(zheng)(zheng)，不(bu)令而(er)行(xing)(xing)。”是正(zheng)(zheng)其身(shen)之义(yi)也(ye)。云(yun)“下(xia)顺上而(er)法(fa)之”者，言正(zheng)(zheng)其身(shen)以率下(xia)，则下(xia)人皆从(cong)之，无不(bu)法(fa)。“则德教(jiao)成，政令行(xing)(xing)也(ye)”者，言风化(hua)当如此也(ye)。
《诗(shi)》云：‘淑人君子，其仪(yi)不忒。’”淑，善也。忒，差(cha)也。义取君子威(wei)仪(yi)不差(cha)，为人法则(ze)。
[疏]诗云至不忒。
○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。
○注淑善至法则。
○正义(yi)曰：云“淑，善也(ye)。忒(te)，差(cha)(cha)也(ye)”，此(ci)(ci)依郑(zheng)注也(ye)。“淑，善”，《释(shi)诂》文《释(shi)言(yan)(yan)》云：“爽(shuang)，差(cha)(cha)也(ye)。”“爽(shuang)，忒(te)也(ye)。”转互相训，故(gu)忒(te)得为差(cha)(cha)也(ye)。云“义(yi)取君子威(wei)仪(yi)不差(cha)(cha)，为人法(fa)则”者(zhe)，亦(yi)言(yan)(yan)引《诗》大意如此(ci)(ci)也(ye)。