《论语·尧曰第二十》原文、注释、翻译与解读
这一篇侧重谈论的是治国平天下的学问，以治国为主。第一章古圣先贤的治国方略。第二章孔子谈治国方略。第三章既是对全书的总结，也是对这一篇内容的概括。
【原文】20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【译文】尧(yao)（让位(wei)(wei)给舜(shun)时(shi)）说(shuo)：“啧(ze)！你(ni)这个舜(shun)呀！按照天(tian)命安(an)排的(de)(de)(de)(de)帝位(wei)(wei)次(ci)序(xu)已(yi)经落到(dao)你(ni)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)(shang)了(le)(le)，你(ni)要(yao)真(zhen)诚(cheng)(cheng)地(di)奉行(xing)中(zhong)和(he)之道啊。如果(guo)(guo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)人(ren)都陷入穷困的(de)(de)(de)(de)境地(di)，上(shang)(shang)天(tian)赐(ci)给你(ni)的(de)(de)(de)(de)禄位(wei)(wei)也就(jiu)(jiu)完结了(le)(le)。”舜(shun)（让位(wei)(wei)给禹的(de)(de)(de)(de)时(shi)候）也这样告诫禹。商汤(tang)说(shuo)：“我冒昧(mei)地(di)用黑色的(de)(de)(de)(de)公牛(niu)来祭祀(si)，明白地(di)向(xiang)光明伟大的(de)(de)(de)(de)天(tian)帝祷告：有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)我不(bu)敢擅自赦免(mian)。您臣仆的(de)(de)(de)(de)善恶我不(bu)敢隐瞒(man)，请上(shang)(shang)帝予以明察。我本人(ren)如果(guo)(guo)有罪(zui)，不(bu)要(yao)因此牵(qian)连百姓(xing)；老百姓(xing)有罪(zui)，要(yao)归我一(yi)人(ren)承担责任。”周朝赏赐(ci)分(fen)封诸(zhu)侯，让为善的(de)(de)(de)(de)人(ren)都富贵。（周武王说(shuo)：）“即使是同姓(xing)至亲，也不(bu)如有仁德的(de)(de)(de)(de)人(ren)。百姓(xing)有过错，在我一(yi)人(ren)身(shen)上(shang)(shang)。”（孔子说(shuo)：）谨慎地(di)规范度(du)量衡，恢(hui)复废弃的(de)(de)(de)(de)官职，政令就(jiu)(jiu)可以畅通了(le)(le)。复兴(xing)灭亡(wang)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)国(guo)家，接续(xu)断绝了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)世(shi)袭贵族世(shi)家，启(qi)用被废黜的(de)(de)(de)(de)、遁世(shi)的(de)(de)(de)(de)有才(cai)德的(de)(de)(de)(de)人(ren)，天(tian)下的(de)(de)(de)(de)老百姓(xing)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)心悦诚(cheng)(cheng)服(fu)。执政者要(yao)重(zhong)视的(de)(de)(de)(de)是：民生、粮食、丧葬、祭祀(si)之礼(li)。执政者宽厚就(jiu)(jiu)能到(dao)到(dao)老百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)拥(yong)护(hu)，诚(cheng)(cheng)恳守信就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)得(de)到(dao)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)信任，勤勉就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)取得(de)成功，公平公正老百姓(xing)就(jiu)(jiu)会(hui)(hui)心悦诚(cheng)(cheng)服(fu)。
【解(jie)读】人的成(cheng)长要走(zou)正道，社会的发展(zhan)也是(shi)如此(ci)。任何发展(zhan)都是(shi)在前代的基(ji)础上(shang)损益的结(jie)果(guo)，完全否认传统，谈不(bu)上(shang)真正的发展(zhan)。
【原文】20.2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子(zi)(zi)张请教孔子(zi)(zi)说(shuo)：“怎么做可(ke)以(yi)从政？”
孔子说：“尊(zun)崇五种美德(de)，摒除四种恶德(de)，就可以从政了。”
子张问(wen)：“什么是五种美德？”
孔子说(shuo)：“君子给老(lao)百(bai)姓恩惠但自己不耗费；役使老(lao)百(bai)姓，老(lao)百(bai)姓却无怨言(yan)；追求仁德，却不贪图财物；庄(zhuang)重矜持却不傲(ao)慢(man)；态度威严(yan)却不凶猛。”
子张说：“什么是给老百姓恩惠而自己(ji)却不(bu)耗费呢？”
孔子(zi)说：“引导民(min)(min)众(zhong)按照(zhao)他(ta)们(men)要获得的(de)利益(yi)去做，这不(bu)(bu)就(jiu)是(shi)给(ji)民(min)(min)众(zhong)恩(en)惠而自己不(bu)(bu)耗费吗(ma)？选择民(min)(min)众(zhong)能(neng)做的(de)事让他(ta)们(men)做，他(ta)们(men)还会怨(yuan)谁呢(ni)？想(xiang)要仁(ren)德就(jiu)能(neng)得到(dao)仁(ren)德，又怎么能(neng)贪求其他(ta)呢(ni)？君(jun)子(zi)不(bu)(bu)管人是(shi)多是(shi)少，势力是(shi)大(da)是(shi)小，都不(bu)(bu)敢怠慢，这不(bu)(bu)就(jiu)是(shi)庄(zhuang)重矜持而不(bu)(bu)傲慢吗(ma)？君(jun)子(zi)端正穿衣戴(dai)帽，尊(zun)严目光，使(shi)人看到(dao)便为之敬畏，这不(bu)(bu)就(jiu)是(shi)态度威(wei)严却(que)不(bu)(bu)凶猛吗(ma)？”
子张又问：“什么是(shi)四恶呢？”
孔(kong)子(zi)说：“不事先(xian)教育便杀戮，就是暴虐；不事先(xian)通知，而突然要(yao)求(qiu)完成(cheng)，就是残暴；命(ming)令下达很晚，却要(yao)求(qiu)如(ru)期完成(cheng)，就叫贼害；同样要(yao)给与人(ren)的东西，在拿出来的时候又很吝啬，这就是酷吏的作风。”
【解(jie)读】君(jun)亲师三者集于一(yi)身，才是(shi)好领(ling)导。“不(bu)(bu)教而杀”、“不(bu)(bu)戒视成(cheng)”，是(shi)虐者，是(shi)暴者，谓(wei)(wei)之(zhi)无(wu)师教之(zhi)德。“慢令致期(qi)”，是(shi)贼害(hai)，谓(wei)(wei)无(wu)君(jun)王之(zhi)风。黄(huang)侃《论语义疏(shu)》中(zhong)说“欲(yu)仁(ren)义者为(wei)廉，欲(yu)财色者为(wei)贪。”“为(wei)政之(zhi)道(dao)必(bi)先施教，教若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)从，然(ran)后(hou)乃杀，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)先行教而即用(yong)杀，则是(shi)酷虐之(zhi)君(jun)也。”
【原文】20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】孔子(zi)说(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)懂(dong)得(de)天命(ming)不(bu)(bu)(bu)可违(wei)，就不(bu)(bu)(bu)能成为君子(zi)；不(bu)(bu)(bu)懂(dong)得(de)礼义(yi)法度，就不(bu)(bu)(bu)能立足(zu)于社会；不(bu)(bu)(bu)理(li)解(jie)他人(ren)说(shuo)的话，就不(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正了解(jie)这个人(ren)。”
【解读】《为(wei)政第(di)二》篇孔(kong)子说：“吾十(shi)又五(wu)而(er)志于学，三十(shi)而(er)立(li)，四十(shi)而(er)不惑，五(wu)十(shi)而(er)知天命(ming)，六十(shi)而(er)耳顺，七十(shi)二从心(xin)所欲，不逾矩(ju)。”至此(ci)，我们才会(hui)明白，成为(wei)君子是需(xu)要长期修养磨练的。不学习礼(li)(li)制、礼(li)(li)节(jie)不但没有独立(li)的精神与天地来往，更难以(yi)立(li)身、立(li)世。
