王学孟 译注
【说明与解析】
《伯夷(yi)列传(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)伯夷(yi)和叔(shu)齐的(de)合传(chuan)(chuan)(chuan)，冠《史(shi)记》列传(chuan)(chuan)(chuan)之首。在这篇列传(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)，作(zuo)者以(yi)(yi)“考(kao)信于六艺，折衷于孔(kong)子”的(de)史(shi)料处理原则(ze)，于大量论(lun)赞之中(zhong)，夹叙了伯夷(yi)、叔(shu)齐的(de)简短事迹。他们先是(shi)拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的(de)时候，又(you)以(yi)(yi)仁义叩马而谏；等到(dao)天下宗周之后(hou)，又(you)耻食周粟，采(cai)薇而食，作(zuo)歌明志，于是(shi)饿(e)死在首阳山上。作(zuo)者极力(li)颂扬他们积(ji)仁洁行、清风高(gao)节的(de)崇高(gao)品格(ge)，抒发了作(zuo)者的(de)诸(zhu)多感慨。
文(wen)章借助夷、齐(qi)善行，和(he)所谓暴(bao)戾凶残(can)、横行天(tian)下的(de)(de)盗(dao)跖做(zuo)(zuo)比照；以操行不(bu)轨(gui)，违法犯(fan)禁的(de)(de)人和(he)审慎小心、有崇高(gao)正(zheng)义感的(de)(de)人做(zuo)(zuo)比照，指出恶者(zhe)安(an)逸享(xiang)乐，富裕(yu)优厚，累(lei)世不(bu)绝(jue)；而(er)善者(zhe)遭遇的(de)(de)灾祸(huo)却不(bu)可胜数。从而(er)抒发了天(tian)道与(yu)人事相违背的(de)(de)现(xian)实，有力地抨击了“天(tian)道无亲，常与(yu)善人”的(de)(de)谎言，对(dui)天(tian)道赏善罚恶的(de)(de)报应论，提出了大胆的(de)(de)怀疑，充(chong)分表现(xian)了作(zuo)者(zhe)无神论的(de)(de)观点。
但是(shi)(shi)，商朝(chao)末年，纣(zhou)王的(de)统治已濒(bin)于崩溃，武王伐暴是(shi)(shi)“顺乎(hu)天而应乎(hu)人”的(de)，是(shi)(shi)不(bu)可逆转(zhuan)的(de)，而夷、齐的(de)谏(jian)阻和(he)耻食(shi)周粟是(shi)(shi)背转(zhuan)历史大潮的(de)。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一(yi)文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是(shi)(shi)颂错(cuo)了，他们不(bu)值得歌颂。而作者对笃守遗(yi)训、不(bu)能(neng)变通的(de)行为加(jia)以歌颂，无疑是(shi)(shi)有所偏颇的(de)。
本文写作独具特色。纵观(guan)《史(shi)记》本纪、世家(jia)、列(lie)(lie)传(chuan)之篇末，均有太史(shi)公的(de)赞(zan)语，唯《伯夷列(lie)(lie)传(chuan)》则(ze)无。满纸赞(zan)论、咏叹(tan)夹以叙事(shi)。名(ming)为传(chuan)纪，实则(ze)传(chuan)论。史(shi)家(jia)的(de)通例是凭借翔实的(de)史(shi)料说(shuo)话，而或于(yu)叙述之中(zhong)杂以作者的(de)意(yi)见，就算变例了。所以，本文实开史(shi)家(jia)之先(xian)河，亦为本纪、世家(jia)、列(lie)(lie)传(chuan)之仅有。
本文(wen)虽多赞论，但纵横(heng)捭阖，彼此呼应(ying)，回(hui)环跌宕，起(qi)伏(fu)相间(jian)。伯(bo)(bo)夷、叔(shu)齐的(de)事(shi)实，只在中(zhong)间(jian)一(yi)顿(dun)即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中(zhong)有(you)澄湖数顷，波(bo)平若(ruo)黛(dai)，正以相间(jian)出奇。”《史记论文(wen)》第五(wu)册《伯(bo)(bo)夷列传(chuan)》时有(you)鲜明比照，一(yi)目豁然(ran)；时有(you)含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又(you)耐(nai)人寻味。太史公润(run)笔泼墨之中(zhong)，可略见其笔力之一(yi)斑。
学者们涉猎(lie)的(de)(de)书(shu)籍虽(sui)然很多，但是(shi)(shi)还要从《六经(jing)》里考(kao)察(cha)真实可(ke)信(xin)的(de)(de)记(ji)载。《诗经(jing)》、《尚(shang)书(shu)》虽(sui)然残缺(que)不全(quan)，但是(shi)(shi)还可(ke)以(yi)从记(ji)载虞(yu)、夏(xia)两代(dai)的(de)(de)文字中(zhong)考(kao)察(cha)清(qing)楚。唐(tang)尧将要退位时，把(ba)帝(di)位让给(ji)(ji)虞(yu)舜；虞(yu)舜把(ba)帝(di)位让给(ji)(ji)夏(xia)禹之际，四方诸侯(hou)和州牧都来推荐，这才(cai)把(ba)他(ta)放在帝(di)王位置上加(jia)以(yi)考(kao)察(cha)试(shi)用。主(zhu)持国(guo)政几十年，功绩卓著(zhu)以(yi)后，才(cai)把(ba)政权(quan)交给(ji)(ji)他(ta)。这表示天(tian)下是(shi)(shi)极贵(gui)重(zhong)的(de)(de)宝器，帝(di)王是(shi)(shi)极重(zhong)要的(de)(de)统绪，所以(yi)传授政权(quan)是(shi)(shi)如此(ci)地郑重(zhong)审(shen)慎啊！可(ke)是(shi)(shi)诸子(zi)杂记(ji)里说：唐(tang)尧想(xiang)把(ba)天(tian)下让给(ji)(ji)许(xu)由(you)，许(xu)由(you)不仅不接受，反而以(yi)此(ci)为耻辱(ru)，于(yu)是(shi)(shi)逃(tao)走隐居(ju)起(qi)来。到了夏(xia)朝，又出现(xian)了不接受商汤让位的(de)(de)卞随、务光。这又如何颂扬他(ta)们呢(ni)？太(tai)史公(gong)说：我登上箕山(shan)，说是(shi)(shi)山(shan)上可(ke)能有许(xu)由(you)的(de)(de)坟墓。孔子(zi)依次论列古(gu)代(dai)的(de)(de)仁人、圣人、贤人，如吴太(tai)伯、伯夷(yi)这些人，都非常(chang)详细。我认为所听到的(de)(de)许(xu)由(you)、务光的(de)(de)德行是(shi)(shi)最高尚(shang)的(de)(de)，但是(shi)(shi)经(jing)书(shu)里连一点大略的(de)(de)文字记(ji)载也见不到，这是(shi)(shi)为什(shen)么呢(ni)？
孔子说：“伯夷(yi)、叔齐不记以往(wang)的(de)(de)(de)仇恨，因(yin)而(er)怨恨也就(jiu)(jiu)少了。”“他(ta)们(men)(men)追求仁德(de)，就(jiu)(jiu)得到了仁德(de)，又(you)有什么怨恨呢？”我对伯夷(yi)的(de)(de)(de)意志深(shen)表同情，看到他(ta)们(men)(men)未被经书载录的(de)(de)(de)遗诗，又(you)感(gan)到很(hen)诧异。他(ta)们(men)(men)的(de)(de)(de)传记上(shang)说：
伯夷(yi)、叔(shu)齐(qi)(qi)是(shi)孤竹(zhu)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两个(ge)儿子。父亲(qin)(qin)想(xiang)要立叔(shu)齐(qi)(qi)为(wei)国(guo)(guo)君(jun)，等到父亲(qin)(qin)死(si)(si)(si)(si)了(le)，叔(shu)齐(qi)(qi)要把君(jun)位让给(ji)伯夷(yi)。伯夷(yi)说：“这是(shi)父亲(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遗命啊(a)！”于(yu)是(shi)逃走了(le)。叔(shu)齐(qi)(qi)也不(bu)肯(ken)继承君(jun)位逃走了(le)。国(guo)(guo)人(ren)(ren)只(zhi)好拥立孤竹(zhu)君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次子。这时，伯夷(yi)、叔(shu)齐(qi)(qi)听说西伯昌(chang)能(neng)够很好地赡养老(lao)人(ren)(ren)，就(jiu)想(xiang)何不(bu)去(qu)投奔他(ta)呢！可是(shi)到了(le)那(nei)(nei)里(li)，西伯昌(chang)已经死(si)(si)(si)(si)了(le)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儿子武(wu)王(wang)(wang)追尊西伯昌(chang)为(wei)文王(wang)(wang)，并把他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去(qu)讨伐殷(yin)纣。伯夷(yi)、叔(shu)齐(qi)(qi)勒住武(wu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)马缰谏(jian)诤说：“父亲(qin)(qin)死(si)(si)(si)(si)了(le)不(bu)葬，就(jiu)发动战争(zheng)，能(neng)说是(shi)孝顺(shun)(shun)吗？作为(wei)臣(chen)子去(qu)杀害君(jun)主，能(neng)说是(shi)仁义(yi)吗？”武(wu)王(wang)(wang)身边的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)随(sui)从(cong)人(ren)(ren)员(yuan)要杀掉他(ta)们。太公吕尚说：“这是(shi)有节义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)啊(a)。”于(yu)是(shi)搀扶着他(ta)们离去(qu)。等到武(wu)王(wang)(wang)平定了(le)商纣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)乱，天下都归顺(shun)(shun)了(le)周朝(chao)，可是(shi)伯夷(yi)、叔(shu)齐(qi)(qi)却认为(wei)这是(shi)耻(chi)辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，他(ta)们坚持仁义(yi)，不(bu)吃周朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粮食，隐居在首(shou)阳山(shan)上，*采(cai)摘野菜(cai)充饥。到了(le)快要饿死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，作了(le)一(yi)首(shou)歌(ge)，那(nei)(nei)歌(ge)辞是(shi)：“登上那(nei)(nei)西山(shan)啊(a)，采(cai)摘那(nei)(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薇菜(cai)。以(yi)暴(bao)臣(chen)换暴(bao)君(jun)啊(a)，竟认识不(bu)到那(nei)(nei)是(shi)错误(wu)。神农、虞(yu)、夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太平盛世转眼(yan)消失了(le)，哪里(li)才(cai)是(shi)我(wo)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)归宿？唉(ai)呀(ya)，只(zhi)有死(si)(si)(si)(si)啊(a)，命运是(shi)这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)济！”于(yu)是(shi)饿死(si)(si)(si)(si)在首(shou)阳山(shan)。
从这首诗看来，他(ta)们是(shi)怨(yuan)恨还是(shi)不怨(yuan)恨呢？
有(you)人(ren)(ren)(ren)说：“天道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)没有(you)偏私的(de)(de)(de)(de)(de)，总(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)经常帮助好人(ren)(ren)(ren)。”像伯夷、叔齐(qi)应(ying)该(gai)说是(shi)(shi)(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)呢(ni)，还是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)该(gai)说是(shi)(shi)(shi)(shi)好人(ren)(ren)(ren)呢(ni)？他们如此地(di)(di)积累(lei)仁(ren)德，保持高(gao)洁的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)行，却终(zhong)(zhong)于饿死！再说，孔子七十名(ming)得(de)意的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)里，只有(you)颜渊被推重(zhong)为(wei)好学(xue)，然(ran)而(er)颜渊总(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)穷(qiong)困缠身(shen)，连粗劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)食物都(dou)吃(chi)(chi)不(bu)(bu)饱，终(zhong)(zhong)于过早地(di)(di)死去了(le)。天道(dao)对好人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)报偿又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎样的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？盗跖成天杀无辜的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，烤人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)肝(gan)当(dang)肉吃(chi)(chi)，凶残放纵，聚集党(dang)徒几千人(ren)(ren)(ren)在(zai)天下(xia)横行，竟然(ran)长寿而(er)终(zhong)(zhong)。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)什么道(dao)德呢(ni)？这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)极大而(er)又(you)显(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)事啊。至于说到近(jin)代，那些不(bu)(bu)走(zou)正路(lu)、专(zhuan)门(men)违法(fa)犯禁的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，却能终(zhong)(zhong)生(sheng)安逸享(xiang)乐，过着富(fu)裕优厚的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，世(shi)世(shi)代代都(dou)不(bu)(bu)断绝。而(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，选好地(di)(di)方才肯迈步，适宜的(de)(de)(de)(de)(de)机会才肯说话(hua)，走(zou)路(lu)，不(bu)(bu)敢经由小路(lu)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)公正的(de)(de)(de)(de)(de)事决不(bu)(bu)发愤去做，像这(zhei)样小心(xin)审慎而(er)遭祸灾(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，数都(dou)数不(bu)(bu)过来。我深感困惑(huo)不(bu)(bu)解。倘若有(you)所谓天道(dao)，那么这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)天道(dao)呢(ni)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天道(dao)呢(ni)？
孔子说(shuo)：“思想(xiang)不(bu)一致的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)能相互商量。”也只有各人(ren)按着自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意志行(xing)事。所(suo)以(yi)他又说(shuo)：“假如(ru)富贵(gui)是可以(yi)寻求(qiu)(qiu)得到的(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)，即使作个卑*的(de)(de)(de)(de)(de)赶(gan)车人(ren)，我也愿去做；假如(ru)寻求(qiu)(qiu)不(bu)到，那还是依照自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)爱好去做。”“到了严寒季节(jie)，才(cai)知道松柏是最(zui)后凋谢的(de)(de)(de)(de)(de)。”整个社会混乱污浊(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)时候，品行(xing)高洁的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)会显露出来。这难道不(bu)是因为有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)把富贵(gui)安(an)乐(le)看得那么(me)重，才(cai)显得另一些人(ren)把富贵(gui)安(an)乐(le)看得那么(me)轻吗？
孔子说(shuo)：“君(jun)子所怕(pa)的(de)(de)(de)是一直到(dao)死而名(ming)(ming)不被称(cheng)(cheng)述(shu)。”贾谊说(shuo)：“贪(tan)(tan)财的(de)(de)(de)人(ren)(ren)为财而死，重义(yi)轻生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)为名(ming)(ming)而献身(shen)，矜夸而贪(tan)(tan)图权势的(de)(de)(de)人(ren)(ren)为争(zheng)权而丧生(sheng)，平民(min)百姓则贪(tan)(tan)生(sheng)而恶死。”《易经》上说(shuo)：“同(tong)样(yang)(yang)(yang)明亮的(de)(de)(de)东西，就(jiu)会相互映照，同(tong)属一类(lei)的(de)(de)(de)事物，自然相互感应。”“彩云随(sui)着龙吟(yin)飞(fei)腾，谷(gu)风随(sui)着虎啸而兴起，圣人(ren)(ren)述(shu)作，才使(shi)万(wan)物本(ben)来(lai)的(de)(de)(de)面目显(xian)露(lu)出来(lai)。”伯(bo)夷、叔齐虽然有贤德，只(zhi)(zhi)有得到(dao)孔子的(de)(de)(de)称(cheng)(cheng)赞，名(ming)(ming)声(sheng)(sheng)才愈加显(xian)赫。颜渊专心好学，也(ye)只(zhi)(zhi)是因为追随(sui)孔子，他的(de)(de)(de)德行才更加显(xian)著。岩居穴处的(de)(de)(de)隐(yin)士，或名(ming)(ming)声(sheng)(sheng)晓达，或湮没(mei)无闻，有时也(ye)是这样(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)，像这样(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)如(ru)果名(ming)(ming)声(sheng)(sheng)埋(mai)没(mei)得不到(dao)称(cheng)(cheng)扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的(de)(de)(de)士人(ren)(ren)要(yao)砥(di)励德行，树立名(ming)(ming)声(sheng)(sheng)，如(ru)果不依*德隆望尊的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，怎么能扬名(ming)(ming)后世呢(ni)！
夫学(xue)者(zhe)载籍(ji)极博①，犹考信于(yu)(yu)《六(liu)艺》②。《诗》、《书》虽(sui)缺③，然(ran)虞(yu)、夏之(zhi)文可知也④。尧(yao)将(jiang)逊位⑤，让(rang)于(yu)(yu)虞(yu)舜(shun)。舜(shun)禹之(zhi)间(jian)，岳牧咸(xian)荐⑥，乃试之(zhi)于(yu)(yu)位，典职数十年⑦，功(gong)用既兴⑧，然(ran)后授政。示天(tian)(tian)下重器⑨，王(wang)者(zhe)大(da)统(tong)⑩，传天(tian)(tian)下若斯之(zhi)难也。而说者(zhe)曰(11)：“尧(yao)让(rang)天(tian)(tian)下于(yu)(yu)许(xu)由(you)，许(xu)由(you)不受，耻之(zhi)，逃隐。及(ji)夏之(zhi)时，有卞(bian)随、务光者(zhe)。此何(he)以称焉(12)？太(tai)(tai)史公曰：余登箕山，其(qi)上盖有许(xu)由(you)冢云(13)。孔子序列古(gu)之(zhi)仁(ren)圣贤人，如(ru)吴太(tai)(tai)伯(bo)(bo)、伯(bo)(bo)夷之(zhi)伦详矣。余以所闻(wen)由(you)、光义至高，其(qi)文辞(ci)不少概见(14)，何(he)哉？
①载籍：书籍。②《六(liu)(liu)艺》：即《六(liu)(liu)经(jing)(jing)》。指(zhi)《诗(shi)(shi)》、《书》、《礼(li)》、《乐》、《易》、《春秋》。③《诗(shi)(shi)》、《书》虽缺(que)：相传孔子(zi)曾经(jing)(jing)删定(ding)《诗(shi)(shi)经(jing)(jing)》、《尚(shang)书》，经(jing)(jing)秦(qin)始皇楚书后(hou)，多(duo)有缺(que)亡。④虞(yu)(yu)、夏之文(wen)：指(zhi)《尚(shang)书》中(zhong)的《尧典》、《舜(shun)典》、《大禹谟》，其中(zhong)详细记载了虞(yu)(yu)夏禅(shan)让(rang)的经(jing)(jing)过。⑤逊位：这(zhei)里指(zhi)让(rang)位。逊，让(rang)，退位。⑥咸：全，都。⑦典职：任职。此(ci)(ci)指(zhi)代理(li)职务(wu)。典，主持。⑧功用(yong)(yong)：业绩，成就。⑨重(zhong)器(qi)：宝器(qi)。此(ci)(ci)处用(yong)(yong)以象(xiang)征国家政(zheng)权(quan)。⑩大统：帝位。(11)说(shuo)者(zhe)：指(zhi)诸子(zi)杂记。(12)这(zhei)一句的意思(si)是说(shuo)，许由(you)、卞随、务(wu)光虽见于诸子(zi)杂说(shuo)，而《六(liu)(liu)经(jing)(jing)》中(zhong)未曾言及(ji)，又根据什么称说(shuo)呢？称，赞许，表扬(yang)。(13)冢：坟墓(mu)。(14)其文(wen)辞：指(zhi)《诗(shi)(shi)》、《书》里记载的文(wen)字。少：稍微(wei)，略微(wei)。概：梗概。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁(ren)得仁(ren)，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可(ke)异焉③。其传曰④：
伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齐，孤(gu)竹君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)子也。父欲立(li)叔(shu)齐，及(ji)父卒(zu)，叔(shu)齐让伯(bo)夷(yi)(yi)。伯(bo)夷(yi)(yi)曰：“父命(ming)也。”遂(sui)逃去。叔(shu)齐亦不肯立(li)而(er)逃之(zhi)(zhi)(zhi)。国(guo)人(ren)(ren)立(li)其中子⑤。于是(shi)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齐闻西(xi)伯(bo)昌善养老，盍往归焉(yan)⑥。及(ji)至，西(xi)伯(bo)卒(zu)，武王(wang)载(zai)木主⑦，号为文王(wang)⑧，东伐纣(zhou)。伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齐叩马而(er)谏(jian)曰⑨：“父死(si)(si)不葬，爰(yuan)及(ji)干戈⑩，可谓孝(xiao)乎？以臣弑君(jun)(11)，可谓仁(ren)乎？”左右欲兵之(zhi)(zhi)(zhi)(12)。太公(gong)曰：“此(ci)义人(ren)(ren)也。”扶而(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)。武王(wang)已平(ping)殷(yin)乱，天下宗周(zhou)(13)，而(er)伯(bo)夷(yi)(yi)、叔(shu)齐耻之(zhi)(zhi)(zhi)(14)，义不食(shi)周(zhou)粟(15)，隐于首阳山(shan)，采(cai)薇(wei)而(er)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(16)。及(ji)饿且死(si)(si)，作歌。其辞曰：“登彼西(xi)山(shan)兮(xi)(xi)(xi)，采(cai)其薇(wei)矣(yi)(yi)。以暴(bao)易暴(bao)兮(xi)(xi)(xi)(17)，不知其非矣(yi)(yi)。神农、虞、夏忽焉(yan)没(mei)兮(xi)(xi)(xi)，我安适归矣(yi)(yi)(18)？于嗟徂(cu)兮(xi)(xi)(xi)(19)，命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)衰矣(yi)(yi)！”遂(sui)饿死(si)(si)于首阳山(shan)。
由此观之，怨邪(xie)非(fei)邪(xie)？
①怨(yuan)是用(yong)希：即(ji)“怨(yuan)用(yong)是希”。意思是怨(yuan)恨因(yin)此(ci)就少了。用(yong)，因(yin)。是，此(ci)。希，同“稀”。稀少。②悲：此(ci)处引(yin)申为(wei)(wei)悲怜、叹服、同情(qing)。轶诗(shi)(shi)：指下文(wen)《采薇(wei)》诗(shi)(shi)，该诗(shi)(shi)未收入《诗(shi)(shi)经》，所以称之为(wei)(wei)轶诗(shi)(shi)。轶，通“逸”、“佚(yi)”，散失。可(ke)异焉：着实奇怪。因(yin)为(wei)(wei)前文(wen)《论语(yu)·述而(er)》说过“求(qiu)仁得仁，又何怨(yuan)乎？”而(er)歌辞(ci)中又有“于(yu)嗟徂兮，命之衰矣”这种(zhong)表(biao)示怨(yuan)气的(de)(de)话，所以感到(dao)着实奇怪。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗(shi)(shi)外传》及《吕氏春(chun)秋》。⑤国(guo)人(ren)：指居(ju)住(zhu)在(zai)国(guo)都，享有一(yi)定参预议论国(guo)事权力的(de)(de)人(ren)。中(ｚｈōｎｇ，仲(zhong))子(zi)：古代兄弟排行(xing)(xing)按伯仲(zhong)叔季的(de)(de)次序(xu)，伯夷(yi)排行(xing)(xing)第一(yi)，叔齐排行(xing)(xing)第三。中子(zi)，就是次子(zi)。⑥盍：何不。⑦木主(zhu)：象(xiang)征(zheng)死者的(de)(de)木制牌(pai)位。⑧号：追谥的(de)(de)尊号。⑨叩马：勒紧马缰(jiang)绳。叩，通“扣”，拉住(zhu)，牵住(zhu)。⑩爰(yuan)：于(yu)是就。干(gan)戈(ge)：古代常用(yong)兵(bing)器。干(gan)，盾。戈(ge)，戟。此(ci)处引(yin)申为(wei)(wei)战(zhan)争。(11)弑(ｓｈì，士)：古代下杀上称之为(wei)(wei)弑。如子(zi)女(nv)杀死父(fu)母，臣(chen)杀死君(jun)。(12)左右：身(shen)旁的(de)(de)随从人(ren)员。兵(bing)之：用(yong)武器杀掉他们(men)。(13)宗(zong)(zong)周：以周王(wang)室为(wei)(wei)宗(zong)(zong)主(zhu)。(14)耻之：以之为(wei)(wei)耻。认为(wei)(wei)武王(wang)平暴(bao)，天下宗(zong)(zong)周是耻辱(ru)的(de)(de)事情(qing)。(15)义：坚持(chi)仁义、气节(jie)。(16)薇(wei)：野(ye)豌豆，蕨类植物(wu)，草本，其叶与果可(ke)食。(17)暴(bao)：前一(yi)“暴(bao)”指暴(bao)臣(chen)，后一(yi)“暴(bao)”指暴(bao)君(jun)。易：换。(18)适：往。到(dao)……去。(19)于(yu)(ｘū，虚(xu))嗟：叹词，表(biao)示惊异。徂(ｃú，阳(yang)平，“粗”)：通“殂”，死亡(wang)。
或曰①：“天(tian)道(dao)(dao)无亲②，常与(yu)善(shan)人(ren)(ren)。”若伯夷、叔(shu)齐(qi)，可谓善(shan)人(ren)(ren)者非(fei)(fei)邪(xie)？积仁洁行(xing)如此(ci)(ci)而(er)(er)饿死③！且七(qi)十子之(zhi)徒④，仲(zhong)尼独荐颜渊为(wei)好学。然(ran)回也(ye)屡空⑤。糟糠(kang)不(bu)(bu)厌⑥，而(er)(er)卒(zu)蚤夭⑦。天(tian)之(zhi)报施善(shan)人(ren)(ren)，其何(he)如哉？盗(dao)跖日杀不(bu)(bu)辜，肝人(ren)(ren)之(zhi)肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚(ju)党数(shu)千人(ren)(ren)横行(xing)天(tian)下，竟以寿终。是(shi)遵何(he)德哉？此(ci)(ci)其尤大彰明较著者也(ye)⑩。若至近(jin)世(shi)(11)，操(cao)行(xing)不(bu)(bu)轨，专犯忌讳(hui)，而(er)(er)终身逸乐，富(fu)厚累世(shi)不(bu)(bu)绝。或择(ze)地而(er)(er)蹈之(zhi)(12)，时然(ran)后出言，行(xing)不(bu)(bu)由径(jing)(13)，非(fei)(fei)公正不(bu)(bu)发愤，而(er)(er)遇祸灾者，不(bu)(bu)可胜数(shu)也(ye)。余甚惑(huo)焉(yan)，倘所谓天(tian)道(dao)(dao)，是(shi)邪(xie)非(fei)(fei)邪(xie)？
①或(huo)：有(you)(you)人(ren)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)。②天(tian)道(dao)：指左右人(ren)类命运的(de)(de)天(tian)神(shen)意(yi)(yi)志(zhi)。无亲：没(mei)有(you)(you)私心，没(mei)有(you)(you)亲疏、厚薄之(zhi)分。③积仁(ren)(ren)洁(jie)行(xing)(xing)：积累仁(ren)(ren)德，使(shi)行(xing)(xing)为(wei)(wei)高洁(jie)。④七(qi)十(shi)子：孔子受徒三(san)千，通六艺者七(qi)十(shi)二人(ren)。七(qi)十(shi)，是举整数而言。⑤空：空乏(fa)、穷困。⑥糟糠(kang)：借指粗劣的(de)(de)食(shi)物。糟，酿酒剩的(de)(de)陈渣。糠(kang)，粮食(shi)之(zhi)皮。不(bu)厌：吃(chi)不(bu)饱(bao)。厌，写作“餍”。饱(bao)。⑦卒(zu)蚤夭(yao)：终于早(zao)(zao)死(si)(si)。蚤，通“早(zao)(zao)”。夭(yao)，过早(zao)(zao)地(di)死(si)(si)。相传颜渊二十(shi)九(jiu)岁(sui)白发，三(san)十(shi)二岁(sui)死(si)(si)去。⑧肝人(ren)之(zhi)肉：挖人(ren)肝脏当(dang)动物的(de)(de)肉吃(chi)。按“盗跖(zhi)”云云，均系(xi)当(dang)时对这位奴隶起义领(ling)袖的(de)(de)诬(wu)称。⑨暴戾(li)(ｌì，力)：粗暴乖(guai)张，残(can)酷凶恶。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意(yi)(yi)胡为(wei)(wei)。⑩彰明(ming)较著：形容(rong)非常明(ming)显(xian)(xian)，容(rong)易看(kan)清楚。彰、明(ming)、较、著，都是明(ming)显(xian)(xian)、显(xian)(xian)著的(de)(de)意(yi)(yi)思。(11)近(jin)世：实则当(dang)世，这是避(bi)免招致灾祸的(de)(de)措(cuo)词。(12)择地(di)而蹈(dao)之(zhi)：选好地(di)方(fang)才肯迈步(bu)。不(bu)敢轻举妄动。(13)行(xing)(xing)不(bu)由径：不(bu)从小(xiao)路(lu)行(xing)(xing)走，比喻光(guang)明(ming)正大。径，小(xiao)路(lu)。引申为(wei)(wei)邪路(lu)。
子(zi)曰：“道不同，不相为(wei)谋①。”亦各从(cong)其志(zhi)也(ye)。故曰：“富贵如可(ke)求(qiu)②，虽执鞭之士，吾亦为(wei)之。如不可(ke)求(qiu)，从(cong)吾所(suo)好。”“岁寒，然后知松柏(bo)之后凋③。”举世混浊(zhuo)，清士乃见④。岂(qi)以其重若彼，其轻若此哉⑤？
①这二句的(de)意(yi)思是说(shuo)，主(zhu)张不(bu)同，彼(bi)(bi)此(ci)不(bu)相商议、合作(zuo)(zuo)。语见《论语·卫灵(ling)公(gong)》。为，与。②语见《论语·述而》，原(yuan)(yuan)文(wen)作(zuo)(zuo)：富(fu)而可求也(ye)”。③语见《论语·子罕》，原(yuan)(yuan)文(wen)“凋”，作(zuo)(zuo)“彫”。句未有“也(ye)”字(zi)。比喻只有经过(guo)严(yan)峻的(de)考(kao)验，才能看出一个人的(de)品质。④见：同“现(xian)”。显(xian)露。⑤这两句历来解释不(bu)一。《索隐》认为伯夷让德之(zhi)重(zhong)(zhong)若(ruo)彼(bi)(bi)，而采薇饿死之(zhi)轻若(ruo)此(ci)；又一说(shuo)是操行不(bu)轨，富(fu)厚累(lei)代，是其(qi)重(zhong)(zhong)若(ruo)彼(bi)(bi)，公(gong)正发愤而遇灾祸，是其(qi)轻若(ruo)此(ci)。《正义》认为重(zhong)(zhong)为盗跖(zhi)等，轻谓夷、齐、由、光等。顾(gu)炎武则认为其(qi)重(zhong)(zhong)若(ruo)彼(bi)(bi)，谓俗人之(zhi)重(zhong)(zhong)富(fu)贵(gui)；其(qi)轻若(ruo)此(ci)，谓清士之(zhi)轻富(fu)贵(gui)。而顾(gu)氏更贴近本文(wen)原(yuan)(yuan)意(yi)。
“君子疾没(mei)世而(er)名(ming)不称焉①。”贾子曰：“贪夫(fu)徇(xun)财(cai)②，烈士(shi)徇(xun)名(ming)③，夸(kua)者死(si)权④，众庶(shu)冯生⑤。”“同明相(xiang)(xiang)照，同类相(xiang)(xiang)求。”“云(yun)从(cong)龙(long)，风从(cong)虎(hu)，圣(sheng)人(ren)作而(er)万物(wu)睹⑥。”伯(bo)夷、叔齐虽(sui)(sui)贤，得夫(fu)子而(er)名(ming)益彰。颜渊虽(sui)(sui)笃学，附骥(ji)尾而(er)行益显⑦。岩穴(xue)之士(shi)⑧，趣舍有(you)时若此⑨，类名(ming)堙灭而(er)不称⑩，悲夫(fu)！闾(lv)巷之人(ren)，欲砥行立名(ming)者(11)，非附青(qing)云(yun)之士(shi)(12)，恶能(neng)施(shi)于后世哉(13)？
①语见《论语·卫灵公》。疾，痛恨。称，称颂，赞许。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命。徇，通“殉”。为某种目的而死。③烈士：有志于功业的人。④夸者：矜夸的人。死权：为权势而死。⑤众庶：泛指百姓。冯(ｐíｎｇ，平)：通“凭”，依*，依据。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”说的是同类事物互相感应。作，起，出现，著述。睹，显露，昭著。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名。骥，千里马。⑧岩穴之士：在山野隐居的人。⑨趣：趋向，向前，取。舍：隐退。⑩堙灭：埋没。(11)砥：磨刀石。引申为磨励，锻炼。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人。(13)恶：怎，怎么，哪。施(ｙī，衣)：延续、留传。
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