卷十九 十九之三
《振鹭》，二王之后来助祭也。二王，夏、殷也。其后，杞也，宋也。
○振鹭(lu)，土(tu)之慎反，下(xia)音路。一名春鉏(chu)，水鸟也。一音卢。夏(xia)，户雅反。杞(qi)音起
[疏]“《振鹭》八句”。
○正义曰：《振鹭》诗者，二王之后来助祭之乐歌也。谓周公、成王之时，已致大平，诸侯助祭，二王之后亦在其中，能尽礼备仪，尊崇王室，故诗人述其事而为此歌焉。天子之祭，诸侯皆助，独美二王之后来助祭者，以先代之后，一旦事人，自非圣德服之，则彼情未適。今二王之后，助祭得宜，是其敬服时王，故能尽礼。客主之美，光益王室，所以特歌颂之。
○笺“二王”至“杞宋”。
○正义(yi)曰：“《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》称武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)纣，既下(xia)(xia)车，封(feng)(feng)(feng)(feng)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)於(wu)杞(qi)，投(tou)殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)於(wu)宋(song)，故(gu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《史(shi)记(ji)(ji)(ji)、·杞(qi)世家》云(yun)：“武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克殷(yin)(yin)(yin)(yin)，求禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，得东楼公(gong)，封(feng)(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)杞(qi)，以(yi)(yi)(yi)奉夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀。”是(shi)(shi)杞(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)封(feng)(feng)(feng)(feng)，即(ji)(ji)为(wei)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)矣。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)，则(ze)初(chu)封(feng)(feng)(feng)(feng)武(wu)(wu)(wu)庚於(wu)殷(yin)(yin)(yin)(yin)墟，后(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)叛而(er)(er)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，更命(ming)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)。《书序》云(yun)：“成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既黜殷(yin)(yin)(yin)(yin)命(ming)，杀武(wu)(wu)(wu)庚，命(ming)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)作《微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)》。”是(shi)(shi)宋(song)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)，成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)始(shi)(shi)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)封(feng)(feng)(feng)(feng)先(xian)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，已言投(tou)殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)於(wu)宋(song)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)终为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)，作《记(ji)(ji)(ji)》者(zhe)(zhe)(zhe)从后(hou)(hou)(hou)录(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)实武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，始(shi)(shi)封(feng)(feng)(feng)(feng)於(wu)宋(song)，未为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》注(zhu)云(yun)：“投(tou)者(zhe)(zhe)(zhe)，举徙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)。谓微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在殷(yin)(yin)(yin)(yin)，先(xian)有国邑，今举而(er)(er)徙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，别封(feng)(feng)(feng)(feng)宋(song)国也(ye)(ye)(ye)(ye)。”若然，僖六年《左(zuo)传(chuan)》曰：“许僖公(gong)见(jian)楚(chu)(chu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)武(wu)(wu)(wu)城。许男(nan)面缚(fu)，衔(xian)璧，大夫(fu)衰绖(die)，士(shi)舆榇(chen)。楚(chu)(chu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)问(wen)诸逢伯。对曰：‘昔(xi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克殷(yin)(yin)(yin)(yin)，微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)。武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亲释(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)缚(fu)，受(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)璧而(er)(er)祓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，焚其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)榇(chen)，礼而(er)(er)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)复(fu)(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所。’”《史(shi)记(ji)(ji)(ji)·宋(song)世家》亦(yi)云(yun)：“周(zhou)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克殷(yin)(yin)(yin)(yin)，微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)乃持其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祭(ji)器，造(zao)於(wu)军门，肉袒面缚(fu)，左(zuo)牵(qian)羊，右把茅，膝行(xing)而(er)(er)前(qian)，以(yi)(yi)(yi)告。於(wu)是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)乃释(shi)(shi)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，复(fu)(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)位。”如(ru)(ru)故(gu)言复(fu)(fu)(fu)位以(yi)(yi)(yi)还为(wei)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)微国本在纣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畿内，既以(yi)(yi)(yi)武(wu)(wu)(wu)庚君於(wu)畿内，则(ze)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不得复(fu)(fu)(fu)封(feng)(feng)(feng)(feng)於(wu)微也(ye)(ye)(ye)(ye)。但(dan)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自囚，以(yi)(yi)(yi)见(jian)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)使(shi)(shi)复(fu)(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)位，正谓解释(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)囚，使(shi)(shi)复(fu)(fu)(fu)臣位，不是(shi)(shi)复(fu)(fu)(fu)封(feng)(feng)(feng)(feng)微国也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，知(zhi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)初(chu)即(ji)(ji)封(feng)(feng)(feng)(feng)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)宋(song)矣，但(dan)未知(zhi)爵(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)(zun)卑(bei)，国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大小耳(er)。至(zhi)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既杀武(wu)(wu)(wu)庚，命(ming)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)，当爵(jue)为(wei)公(gong)，地方百(bai)里。至(zhi)制礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，当受(shou)上公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，更方五百(bai)里。《史(shi)记(ji)(ji)(ji)》以(yi)(yi)(yi)为(wei)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)始(shi)(shi)封(feng)(feng)(feng)(feng)微子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)宋(song)，与《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》文乖，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)说非也(ye)(ye)(ye)(ye)。如(ru)(ru)《乐(le)(le)记(ji)(ji)(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)始(shi)(shi)封(feng)(feng)(feng)(feng)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)於(wu)杞(qi)，而(er)(er)《汉书》郦(li)食其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)说汉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)曰“昔(xi)汤伐(fa)桀，封(feng)(feng)(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)於(wu)杞(qi)。武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐(fa)纣，封(feng)(feng)(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)於(wu)宋(song)”者(zhe)(zhe)(zhe)，主言夏(xia)(xia)、殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灭，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)得封(feng)(feng)(feng)(feng)耳(er)。以(yi)(yi)(yi)伐(fa)夏(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)汤，克殷(yin)(yin)(yin)(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)武(wu)(wu)(wu)，故(gu)系而(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)不言汤即(ji)(ji)封(feng)(feng)(feng)(feng)杞(qi)，武(wu)(wu)(wu)即(ji)(ji)封(feng)(feng)(feng)(feng)宋(song)也(ye)(ye)(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)所以(yi)(yi)(yi)必立(li)二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)二代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，受(shou)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖，皆(jie)圣哲(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，故(gu)能克成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)业，功济天(tian)(tian)下(xia)(xia)，后(hou)(hou)(hou)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孙，无道丧其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)国家，遂令宗庙(miao)绝享，非仁者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)既行(xing)天(tian)(tian)罚(fa)，封(feng)(feng)(feng)(feng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)支子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，爵(jue)为(wei)上公(gong)，使(shi)(shi)得行(xing)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正朔，用(yong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)礼乐(le)(le)，立(li)祖王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)，郊(jiao)(jiao)所感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝，而(er)(er)所以(yi)(yi)(yi)为(wei)尊(zun)(zun)贤德，崇三(san)统，明王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)位，非一家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)《郊(jiao)(jiao)特牲(sheng)》曰：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)存(cun)二代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，犹尊(zun)(zun)贤也(ye)(ye)(ye)(ye)。尊(zun)(zun)贤不过(guo)二代(dai)。”《书传(chuan)》曰：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)存(cun)二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，与己三(san)，所以(yi)(yi)(yi)通天(tian)(tian)三(san)统，立(li)三(san)正。”郑《驳异义(yi)》云(yun)：“言所存(cun)二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)，命(ming)使(shi)(shi)郊(jiao)(jiao)天(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)礼祭(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)(shi)祖受(shou)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，自行(xing)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正朔服色，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓通天(tian)(tian)三(san)统。”是(shi)(shi)言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)立(li)二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。兴也。振振，群飞貌。鹭，白鸟也。雍，泽也。客，二王之后。笺云：白鸟集于西雍之泽，言所集得其处也。兴者，喻杞、宋之君有絜白之德，来助祭於周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，言威仪之善如鹭然。
○处，昌虑反。
[疏]“振鹭于飞”。
○正义曰：言有振振然絜白之鹭鸟往飞也，其往飞则集止於西雍之泽。色絜白之水鸟而集於泽，诚得其处也。以兴有威仪之杞、宋。往，行也。其往而行，则来助祭於有周之庙。美威仪之人臣，而助祭王庙，亦得其宜也。此鹭鸟之色，有絜白之容，我客杞、宋之君，其来至止也，亦有此絜白之容。非但其来助祭有此姿美耳，又在於彼国国人皆悦慕之，无怨恶之者。今来朝周，周人皆爱敬之，无厌倦之者。犹复庶几於善，夙夜行之，以此而能长终美誉。言其善於终始，为可爱之极也。
○传“振振”至“之后”。
○正义曰：此鸟名鹭而已，振与鹭连，即言于飞。《鲁颂》之言“振振鹭”，故知“振振，群飞貌也”。言“鹭，白鸟”者，以言亦有斯容，则义取絜白，故云白鸟也。以鹭是水鸟，明所往为泽，故知“雍，泽”也。谓泽名为雍，故笺云“西雍之泽”也。明在作者之西，有此泽，言其往向彼耳，无取於西之义也。序言二王之后，故知“客，二王之后”。客者，敌主之言。诸侯之於天子，虽皆有宾客之义，但先代之后，时王遍所尊敬，特谓之客。昭二十五年《左传》云：“宋乐大心曰：‘我於周为客。’”《皋陶谟》曰：“虞宾在位，此及有瞽。”皆云我客。《有客》之篇以微子为客，皆以二王之后特称宾客也。
○笺“白鸟”至“鹭然”。
○正义曰：以(yi)此诗美其助(zhu)祭，明(ming)以(yi)在泽喻在庙，取其得所为义也。以(yi)鹭鸟(niao)之(zhi)(zhi)白，兴(xing)客之(zhi)(zhi)威仪(yi)(yi)。所云絜(xie)白之(zhi)(zhi)德，即鹭鸟(niao)之(zhi)(zhi)容(rong)也。以(yi)上言(yan)飞(fei)往西雍，喻其乡(xiang)京而朝，而其容(rong)之(zhi)(zhi)美未见，故又云“亦有斯(si)容(rong)”，明(ming)上句兴(xing)喻之(zhi)(zhi)中，亦有絜(xie)白之(zhi)(zhi)义，故云“杞、宋(song)之(zhi)(zhi)君(jun)，有絜(xie)白之(zhi)(zhi)德”也。言(yan)威仪(yi)(yi)之(zhi)(zhi)善如鹭然(ran)，正谓(wei)絜(xie)白是也。
在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。笺云：在彼，谓居其国无怨恶之者；在此，谓其来朝，人皆爱敬之，无厌之者。永，长也。誉，声美也。
○斁音亦(yi)，厌也。厌，於艳反。
《振鹭》一(yi)章，八(ba)句(ju)。
《丰年》，秋冬报也。报者，谓尝也，烝也。
○丰，芳弓反(fan)。
[疏]“《丰年》七句”。
○正义(yi)曰：《丰年(nian)》诗者，秋冬报(bao)(bao)之(zhi)乐歌也。谓周公、成王之(zhi)时，致太平而大(da)丰熟，秋冬尝、烝，报(bao)(bao)祭(ji)(ji)宗(zong)庙。诗人述其(qi)(qi)(qi)事而为此(ci)歌焉。经言(yan)年(nian)丰而多(duo)获黍稻，为酒(jiu)醴以进与(yu)祖妣，是(shi)报(bao)(bao)之(zhi)事也。言(yan)“烝畀祖妣”，则(ze)是(shi)祭(ji)(ji)於宗(zong)庙。但作者主(zhu)美(mei)其(qi)(qi)(qi)报(bao)(bao)，故(gu)不言(yan)祀庙耳。不言(yan)祈(qi)(qi)而言(yan)报(bao)(bao)者，所以追(zhui)养继孝(xiao)，义(yi)不祈(qi)(qi)於父祖。至秋冬物(wu)成，以为鬼神(shen)之(zhi)助，故(gu)归功而称(cheng)报(bao)(bao)，亦孝(xiao)子之(zhi)情也。作者见(jian)其(qi)(qi)(qi)然(ran)(ran)，而主(zhu)意(yi)於报(bao)(bao)，故(gu)此(ci)序特(te)言(yan)报(bao)(bao)耳。其(qi)(qi)(qi)时则(ze)不然(ran)(ran)，故(gu)《那》与(yu)《烈祖》实(shi)为烝尝，而序称(cheng)为祀，以义(yi)不取於报(bao)(bao)故(gu)也。其(qi)(qi)(qi)天地社稷之(zhi)神(shen)，虽则(ze)常(chang)祭(ji)(ji)，谓之(zhi)祈(qi)(qi)报(bao)(bao)，故(gu)《噫嘻》、《载芟》、《良耜》之(zhi)等，与(yu)宗(zong)庙异也。
丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。丰，大。稌，稻也。廪，所以藏齍盛之穗也。数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。笺云：丰年，大有年也。亦，大也。万亿及秭，以言穀数多。
○稌(tu)音(yin)(yin)(yin)杜，徐(xu)敕古反(fan)。廪，徐(xu)力(li)锦反(fan)，又力(li)荏反(fan)，仓也。秭，咨(zi)履反(fan)，一本作“数(shu)(shu)”。《韩诗》曰(yue)“陈穀曰(yue)秭”也。齍(zi)盛(sheng)，上(shang)音(yin)(yin)(yin)资，下音(yin)(yin)(yin)成。穗音(yin)(yin)(yin)遂。数(shu)(shu)万，邑主反(fan)。下“数(shu)(shu)亿(yi)”同。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。皆，徧也。笺云：烝，进。畀，予也。
○醴(li)音(yin)(yin)礼。畀，必(bi)寐(mei)反(fan)，予(yu)(yu)也。注(zhu)同。妣，必(bi)履(lv)反(fan)。祫，胡甲(jia)反(fan)，本或作“洽(qia)”。徧音(yin)(yin)遍。予(yu)(yu)音(yin)(yin)与。
[疏]“丰年多黍”。
○正义曰：言今为鬼神祐助，而得大有之丰年，多有黍矣，多有稻矣。既黍稻之多，复有高大之廪，於中盛五穀矣。其廪积之数，有万与亿及秭也。为神所祐，致丰积如此，故以之为酒，以之为醴，而进与先祖先妣，以会其百众之礼，谓牲玉币帛之属，合用以祭，故神又下予之福，甚周徧矣。
○传“丰大”至“曰秭”。
○正义曰：“丰，大”，《释诂》文。“稌，稻”，《释草》文。郭璞曰：“今沛国呼稻为稌，是也。”言廪所以藏齍盛之穗者，器实曰齍，在器曰盛，齍盛谓饭食也。以米粟为之，远本其初出於禾穗，故谓廪之所藏，为齍盛之穗也。《禹贡》百里赋纳总，即禾稼也。二百里饣至，即穗也。禾稼当积而贮之，不在仓廪。其穗当在廪藏之，故言藏齍盛之穗。则自穗以往，秸及粟米，皆在仓廪矣。以穗邻於禾稼，嫌不在廪，故特举其穗，以下皆可知也。又以经言“高廪”，则廪之高大，於藏穗为宜，故言穗也。此言藏穗，则廪唯藏粟也。而《地官·廪人》注云“藏米曰廪”者，对则藏米曰廪，藏粟曰仓；其散即通也。彼廪人职掌万民之食，四釜三釜皆是米事，故云藏米耳。彼注又云：“廪人，舍人、仓人，司禄官之长。”是廪为仓之总，可以兼米粟也。《明堂位》云：“米廪，有虞氏之庠。”注云：“鲁谓之米廪，虞帝令藏齍盛之委焉。”《记》言米，郑言委，则以廪之所容，兼米兼粟也。且此言为酒为醴，以米为之，明亦藏米可知。祭祀酒食，当用籍田之粟，此言廪之所容，乃至万亿及秭，则是税民之物，而云以为酒醴者，祭祀之礼，亦用税物。《信南山》云“曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾”，是用税物之文也。由其亦用税物，故举廪之多容，以为丰年之状也。言“数万至万曰亿，数亿至亿曰秭”，於今数为然。定本、《集注》皆云“数亿至万曰秭”，毛以亿云及秭，万下不云及亿，嫌为万个亿，故辨之也。知然者，以亿言及秭，则万与亿亦宜相累，但文不可再言及耳。
○笺“丰年，大有年”。
○正义曰：年之丰熟，必大有物。丰训为大，故云“丰年，大有之年”也。春秋宣十六年《穀梁传》曰：“五穀大熟为大有年。”《公羊》以为“大丰年”，是也。桓三年经书“有年”，《穀梁传》曰：“五穀皆熟为有年。”《公羊传》曰：“仅有年。”彼《春秋》之文相对为例耳，他经散文不必然也。《鲁颂》曰“岁其有年”，亦当谓大丰年矣。
○传“皆，徧”。
○正义曰：“偕”训俱也，亦徧之义。
○笺“烝，进。畀，予”。
○正义曰(yue)：皆(jie)《释诂》文。
《丰(feng)年(nian)》一章，七句。
《有瞽》，始作乐而合乎祖也。王者治定制礼，功成作乐。合者，大合诸乐而奏之。
○瞽(gu)音古，无目眹曰瞽(gu)。眹音直(zhi)谨反(fan)。本或作“鼓”。“合乎祖也(ye)”，本或作“合乎大(da)祖”。治，直(zhi)吏(li)反(fan)。
[疏]“《有瞽》十三句”。
○正义曰：《有瞽》诗者，始作乐而合於太祖之乐歌也。谓周公摄政六年，制礼作乐，一代之乐功成，而合诸乐器於太祖之庙，奏之，告神以知和否。诗人述其事而为此歌焉。经皆言合诸乐器奏之事也。言合於太祖，则特告太祖，不因祭祀，且不告馀庙。以乐初成，故於最尊之庙奏之耳。定本、《集注》直云“合於祖”，无“太”字。此太祖谓文王也。
○笺“王者”至“奏之”。
○正义(yi)曰：“王者(zhe)功成(cheng)(cheng)作乐(le)，治定制(zhi)礼”，《乐(le)记》文也(ye)。引之(zhi)者(zhe)，证此时成(cheng)(cheng)功，故作乐(le)也(ye)。彼注云(yun)：“功成(cheng)(cheng)治定同时耳。功主(zhu)於(wu)(wu)王业，治主(zhu)於(wu)(wu)教民。”然(ran)则武王虽(sui)已(yi)克殷(yin)，未为功成(cheng)(cheng)，故至於(wu)(wu)太平始(shi)功成(cheng)(cheng)作乐(le)也(ye)。大合诸乐(le)而奏(zou)之(zhi)，谓合诸乐(le)器一时奏(zou)之(zhi)，即经所(suo)云(yun)“鞉磬柷圉”、“箫管”之(zhi)属是也(ye)。知不(bu)合诸异(yi)(yi)代乐(le)者(zhe)，以序者(zhe)序经之(zhi)所(suo)陈，止说(shuo)周(zhou)之(zhi)乐(le)器。言(yan)既(ji)备(bei)乃奏(zou)，是诸器备(bei)集，然(ran)后奏(zou)之(zhi)，无他(ta)代之(zhi)乐(le)，故知非合诸异(yi)(yi)代乐(le)也(ye)。
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。瞽，乐官也。业，大板也，所以饰栒为县也。捷业如锯齿，或曰画之。植者为虡，衡者为栒。崇牙上饰卷然，可以县也。树羽，置羽也。应，小鞞也。田，大鼓也。县鼓，周鼓也。鞉，鞉鼓也。柷，木椌也。圉，楬也。笺云：瞽。矇。以为乐官者，目无所见，於音声审也。《周礼》“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人”。有视了者相之。又设县鼓。田当作“朄”。朄，小鼓，在大鼓旁，应鞞之属也，声转字误，变而作田。
○虡(ju)音(yin)(yin)巨。应，应对(dui)之应。注同(tong)。田(tian)，毛如字，郑作“朄”，音(yin)(yin)胤。县音(yin)(yin)玄。注皆同(tong)。鞉，字亦作“鼗”，音(yin)(yin)桃。柷(zhu)，尺(chi)叔反(fan)(fan)(fan)。圉(yu)，鱼吕反(fan)(fan)(fan)。栒，荀允反(fan)(fan)(fan)。锯(ju)音(yin)(yin)据。植(zhi)，时力反(fan)(fan)(fan)，又直吏反(fan)(fan)(fan)。衡，华盲反(fan)(fan)(fan)。卷音(yin)(yin)权，又起圆反(fan)(fan)(fan)。鞞，步兮(xi)反(fan)(fan)(fan)。椌，苦江反(fan)(fan)(fan)。楬，苦瞎反(fan)(fan)(fan)。矇(meng)音(yin)(yin)蒙，有目(mu)眹而无见也。瞭(liao)音(yin)(yin)了。视瞭(liao)，有目(mu)人也。相(xiang)，息亮反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“有瞽有瞽”。
○毛以为，始作《大武》之乐，合於太庙之时，有此瞽人，有此瞽人，其作乐者，皆在周之庙庭矣。既有瞽人，又使人为之设其横者之业，又设其植者之虡，其上刻为崇牙，因树置五采之羽以为之饰。既有应之小鼓，又有田之大鼓，其鼓悬之虡业，为悬鼓也。又有鞉有磬，有柷有圉，皆视了设之於庭矣。既备具，乃使瞽人击而奏之。又有吹者，编竹之箫，并竹之管，已备举作之，喤喤然和集其声。此等诸声，皆恭敬和谐而鸣，不相夺理，先祖之神於是降而听之。於时我客二王之后，適来至止，与闻此乐，其音感之，长令多其成功。谓感於和乐，遂入善道也。此乐能感人神，为美之极，故述而歌之。
○郑唯应田俱为小鼓为异。馀同。文须如此者，以乐皆瞽人为之，故先言“有瞽有瞽”，於瞽下言於周之庭，则乐皆在庭矣。周人初改为悬，故於诸乐先言悬事。於虡业言设，则柷圉以上皆蒙设文。其箫管则执以吹之，非所当设，於“乃奏”之下别言“备举”。助祭之人盖应多矣，独言我客者，以二王之后尊，故特言之也。
○传“瞽乐”至“圉楬”。
○正义曰：《周礼·瞽矇》为大师之属，职掌“播鞉、柷、圉、箫、管、弦、歌”。是瞽为乐官也。《释器》云：“大板谓之业。”是业为大板也。又解业之所用，所以饰栒为悬也。悬之横者为栒，其上加之以业，所以饰此栒而为悬设也。其形刻之捷业然如锯齿，故谓之业。或曰画之，谓既刻又画之，以无明文，故为两解。业即栒上之板，与栒相配为一，故通解栒虡之体，植者为虡，横者为栒也。知者，以《春官·典庸器》、《冬官·梓人》及《明堂位》、《檀弓》皆言栒虡，而不言业，此及《灵台》言虡业，而无栒文，皆与虡相配，栒、业互见，明一事也。名生於体，而谓之为业，则是其形捷业，宜横以置悬，故知横者为栒。既言业所以饰栒，则与之为一，据栒定其横植，而业统名焉，故不言横曰业也。栒业既横，则虡者自然植矣。《释器》云：“木谓之虡。”郭璞云：“悬锺磬之木，植者名虡。”虡既用木，则栒亦木为之也。又知崇牙上饰，卷然可以为悬者，《灵台》云：“虡业维枞。”枞即崇牙上饰，卷然可以为悬者也。系於业而言“维”，明在业上为之，故与此二文以互言业，不言栒也。虡者立於两端，栒则横入於虡。其栒之上，加施大板，则著於栒。其上刻为崇牙，似锯齿捷业然，故谓之业牙，即业之上齿也，故《明堂位》云：“夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙。”注云：横曰簨，饰之以鳞属，以大板为之，谓之业；殷又於龙上刻画之为重牙，以挂悬纮。是牙即业之上齿也，以其形卷然，得挂绳於上，故言可以为悬也。言挂悬纮者，纮谓悬之绳也。“树羽，置羽”者，置之於栒虡之上角。《汉礼器制度》云：“为龙头及颔口衔璧，璧下有旄牛尾。”《明堂位》於崇牙之下又云：“周之璧翣。”注云“周人画缯为翣，载以璧，垂五采羽其下，树翣於簨之角上，饰弥多”是也。知“应，小鞞”者，《释乐》云：“大鼓谓之鼖，小者谓之应。”是应为小鼓也。《大射礼》应鞞在建鼓东，则为应和。建鼓、应鞞共文，是为一器，故知“应，小鞞”也。应既是小，田宜为大，故云“田，大鼓也”。《明堂位》云：“夏后氏之足鼓，殷人楹鼓，同人悬鼓。”是周法鼓始在悬，故云“悬鼓，周鼓”。解此诗特言悬意也。若然，大射礼者，是周礼也。其乐用建鼓，建鼓则殷之楹鼓也。而大射用之者，以彼诸侯射礼略於乐，备三面而已，故无悬鼓也。鞉者，《春官·小师》注云：“鞉，如鼓而小，持其柄摇之，傍耳还自击是也。”“柷，木椌。圉，楬”者，以《乐记》有椌、楬之文，与此柷、圉为一，故辨之。言木椌者，明用木为之。言柷用木，则圉亦用木，以木可知而略之。《大师》注：“大柷，敔也。”是二器皆用木也。《皋陶谟》云：“合止柷敔。”注云：“柷，状如漆筒，中有椎。合之者，投推於其中而撞之。敔状如伏虎，背上刻之，所以鼓之以止乐。”《释乐》云：“所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。”郭璞云：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有推，柄连底。挏之，令左右击。止者，其椎名也。敔如伏虎，背上有二十七鉏敔，刻以木。长尺栎之，籈者，其名也。”此等形状，盖依汉之《大予乐》而知之。其栒簨、圉敔，古今字耳。
○笺“瞽矇”至“作田”。
○正义曰(yue)：瞽(gu)(gu)矇(meng)相(xiang)对，则(ze)目有(you)(you)(you)小异(yi)。《周礼(li)》谓其(qi)官(guan)(guan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)瞽(gu)(gu)矇(meng)，故连言之(zhi)(zhi)(zhi)，解以(yi)瞽(gu)(gu)矇(meng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乐(le)官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。以(yi)目无(wu)所见，思绝外物，於音声审故也(ye)(ye)。《周礼(li)》“上(shang)瞽(gu)(gu)四十人(ren)，中瞽(gu)(gu)百人(ren)，下(xia)(xia)瞽(gu)(gu)百六十人(ren)”，《春官(guan)(guan)》序官(guan)(guan)文也(ye)(ye)。彼注(zhu)(zhu)云：“命其(qi)贤智者(zhe)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太师(shi)(shi)、小师(shi)(shi)。”是(shi)以(yi)才智为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)差(cha)等，不以(yi)目状为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)异(yi)也(ye)(ye)。又(you)解此无(wu)目而(er)可(ke)用者(zhe)，有(you)(you)(you)视(shi)了(le)(le)者(zhe)相(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)使此视(shi)了(le)(le)设(she)悬(xuan)(xuan)鼓(gu)(gu)(gu)，因明设(she)业以(yi)下(xia)(xia)，皆(jie)视(shi)了(le)(le)设(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，非瞽(gu)(gu)自设(she)也(ye)(ye)。《春官(guan)(guan)》序於“瞽(gu)(gu)矇(meng)”之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)云：“视(shi)了(le)(le)三百人(ren)。”则(ze)一瞽(gu)(gu)一视(shi)了(le)(le)也(ye)(ye)。注(zhu)(zhu)云：“了(le)(le)，目明者(zhe)也(ye)(ye)。”其(qi)职云：“掌(zhang)大师(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)悬(xuan)(xuan)。凡乐(le)事相(xiang)瞽(gu)(gu)。”注(zhu)(zhu)云：“大师(shi)(shi)当悬(xuan)(xuan)则(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。相(xiang)谓扶工。”是(shi)主相(xiang)瞽(gu)(gu)，又(you)设(she)悬(xuan)(xuan)也(ye)(ye)。以(yi)经、传皆(jie)无(wu)田(tian)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)名，而(er)田(tian)与应连文，皆(jie)在悬(xuan)(xuan)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，应者(zhe)应大鼓(gu)(gu)(gu)，则(ze)田(tian)亦应之(zhi)(zhi)(zhi)类。《大师(shi)(shi)职》云：“下(xia)(xia)管，播乐(le)器，令奏鼓(gu)(gu)(gu)朄。”注(zhu)(zhu)云：“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大鼓(gu)(gu)(gu)先引。”是(shi)古有(you)(you)(you)名朄引导鼓(gu)(gu)(gu)，故知田(tian)当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朄，是(shi)应鞞(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)也(ye)(ye)。又(you)解误(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)田(tian)，意(yi)朄字(zi)以(yi)柬为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)声，声既转(zhuan)去柬，唯有(you)(you)(you)申(shen)(shen)在，申(shen)(shen)字(zi)又(you)误(wu)去其(qi)上(shang)下(xia)(xia)，故变作田(tian)也(ye)(ye)。
既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。笺云：既备者，悬也，朄也，皆毕已也。乃奏，谓乐作也。箫，编小竹管，如今卖饧者所吹也。管如篴，并而吹之。
○喤，华盲反，又(you)(you)音横，又(you)(you)音皇。编，薄殄反，又(you)(you)必绵(mian)反，《史记(ji)》音甫连反，《字林(lin)》、《声(sheng)类(lei)》、《韵(yun)集》并(bing)布(bu)千反。饧，夕清(qing)反，蜜也(ye)。又(you)(you)音唐。《方言》云(yun)：“张皇也(ye)。”即乾(qian)糖也(ye)，音唐。篴字又(you)(you)作笛(di)，同徒(tu)历反。并(bing)，步顶反。
[疏]笺“箫编”至“吹之”。
○正(zheng)义(yi)曰：《释乐》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)谓之(zhi)(zhi)言(yan)，小(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)谓之(zhi)(zhi)筊(jiao)。”李(li)巡曰：“大(da)(da)箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)声(sheng)大(da)(da)者(zhe)(zhe)言(yan)言(yan)也(ye)(ye)(ye)。小(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)声(sheng)扬而(er)(er)小(xiao)(xiao)，故(gu)(gu)言(yan)筊(jiao)筊(jiao)，小(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)。”郭(guo)璞曰：“箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)大(da)(da)者(zhe)(zhe)，编二十(shi)(shi)三管(guan)(guan)(guan)，长(zhang)尺(chi)(chi)四寸(cun)。小(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)十(shi)(shi)六管(guan)(guan)(guan)，长(zhang)尺(chi)(chi)二寸(cun)。一(yi)名籁。”《易·通卦验》云(yun)(yun)(yun)：“箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)长(zhang)尺(chi)(chi)四寸(cun)。”《风俗(su)通》云(yun)(yun)(yun)：“箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)参差象凤翼，十(shi)(shi)管(guan)(guan)(guan)，长(zhang)二尺(chi)(chi)。”其(qi)(qi)言(yan)管(guan)(guan)(guan)数长(zhang)短(duan)不同(tong)，盖(gai)有大(da)(da)小(xiao)(xiao)故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。要是(shi)编小(xiao)(xiao)竹管(guan)(guan)(guan)为之(zhi)(zhi)耳(er)，如(ru)(ru)今卖饧者(zhe)(zhe)所(suo)吹(chui)。其(qi)(qi)时(shi)卖饧之(zhi)(zhi)人(ren)吹(chui)箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)以自表也(ye)(ye)(ye)。《史记》称(cheng)伍子胥(xu)鼓腹吹(chui)箫(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，乞食(shi)吴市，亦为自表异也(ye)(ye)(ye)。《方言(yan)》云(yun)(yun)(yun)：“饧谓之(zhi)(zhi)张皇，或云(yun)(yun)(yun)滑糖(tang)。凡饴谓之(zhi)(zhi)饧，关东之(zhi)(zhi)通语(yu)也(ye)(ye)(ye)。”然则饧者(zhe)(zhe)，餭之(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)(ye)。管(guan)(guan)(guan)如(ru)(ru)笛，并而(er)(er)吹(chui)之(zhi)(zhi)，谓并吹(chui)两管(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)。《小(xiao)(xiao)师(shi)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“管(guan)(guan)(guan)如(ru)(ru)笛，形小(xiao)(xiao)，并两而(er)(er)吹(chui)之(zhi)(zhi)。今大(da)(da)予乐官有之(zhi)(zhi)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。《释乐》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)管(guan)(guan)(guan)谓之(zhi)(zhi)簥(qiao)。”李(li)巡曰：“声(sheng)高(gao)大(da)(da)故(gu)(gu)曰簥(qiao)。簥(qiao)，高(gao)也(ye)(ye)(ye)。”郭(guo)璞曰：“管(guan)(guan)(guan)长(zhang)尺(chi)(chi)，围(wei)寸(cun)，并漆之(zhi)(zhi)，有底。贾氏(shi)以为如(ru)(ru)篪，六孔。”
我客戾止，永观厥成。笺云：我客，二王之后也。长多其成功，谓深感於和乐，遂入善道，终无愆过。
○观，古衍(yan)反，又如字，注同，多也。乐如字，或音洛(luo)。愆，去连反。
《有瞽》一章，十三(san)句。
《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。冬鱼之性定，春鲔新来，荐献之者，谓於宗庙也。
○潜(qian)，在(zai)廉反(fan)，《尔(er)雅》作“<禾(he)朁>”，郭(guo)音(yin)潜(qian)，又(you)音(yin)岑(cen)。《韩诗》云：“涔，鱼池。”《小雅》作“<禾(he)朁>”，时(shi)砧反(fan)。鲔，于轨反(fan)。
[疏]“《潜》六句”。
○正义曰：《潜》诗者，季冬荐鱼，春献鲔之乐歌也。谓周公、成王太平之时，季冬荐鱼於宗庙，至春又献鲔。泽及潜逃鱼皆肥美，献之先祖，神明降福。作者述其事而为此歌焉。经总言冬春，杂陈鱼鲔，皆是荐献之事也。先言季冬，而后言春者，冬即次春，故依先后为文，且冬荐鱼多，故先言之。冬言季冬，春亦季春也。《月令》“季春荐鲔於寝庙”。《天官·渔人》：“春献王鲔。”注引《月令》季春之事，是荐鲔在季春也。不言季者，以季春鲔鱼新来，正月未有鲔，言春则季可知，且文承季冬之下，从而略之也。冬言荐，春云献者，皆谓子孙献进於先祖，其义一也。经言“以享”，是冬亦为献。《月令》季春言荐鲔，是春亦有荐，因时异而变文耳。冬则众鱼皆可荐，故总称鱼。春唯献鲔而已，故特言鲔。
○笺“冬鱼”至“宗庙”。
○正义曰：冬(dong)(dong)(dong)鱼(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)性定(ding)者(zhe)(zhe)，冬(dong)(dong)(dong)月(yue)(yue)既寒(han)，鱼(yu)(yu)不(bu)行，乃性定(ding)而(er)肥充，故冬(dong)(dong)(dong)荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《天官·庖人(ren)》注云(yun)(yun)(yun)(yun)“鱼(yu)(yu)雁水涸而(er)性定(ding)”，则(ze)(ze)(ze)十月(yue)(yue)已定(ding)矣。但十月(yue)(yue)初定(ding)，季(ji)(ji)冬(dong)(dong)(dong)始肥，取(qu)其尤美(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《月(yue)(yue)令(ling)》季(ji)(ji)冬(dong)(dong)(dong)，乃“命渔(yu)师(shi)始渔(yu)，天子亲往，乃尝鱼(yu)(yu)，先(xian)荐(jian)(jian)寝庙(miao)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“此(ci)(ci)时(shi)(shi)鱼(yu)(yu)絜美(mei)(mei)，故特荐(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。”《白虎通(tong)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)者(zhe)(zhe)不(bu)亲取(qu)鱼(yu)(yu)以荐(jian)(jian)庙(miao)。”故亲行非此(ci)(ci)则(ze)(ze)(ze)不(bu)可。故隐五年“公矢(shi)鱼(yu)(yu)於(wu)棠”，《春(chun)秋》讥之(zhi)(zhi)(zhi)是也(ye)。《鲁语》里革云(yun)(yun)(yun)(yun)，古者(zhe)(zhe)大(da)寒(han)降，土蛰发(fa)(fa)，水虞於(wu)是乎讲罛(gu)罶，取(qu)名鱼(yu)(yu)，而(er)尝之(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。言(yan)(yan)“大(da)寒(han)降”，与(yu)此(ci)(ci)“季(ji)(ji)冬(dong)(dong)(dong)”同。其言(yan)(yan)“土蛰发(fa)(fa)”，则(ze)(ze)(ze)孟(meng)(meng)(meng)春(chun)也(ye)。以春(chun)鱼(yu)(yu)始动，犹(you)乘冬(dong)(dong)(dong)先(xian)肥，气序既移，故又取(qu)以荐(jian)(jian)。然则(ze)(ze)(ze)季(ji)(ji)冬(dong)(dong)(dong)、孟(meng)(meng)(meng)春(chun)皆可以荐(jian)(jian)鱼(yu)(yu)也(ye)。韦昭以为，荐(jian)(jian)鱼(yu)(yu)唯在季(ji)(ji)冬(dong)(dong)(dong)。《国语》云(yun)(yun)(yun)(yun)“孟(meng)(meng)(meng)春(chun)”者(zhe)(zhe)，误(wu)。案《月(yue)(yue)令(ling)》孟(meng)(meng)(meng)春(chun)“獭祭鱼(yu)(yu)”，则(ze)(ze)(ze)鱼(yu)(yu)肥而(er)可荐(jian)(jian)，但自(zi)《礼》文不(bu)具，无其事(shi)耳。里革称(cheng)古以言(yan)(yan)，不(bu)当谬也(ye)。言(yan)(yan)春(chun)鲔(wei)新来者(zhe)(zhe)，陆机(ji)(ji)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“河南巩县东北(bei)崖上山腹有穴，旧(jiu)说云(yun)(yun)(yun)(yun)此(ci)(ci)穴与(yu)江湖通(tong)，鲔(wei)从此(ci)(ci)穴而(er)来，北(bei)入河，西上龙门，入漆(qi)沮。故张衡云(yun)(yun)(yun)(yun)‘王(wang)鲔(wei)岫(xiu)居(ju)，山穴为岫(xiu)’，谓此(ci)(ci)穴也(ye)。”然则(ze)(ze)(ze)其来有时(shi)(shi)，以春(chun)取(qu)而(er)献之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)新来也(ye)。陆机(ji)(ji)又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)者(zhe)(zhe)为王(wang)鲔(wei)，小者(zhe)(zhe)为鮇(wei)鲔(wei)。”言(yan)(yan)王(wang)鲔(wei)，谓鲔(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)也(ye)。序止言(yan)(yan)荐(jian)(jian)献，不(bu)言(yan)(yan)所在，故言(yan)(yan)荐(jian)(jian)献之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓於(wu)宗庙(miao)也(ye)。
猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。漆、沮，岐周之二水也。潜，糁也。笺云：猗与，叹美之言也。鳣，大鲤也。鲔，鮥也。鲦，白鲦也。鰋，鲇也。
○猗，於(wu)宜反(fan)。与(yu)音(yin)余(yu)。漆音(yin)七。沮，七余(yu)反(fan)。鳣(shan)，张连反(fan)。鲦音(yin)条。鲿音(yin)常。鰋音(yin)偃。鲤音(yin)里。糁，素感反(fan)，旧《诗传》及《尔(er)雅》本并作(zuo)“米”傍“参”。《小(xiao)尔(er)雅》云：“鱼之(zhi)(zhi)所息谓之(zhi)(zhi)橬。橬，椮也。”谓积(ji)柴(chai)水中(zhong)，令鱼依之(zhi)(zhi)止息，因而(er)取之(zhi)(zhi)也。郭景纯(chun)因改《尔(er)雅》从《小(xiao)尔(er)雅》作(zuo)“木”傍“参”，音(yin)霜(shuang)甚反(fan)，又(you)疏荫(yin)反(fan)，又(you)心廪反(fan)。《字林》作(zuo)“罧”，音(yin)山沁反(fan)，义同(tong)。鮥(luo)音(yin)洛，《尔(er)雅》云：“鮥(luo)，叔鲔。”鲇，乃谦反(fan)，沈(shen)又(you)奴廉反(fan)。
[疏]“猗与漆沮”。
○毛以为，可猗嗟而叹美与，此漆、沮之二水！其中有养鱼之潜，此潜之内乃有多众之鱼，有鳣有鲔，又有鲦、鲿、鰋、鲤，是其多也。我太平王者以献之先祖，以之祀宗庙，神明飨之，以此得大大之福也。
○郑唯介为助。馀同。
○传“漆沮”至“潜椮”。
○正义曰：漆、沮自豳历岐周以至丰、镐，以其荐献所取，不宜远於京邑，故不言豳。言岐周者，镐京去岐不远，故系而言之。其实此为潜之处，当近京邑。《释器》云：“椮谓之涔。”李巡曰：“今以木投水中养鱼曰涔。”孙炎曰：“积柴养鱼曰椮。”郭璞曰：“今之作椮者，聚积柴木於水中，鱼得寒入其里藏隐，因以簿围捕取之。”椮字诸家本作“米”边，《尔雅》作“木”边，积柴之义也。然则椮用木，不用米，当从木为正也。涔、潜，古今字。
○笺“鳣大”至“鰋鲇”。
○正义(yi)曰(yue)：鳣、鲔(wei)已释於(wu)《卫风》。言(yan)白(bai)(bai)鲦(tiao)、鰋(yan)(yan)鲇，以时(shi)验而言(yan)之(zhi)也(ye)。《释鱼》有鰋(yan)(yan)，郭璞曰(yue)：“今鰋(yan)(yan)，额白(bai)(bai)鱼也(ye)。”
以享以祀，以介(jie)景福。笺(jian)云：介(jie)，助。景，大也。
《潜》一章，六句。
《雍》，禘大祖也。禘，大祭也。大於四时，而小於祫。大祖，谓文王。
○禘(di)，大(da)计反(fan)。大(da)音泰。祫，户夹反(fan)，大(da)祭名也。
[疏]“《雍》十六句”。
○正义曰：《雍》者，禘大祖之乐歌也。谓周公、成王太平之时，禘祭大祖之庙。诗人以今之太平，由此大祖，故因其祭，述其事，而为此歌焉。经言祭祀文王，诸侯来助，神明安孝子，予之多福，皆是禘文王之事也。毛於禘祫其言不明，唯《閟宫》传曰：“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝。”然则天子亦有禘祫。禘祫者，皆殷祭，盖亦如郑“三年一祫，五年一禘”也。武王以周十二月崩，其明年周公摄政，称元年十二月小祥，二年十二月大祥，三年二月禫，四年春禘，盖此时也。若复五年，则成王即政之年，颂之大例皆是元年前事，此不应独在五年禘时也。郑以武王十二月崩，成王三年二月禫，周公避流言而出，明年春禘，於时周公未反，时非太平，必不得为此颂也。又明年，周公反而居摄，是为元年。至三年而祫，五年禘。常禘当以夏，此即摄政五年之夏禘也。然则此禘毛以春，郑以夏，又不同。
○笺“禘大”至“文王”。
○正(zheng)义曰：“禘(di)(di)(di)(di)，大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，《释天(tian)(tian)》文(wen)。嫌(xian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)最大(da)(da)(da)(da)(da)，故又辨之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)(wu)(wu)四(si)时(shi)，而小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)(wu)(wu)祫。”《礼记·祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法》“禘(di)(di)(di)(di)喾而郊(jiao)(jiao)(jiao)稷”，禘(di)(di)(di)(di)谓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)圆丘也(ye)。《大(da)(da)(da)(da)(da)传》曰：“王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)禘(di)(di)(di)(di)其(qi)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)自(zi)出。”禘(di)(di)(di)(di)谓祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)感生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)帝於(wu)(wu)(wu)(wu)南郊(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)。然则(ze)圆丘与郊(jiao)(jiao)(jiao)，亦为(wei)(wei)禘(di)(di)(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。知(zhi)(zhi)《释天(tian)(tian)》所(suo)云(yun)(yun)“非(fei)(fei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以《尔雅(ya)》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)即云(yun)(yun)“绎(yi)(yi)，又祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”，绎(yi)(yi)是宗(zong)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故知(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)亦宗(zong)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)也(ye)。但宗(zong)庙(miao)(miao)(miao)(miao)尚为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，则(ze)郊(jiao)(jiao)(jiao)丘大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)可知(zhi)(zhi)，故《郑志(zhi)》云(yun)(yun)“禘(di)(di)(di)(di)，大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，天(tian)(tian)人(ren)共之(zhi)(zhi)(zhi)”，是也(ye)。若(ruo)然，禘(di)(di)(di)(di)既(ji)大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，宜(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)不(bu)是过，而得(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)(wu)(wu)祫者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以四(si)时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)外，特为(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，大(da)(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)(wu)(wu)四(si)时(shi)，故云(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。但此(ci)(ci)(ci)大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再(zai)为(wei)(wei)，一(yi)则(ze)合聚祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，则(ze)各(ge)就(jiu)其(qi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，故以合祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)祫，就(jiu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)为(wei)(wei)禘(di)(di)(di)(di)。禘(di)(di)(di)(di)尚大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，祫大(da)(da)(da)(da)(da)可知(zhi)(zhi)，是举轻以明重，故郑每(mei)云(yun)(yun)“五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再(zai)殷(yin)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”。殷(yin)，大(da)(da)(da)(da)(da)也(ye)，谓祫、禘(di)(di)(di)(di)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俱(ju)为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)。礼宜(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稠，大(da)(da)(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稀。而《礼纬》言(yan)“三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)祫，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)禘(di)(di)(di)(di)”，反禘(di)(di)(di)(di)稀而祫数者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圣人(ren)因(yin)事(shi)(shi)见法，以天(tian)(tian)道三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)闰，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再(zai)闰，故制礼象之(zhi)(zhi)(zhi)，三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)祫，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)禘(di)(di)(di)(di)。每(mei)於(wu)(wu)(wu)(wu)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)内，为(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)二(er)礼，据其(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)端数之(zhi)(zhi)(zhi)，故言(yan)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)、五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)耳(er)(er)。其(qi)实禘(di)(di)(di)(di)、祫自(zi)相(xiang)距各(ge)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，非(fei)(fei)祫多(duo)而禘(di)(di)(di)(di)少也(ye)。知(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)(wu)(wu)祫者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《春秋(qiu)》文(wen)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)“大(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)(da)庙(miao)(miao)(miao)(miao)”，《公羊传》曰：“大(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何？祫也(ye)。毁(hui)(hui)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)陈於(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)，未毁(hui)(hui)庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)皆(jie)升合食於(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)。”是合祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)群庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)。昭十(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)“有事(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)宫(gong)”，《左传》曰：“禘(di)(di)(di)(di)於(wu)(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)公。”是禘(di)(di)(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)有事(shi)(shi)也(ye)。祫言(yan)大(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)，禘(di)(di)(di)(di)言(yan)有事(shi)(shi)，是祫大(da)(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)(wu)(wu)禘(di)(di)(di)(di)也(ye)。知(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)谓文(wen)王者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以经(jing)云(yun)(yun)“假哉皇考”，又言(yan)“文(wen)武(wu)(wu)维后(hou)(hou)”，是此(ci)(ci)(ci)皇考为(wei)(wei)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)后(hou)(hou)，明非(fei)(fei)后(hou)(hou)稷。若(ruo)是后(hou)(hou)稷则(ze)身非(fei)(fei)天(tian)(tian)子(zi)，不(bu)得(de)(de)言(yan)“维后(hou)(hou)”也(ye)。大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)谓祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，既(ji)非(fei)(fei)后(hou)(hou)稷，明知(zhi)(zhi)谓文(wen)王也(ye)。文(wen)王虽不(bu)得(de)(de)为(wei)(wei)始祖(zu)，可以为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)祖(zu)也(ye)。若(ruo)此(ci)(ci)(ci)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)王，则(ze)於(wu)(wu)(wu)(wu)礼当讳(hui)，而经(jing)云(yun)(yun)“克昌厥后(hou)(hou)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以此(ci)(ci)(ci)诗(shi)自(zi)是四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)歌颂之(zhi)(zhi)(zhi)声，本非(fei)(fei)庙(miao)(miao)(miao)(miao)中之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故其(qi)辞不(bu)为(wei)(wei)庙(miao)(miao)(miao)(miao)讳(hui)。及采得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，即为(wei)(wei)经(jing)典，《诗(shi)》、《书》不(bu)讳(hui)，故无嫌(xian)耳(er)(er)。《烝民》云(yun)(yun)“四(si)方爰发”，亦此(ci)(ci)(ci)类(lei)也(ye)。
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。相，助。广，大也。笺云：雍雍，和也。肃肃，敬也。有是来时雍雍然，既至止而肃肃然者，乃助王禘祭百辟与诸侯也。天子是时则穆穆然。於进大牡之牲，百辟与诸侯又助我陈祭祀之馔，言得天下之欢心。
○相(xiang)，息亮(liang)反。注同。辟(pi)音璧，君也。注同。於，郑如字，王音乌。
[疏]“有来雍雍”。毛以为，有是从彼本国而来，其颜色雍雍然而柔和，既至止於此，则容貌肃肃然而恭敬，助祭事者，维为国君之诸公。於是时，天子之容则穆穆然而美。言助祭者敬和，祭者又美，宾主各得其宜。又指言助祭之事，於我天子荐进大牡之牲，其时辟公助祭，陈其祭祀之馔，言得天下之欢心。由大祖德及使之然，可嘉美哉！君考文王，其德彼於后世，能安定我之孝子，故今为天下所归，是可嘉也。皇考遍使之有才智者，维天下之人。谓皇考行化教之，令之有智。所以然者，由以文德武功维为之君故也。由皇考能遍使民智，故孝子得安皇考之德，又能安及皇天，使无三辰之灾，而有徵祥之瑞。以此为天所祐，故能昌大其后之子孙，令长有天下。以今禘祭，则皇考又安祐我之孝子，得年有秀眉之寿，光大孝子以繁多之福也。我孝子非徒为皇考所福，既见祐助於光明之考，亦见祐助於文德之母。言武王大姒以皇考之故，亦祐助孝子也。
○郑唯辟为卿士，公谓诸侯，又以介为助为异。馀同。
○传“相，助。广，大”。
○正义曰：《释诂》云：“相、助，勴也。”俱训为勴，是相得为助。广是宽博，亦大之义。传於《烈文》辟公皆斥诸侯，无卿士之义，则此辟亦非卿士，当谓国君诸公也，故王肃云：“来助祭者，维国君诸公。天子穆穆然，以美德为之王。”
○笺“雍雍”至“欢心”。
○正义曰：“雍雍，和(he)。肃(su)肃(su)，敬(jing)”，《乐(le)记(ji)》文(wen)也(ye)。和(he)在色，敬(jing)在心。和(he)敬(jing)，贤者之(zhi)常(chang)，因未至异文(wen)而分(fen)之(zhi)耳，其(qi)实常(chang)雍肃(su)也(ye)。以(yi)序言(yan)(yan)禘(di)，故(gu)(gu)云(yun)助。王禘(di)祭(ji)(ji)，孝(xiao)子(zi)(zi)当(dang)悫而趋(qu)，言(yan)(yan)穆(mu)穆(mu)者，以(yi)孝(xiao)子(zi)(zi)於祖父(fu)则为子(zi)(zi)孙之(zhi)容(rong)，若非对神前，则可为穆(mu)穆(mu)也(ye)。言(yan)(yan)於荐大牡(mu)之(zhi)牲，举(ju)其(qi)祭(ji)(ji)时所(suo)用，《楚茨》所(suo)谓(wei)“洁尔(er)牛羊，以(yi)往烝尝(chang)，或剥(bo)或烹”之(zhi)类，是助王陈(chen)祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)馔，言(yan)(yan)其(qi)得天下之(zhi)欢(huan)心。此言(yan)(yan)“肆(si)(si)祀(si)”，笺以(yi)为陈(chen)祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)馔。《牧誓(shi)》云(yun)：“商王受昏弃(qi)厥(jue)肆(si)(si)祀(si)。”注云(yun)“肆(si)(si)祀(si)，祭(ji)(ji)名”者，以(yi)祭(ji)(ji)必(bi)肆(si)(si)之(zhi)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)肆(si)(si)祀(si)。《尚书(shu)》指言(yan)(yan)纣之(zhi)所(suo)弃(qi)，故(gu)(gu)知祭(ji)(ji)名。此言(yan)(yan)所(suo)助，是其(qi)为肆(si)(si)，故(gu)(gu)不以(yi)为祭(ji)(ji)名，理(li)亦(yi)相通(tong)也(ye)。
假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。假，嘉也。笺云：宣，徧也。嘉哉群考，斥文王也。文王之德，乃安我孝子，谓受命定其基业也。又徧使天下之人有才知，以文德武功为之君故。
○假音暇，徐古雅反。哲(zhe)(zhe)音哲(zhe)(zhe)，本亦作“哲(zhe)(zhe)”，同(tong)。徧音遍(bian)。下同(tong)。知音智。
[疏]传“假，嘉”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“宣徧”至“君故”。
○正义曰：“宣(xuan)，徧(bian)”，《释言(yan)(yan)》文(wen)(wen)(wen)(wen)。《释诂》云(yun)：“皇(huang)(huang)，君(jun)也。”此大祖(zu)(zu)宜(yi)为(wei)一(yi)代(dai)始王，故(gu)(gu)知(zhi)嘉哉君(jun)考(kao)斥文(wen)(wen)(wen)(wen)王也。《闵予小(xiao)子(zi)》皇(huang)(huang)考(kao)与皇(huang)(huang)祖(zu)(zu)相(xiang)对(dui)，故(gu)(gu)知(zhi)皇(huang)(huang)考(kao)为(wei)武(wu)(wu)王。此则下有“烈(lie)考(kao)”为(wei)武(wu)(wu)王，故(gu)(gu)知(zhi)皇(huang)(huang)考(kao)为(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)王。考(kao)者，成德(de)之名，可以通(tong)其(qi)(qi)父(fu)(fu)祖(zu)(zu)故(gu)(gu)也。《祭(ji)法(fa)》云(yun)：“父(fu)(fu)曰考(kao)，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)曰王考(kao)，曾祖(zu)(zu)曰皇(huang)(huang)考(kao)。”此与《闵予小(xiao)子(zi)》非曾祖(zu)(zu)，亦云(yun)皇(huang)(huang)考(kao)者，以其(qi)(qi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)取尊君(jun)之义，故(gu)(gu)父(fu)(fu)祖(zu)(zu)皆得称之。安我孝子(zi)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)享有天(tian)下，故(gu)(gu)知(zhi)谓(wei)受(shou)命定其(qi)(qi)基业。述皇(huang)(huang)考(kao)一(yi)人(ren)之德(de)，而言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)，故(gu)(gu)知(zhi)谓(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)德(de)武(wu)(wu)功，即《文(wen)(wen)(wen)(wen)王有声》所云(yun)“文(wen)(wen)(wen)(wen)王受(shou)命，有此武(wu)(wu)功”。是文(wen)(wen)(wen)(wen)王有文(wen)(wen)(wen)(wen)有武(wu)(wu)也。并(bing)举文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)者，文(wen)(wen)(wen)(wen)以教化，武(wu)(wu)以除暴，暴止教兴，故(gu)(gu)人(ren)皆有才(cai)智也。
燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。燕，安也。笺云：繁，多也。文王之德，安及皇天，谓降瑞应，无变异也。又能昌大其子孙，安助之以考寿与多福禄。
○克昌(chang)如(ru)字，或云文王名。此禘(di)於(wu)文王之(zhi)诗也(ye)，周(zhou)人(ren)以(yi)讳事神，不应犯讳，当音处亮反。应，应对之(zhi)应。
[疏]笺“繁多”至“福禄”。
○正(zheng)义曰：昭(zhao)二十八年《左传》曰：“恶直(zhi)丑正(zheng)，实(shi)繁(fan)有(you)徒(tu)。”是(shi)(shi)繁(fan)为(wei)众之(zhi)义，故为(wei)多也。天(tian)之(zhi)监下，作为(wei)徵祥。今(jin)言(yan)皇(huang)(huang)考之(zhi)德，能(neng)安及皇(huang)(huang)天(tian)，故知谓降瑞应(ying)也。以(yi)此福庆，流及后昆，故言(yan)又能(neng)昌大其子(zi)孙。子(zi)孙既(ji)蒙其福，今(jin)祭而得礼，故文王之(zhi)神安我孝(xiao)(xiao)子(zi)以(yi)寿(shou)考，予之(zhi)以(yi)福禄。上言(yan)“绥(sui)予孝(xiao)(xiao)子(zi)”，是(shi)(shi)皇(huang)(huang)考绥(sui)之(zhi)。今(jin)言(yan)“绥(sui)我眉寿(shou)”，亦是(shi)(shi)皇(huang)(huang)考绥(sui)之(zhi)，以(yi)覆成上意(yi)也。
既右烈考，亦右文母。烈考，武王也。文母，大姒也。笺云：烈，光也。子孙所以得考寿与多福者，乃以见右助於光明之考与文德之母，归美焉。
○右音祐(you)，下同(tong)。助也。大姒(si)(si)音泰，下同(tong)。姒(si)(si)，文王妃。
[疏]传“烈考”至“大姒”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)大(da)祖为(wei)文(wen)王(wang)，皇考当之矣。而(er)别言烈(lie)考，故知为(wei)武王(wang)，即《洛诰》所(suo)云“烈(lie)考武王(wang)，宏朕恭”，一也。彼注以(yi)烈(lie)为(wei)威，此笺以(yi)烈(lie)为(wei)光者，义得(de)(de)两通故也。文(wen)母继文(wen)言之，虽大(da)似自有文(wen)德，亦因文(wen)王(wang)而(er)称之也。此非颂所(suo)主，而(er)言之者，明时得(de)(de)祐之多(duo)，故归美(mei)焉。
《雍(yong)》一章(zhang)，十六句。
《载见》，诸侯始见乎武王庙也。
○见，贤遍反。下同。
[疏]“《载见》十四句”。
○正义曰(yue)：《载(zai)见(jian)(jian)(jian)(jian)》诗(shi)(shi)者，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)庙(miao)之(zhi)乐(le)歌(ge)也(ye)(ye)(ye)。谓(wei)周公居摄(she)七年(nian)，而(er)归政成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)。成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)即政，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)来(lai)朝(chao)(chao)(chao)，於(wu)是率之(zhi)以(yi)(yi)(yi)祭(ji)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)庙(miao)。诗(shi)(shi)人述其事(shi)(shi)而(er)为(wei)此(ci)歌(ge)焉。经(jing)言(yan)(yan)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)来(lai)朝(chao)(chao)(chao)，车服(fu)有法，助(zhu)祭(ji)得福，皆(jie)为(wei)见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)而(er)言(yan)(yan)，故举见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)以(yi)(yi)(yi)总(zong)之(zhi)。案经(jing)“载(zai)见(jian)(jian)(jian)(jian)辟王(wang)(wang)(wang)(wang)”，谓(wei)见(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)。又言(yan)(yan)“率见(jian)(jian)(jian)(jian)昭考”，乃是见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)庙(miao)。今序唯言(yan)(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)庙(miao)，不(bu)言(yan)(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)者，以(yi)(yi)(yi)作(zuo)者美其助(zhu)祭(ji)，不(bu)美朝(chao)(chao)(chao)王(wang)(wang)(wang)(wang)，主意(yi)於(wu)见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)，故序特言(yan)(yan)之(zhi)。但诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)来(lai)，必(bi)先朝(chao)(chao)(chao)而(er)后助(zhu)祭(ji)，故经(jing)“始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)君(jun)王(wang)(wang)(wang)(wang)”与“率见(jian)(jian)(jian)(jian)昭考”为(wei)首引耳。武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)崩，至於(wu)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)即政，历(li)年(nian)多矣，立(li)(li)庙(miao)久(jiu)矣，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)往前之(zhi)朝(chao)(chao)(chao)，已应尝经(jing)助(zhu)祭(ji)。於(wu)此(ci)乃言(yan)(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)庙(miao)者，以(yi)(yi)(yi)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)初即王(wang)(wang)(wang)(wang)位(wei)(wei)，万事(shi)(shi)改新，成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)於(wu)此(ci)时(shi)亲为(wei)祭(ji)主，言(yan)(yan)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)於(wu)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)世始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)，非谓(wei)立(li)(li)庙(miao)以(yi)(yi)(yi)来(lai)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)(ye)。《烈文》“成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)即政，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)助(zhu)祭(ji)”，笺以(yi)(yi)(yi)为(wei)朝(chao)(chao)(chao)享之(zhi)祭(ji)，则(ze)是周之(zhi)正月朔(shuo)日也(ye)(ye)(ye)。於(wu)时(shi)始(shi)告(gao)嗣位(wei)(wei)，不(bu)得祭(ji)前已受诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)朝(chao)(chao)(chao)。此(ci)诗(shi)(shi)言(yan)(yan)既(ji)朝(chao)(chao)(chao)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)，乃后助(zhu)祭(ji)，则(ze)与《烈文》异时(shi)也(ye)(ye)(ye)。要言(yan)(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)君(jun)王(wang)(wang)(wang)(wang)，不(bu)宜过后淹久(jiu)，盖(gai)以(yi)(yi)(yi)夏(xia)之(zhi)正月来(lai)朝(chao)(chao)(chao)，即助(zhu)春祀之(zhi)祭(ji)也(ye)(ye)(ye)。四时(shi)之(zhi)祭(ji)，遍(bian)祭(ji)群庙(miao)，独言(yan)(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)者，作(zuo)者特言(yan)(yan)“昭考”，其意(yi)主於(wu)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)故也(ye)(ye)(ye)。
载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。载，始也。龙旂阳阳，言有文章也。和在轼前。铃在旂上。鞗革有鸧，言有法度也。笺云：诸侯始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。交龙为旂。鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。休者，休然盛壮。
○辟(pi)音(yin)璧。下(xia)同(tong)(tong)。铃音(yin)零。《左(zuo)传(chuan)》云：“锡銮和铃，昭其(qi)声也(ye)。”央(yang)，於良(liang)反，徐音(yin)英。鞗音(yin)条。鸧，七羊反，本亦作“鎗”，同(tong)(tong)。休，许蚪(dou)反，又(you)许求反。注同(tong)(tong)。轼(shi)音(yin)式。
[疏]“载见辟王”。
○毛以为，诸侯始来朝而见君王，作者美而述之，曰：此等皆能自求其章，谓能内脩诸己，自求车服礼仪文章，使不失法度。以此之故，其所建交龙之旂阳阳然而有文章；其在轼之和，与旂上之铃，央央然而有音声；又以鞗皮为辔首之革，其末以金为饰，有鎗然而美。此旂、和铃、革如是休然盛壮而有显光，是能自求文章，故无所不美也。既能朝见以礼，至於祭时，伯又率之以见於明德之考，谓令入武王之庙，使之助祭，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以光大我王，使得秀眉之寿。又叙诸侯之意，言此孝享介寿之道，长我诸侯能安而行之，思使我君成王得众多之福也。是光明文章之君公能得礼如是，我昭考之神乃安此诸侯以多福，使之皆有光明之德以至於大。大谓令传世无穷，长为国君也。
○郑以介为助，辟公谓百辟与诸侯，俾缉熙于纯嘏谓使之皆光明於大嘏之意，唯此为异。馀同。
○传“载始”至“法度”。
○正义曰：《释诂》云：“哉，始也。”哉、载义同，故亦为始。龙旂者，旂上画为交龙，故知阳阳言有文章。和亦铃也，言在轼前，相传为然，无正文也。《释天》云：“有铃曰旂。”李巡曰：“以铃著旒端。”郭璞曰：“悬铃於竿头，画交龙於旒。”是铃在旂上。鞗革有鎗，鎗为革之貌，言有法度，虽在有鎗之下，主为鞗革而言，其意亦兼言旂、铃皆有法也。
○笺“诸侯”至“盛壮”。
○正义曰：以(yi)辟(pi)公文(wen)见於下，故(gu)(gu)先言(yan)诸侯(hou)。此诗成王(wang)时事，故(gu)(gu)知始见君王(wang)谓(wei)(wei)见成王(wang)也。曰求其章(zhang)者，将自说(shuo)其事，故(gu)(gu)言(yan)“曰”以(yi)目之。作(zuo)者所称曰，非诸侯(hou)自言(yan)曰也。诸侯(hou)谨慎奉法，即是自求其章(zhang)。旂、铃是在车(che)之物，故(gu)(gu)知车(che)服礼仪文(wen)章(zhang)制度也。“交龙为旂”，《春官·司常》文(wen)。《释器》云(yun)：“辔首(shou)谓(wei)(wei)之革(ge)(ge)。”故(gu)(gu)知“鞗(tiao)革(ge)(ge)，辔首(shou)也”。辔用皮革(ge)(ge)，而云(yun)“有鎗”，故(gu)(gu)知鎗为金饰貌，即《韩奕》所云(yun)“鞗(tiao)革(ge)(ge)金厄”是也。休与烈光连文(wen)，故(gu)(gu)为盛壮。
率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。昭考，武王也。享，献也。笺云：言，我。皇，君也。诸侯既以朝礼见於成王，至祭时，伯又率之见於武王庙，使助祭也，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助考寿之福。长我安行此道，思使成王之多福。
○祜(hu)音户，福(fu)也。朝，直遥反。下篇(pian)并同。
[疏]传“昭考，武王。享，献”。
○正义曰：见武王而言昭考，故知为武王。“享，献”，《释诂》文。
○笺“言我”至“多福”。
○正(zheng)义曰：“言，我。皇，君”，皆(jie)《释诂(gu)》文。又上(shang)谓(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)见(jian)(jian)成(cheng)王(wang)(wang)，即云“率见(jian)(jian)昭考”，明是(shi)率此(ci)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)。“以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)以(yi)享”，是(shi)祭(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)，故知於(wu)祭(ji)时(shi)，伯(bo)(bo)又率之(zhi)(zhi)见(jian)(jian)於(wu)武王(wang)(wang)庙，使助(zhu)(zhu)(zhu)祭(ji)也(ye)。以(yi)《顾(gu)命》毕公、召公为二伯(bo)(bo)率诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，故知此(ci)亦伯(bo)(bo)率之(zhi)(zhi)也(ye)。三(san)言“以(yi)”者，皆(jie)以(yi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)为此(ci)也(ye)。以(yi)致孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之(zhi)(zhi)事(shi)，孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)即成(cheng)王(wang)(wang)也(ye)。之(zhi)(zhi)事(shi)，谓(wei)(wei)祭(ji)事(shi)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)致之(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)助(zhu)(zhu)(zhu)行之(zhi)(zhi)也(ye)。以(yi)献(xian)祭(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)祀(si)，亦是(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之(zhi)(zhi)事(shi)，但所助(zhu)(zhu)(zhu)非一，别言之(zhi)(zhi)耳。以(yi)助(zhu)(zhu)(zhu)寿考之(zhi)(zhi)福，谓(wei)(wei)助(zhu)(zhu)(zhu)行其礼，使孝(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)得寿考之(zhi)(zhi)福。三(san)者相通(tong)，为一事(shi)也(ye)。长我安行此(ci)道，叙(xu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)意(yi)，此(ci)道即“以(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)以(yi)享，以(yi)介眉寿”之(zhi)(zhi)道也(ye)。长安行之(zhi)(zhi)，庶当(dang)神明之(zhi)(zhi)意(yi)。思(si)使成(cheng)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)多(duo)福，言诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)爱(ai)成(cheng)王(wang)(wang)，即经之(zhi)(zhi)“思(si)皇”也(ye)。
烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。笺云：俾，使。纯，大也。祭有十伦之义，成王乃光文百辟与诸侯，安之以多福，使光明於大嘏之意。天子受福曰大嘏，辞有福祚之言。
○卑，必尔反，本又(you)作“俾”。缉，七(qi)入反。嘏，古雅(ya)反。祚，才故反。
[疏]笺“俾使”至“之言”。
○正(zheng)义曰：“俾(bi)，使(shi)(shi)(shi)。纯(chun)，大”，《释诂(gu)》文(wen)。十伦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义者(zhe)，《祭(ji)(ji)(ji)统》文(wen)也。彼云：“夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)有(you)(you)十伦焉(yan)(yan)(yan)(yan)：见(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)鬼(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)父子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)贵贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)亲(qin)疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杀焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)爵赏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)施焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)夫(fu)妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)政事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)均(jun)焉(yan)(yan)(yan)(yan)，见(jian)(jian)(jian)长幼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序焉(yan)(yan)(yan)(yan)。见(jian)(jian)(jian)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际(ji)焉(yan)(yan)(yan)(yan)。此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)(wei)十伦。”引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，解其言(yan)俾(bi)意。以(yi)祭(ji)(ji)(ji)祀大而难明(ming)(ming)(ming)，有(you)(you)十种伦理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，是(shi)为(wei)难晓，故(gu)(gu)言(yan)使(shi)(shi)(shi)光明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。此(ci)光文(wen)百(bai)辟(pi)(pi)，与(yu)诸侯(hou)助祭(ji)(ji)(ji)得礼(li)，当於神明(ming)(ming)(ming)，昭考之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神乃安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)多(duo)福(fu)，又使(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光明(ming)(ming)(ming)於大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，谓(wei)(wei)(wei)神使(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。所以(yi)得光明(ming)(ming)(ming)大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)意者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)受(shou)福(fu)，故(gu)(gu)曰大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)。嘏(gu)(gu)(gu)(gu)辞有(you)(you)福(fu)祚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，以(yi)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，思使(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)得多(duo)福(fu)，令(ling)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)辞以(yi)福(fu)予成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)。是(shi)称满诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，则诸侯(hou)晓解神心，故(gu)(gu)云使(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。俾(bi)缉熙是(shi)神，使(shi)(shi)(shi)辟(pi)(pi)公光明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则绥(sui)以(yi)多(duo)福(fu)。是(shi)神安(an)(an)辟(pi)(pi)公以(yi)多(duo)福(fu)，非(fei)谓(wei)(wei)(wei)安(an)(an)孝(xiao)子(zi)(zi)(zi)也。知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)受(shou)福(fu)曰大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)者(zhe)，《礼(li)运》曰：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地，诸侯(hou)祭(ji)(ji)(ji)社稷，祝嘏(gu)(gu)(gu)(gu)莫敢(gan)易其常古，是(shi)谓(wei)(wei)(wei)大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)。”案《特(te)牲》、《少牢》皆祝以(yi)福(fu)庆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)告主人谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)，故(gu)(gu)知《礼(li)运》大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)受(shou)福(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也。彼天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)与(yu)诸侯(hou)连(lian)文(wen)，独言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)，以(yi)此(ci)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)耳，不(bu)(bu)可(ke)谓(wei)(wei)(wei)诸侯(hou)不(bu)(bu)然(ran)。《鲁颂》曰“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)锡(xi)公纯(chun)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)”，是(shi)诸侯(hou)亦为(wei)大嘏(gu)(gu)(gu)(gu)也。此(ci)经(jing)虽无毛传，但毛於辟(pi)(pi)公皆不(bu)(bu)言(yan)百(bai)辟(pi)(pi)，嘏(gu)(gu)(gu)(gu)皆为(wei)大，不(bu)(bu)为(wei)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)辞，则此(ci)辟(pi)(pi)公指(zhi)谓(wei)(wei)(wei)诸侯(hou)，纯(chun)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)大大也。
《载见》一章，十四句。
《有客》，微子来见祖庙也。成王既黜殷命，杀武庚，命微子代殷后。既受命，来朝而见也。
○有客(ke)，二王之后为客(ke)也。见，贤遍反。序(xu)注(zhu)同(tong)。绌，敕(chi)律反，又(you)作“黜”。同(tong)。
[疏]“《有客》十二句”。
○正义曰：《有客》诗者，微子来见於祖庙之乐歌也。谓周公摄政二年，杀武庚，命微子代为殷后，乃来朝而见於周之祖庙。诗人因其来见，述其美德而为此歌焉。经之所陈，皆说微子之美，虽因见庙而歌，其意不美在庙，故经无庙事。为周太平之歌，而述微子之美者，言王者所封得人，即为王者之美，故歌之也。言见於祖庙，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之庙，无得而知之也。
○笺“成王”至“而见”。
○正义曰：自“命(ming)(ming)(ming)微(wei)子(zi)”以(yi)上(shang)，皆《书》序文。彼注云“黜(chu)殷命(ming)(ming)(ming)，谓杀武庚也(ye)。微(wei)，采(cai)地名。微(wei)子(zi)启，纣同母庶兄也(ye)。武王(wang)投之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)宋(song)，因命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)封为(wei)(wei)(wei)宋(song)公，代殷后(hou)，承(cheng)汤祀(si)”是(shi)(shi)也(ye)。彼言(yan)作(zuo)《微(wei)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)》所由。微(wei)子(zi)先封於(wu)宋(song)，但未得为(wei)(wei)(wei)殷后(hou)耳。於(wu)此时命(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)宋(song)公，故作(zuo)此命(ming)(ming)(ming)辞。或召(zhao)(zhao)来(lai)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，或遣使(shi)就命(ming)(ming)(ming)，史传无文，未可知也(ye)。要是(shi)(shi)既受命(ming)(ming)(ming)乃(nai)来(lai)朝而见也(ye)。知非此时召(zhao)(zhao)来(lai)受命(ming)(ming)(ming)见祖庙者，以(yi)经(jing)言(yan)“亦白(bai)其马”，“敦(dun)琢其旅”，是(shi)(shi)自国而来(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)辞。若(ruo)未受命(ming)(ming)(ming)，不(bu)得已乘(cheng)白(bai)马，明是(shi)(shi)受命(ming)(ming)(ming)而后(hou)乃(nai)来(lai)，与上(shang)《有瞽(gu)》、《振(zhen)鹭》或亦一(yi)时事也(ye)。
有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。殷尚白也。亦，亦周也。萋且，敬慎貌。笺云：有客有客，重言之者，异之也。亦，亦武庚也。武庚为二王后，乘殷之马，乃叛而诛，不肖之甚也。今微子代之，亦乘殷之马，独贤而见尊异，故言亦駮而美之。其来威仪萋萋且且，尽心力於其事。又选择众臣卿大夫之贤者，与之朝王。言“敦琢”者，以贤美之，故玉言之。
○萋，七西(xi)反(fan)。且(qie)，七序反(fan)。敦，都回反(fan)，徐(xu)又(you)音(yin)(yin)彫。琢(zhuo)，陟角反(fan)。重，直用反(fan)。肖音(yin)(yin)笑(xiao)。駮，郑邦(bang)角反(fan)，又(you)音(yin)(yin)角，杂也。
[疏]“有客有客”。
○毛以为，微子来至京师，为周人所爱，故述而歌之。言我周家，今有承先代之客。此客亦如我周，自乘所尚而白其马，其来则有萋萋然，有且且然。言能敬慎威仪，尽心力於其事也。身既如此，又敦琢其从行之徒旅。言选择从者，如敦琢玉然，是从者皆贤，故为周人所爱。有客已一宿，又一宿。有客经一信，复一信，至已多日，可以去矣。我周人授之絷绊，以绊其马，爱而留之，不欲使去也。至於将去，王始言饯送之，左右之，臣又从而安乐之。谓与之饯燕，厚之无已。又叹美微子得为王者之后，用其正朔，行其礼乐，既有大法则矣。神明降与之福，则又甚易。言有德故易福。
○郑唯亦白其马、亦武庚为异。馀同。
○传“殷尚”至“慎貌”。
○正义曰：解言“亦白其马”意，以殷尚白故也。《檀弓》曰：“殷人戎事，乘翰翰白色马。”虽戎事，乘之亦以所尚，故白言“亦白其马”，则是一代所尚，宜以代相亦，故云“亦，亦周也”。萋萋且且承白马之下，则是微子威仪，故云敬慎貌。
○笺“有客”至“言之”。
○正义曰(yue)：客(ke)(ke)止一人，而(er)(er)重(zhong)言(yan)(yan)有(you)(you)客(ke)(ke)有(you)(you)客(ke)(ke)，是(shi)丁(ding)宁殊异以(yi)尊大之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)亦(yi)(yi)为(wei)亦(yi)(yi)武(wu)(wu)庚者，此(ci)(ci)(ci)自(zi)周(zhou)人而(er)(er)言(yan)(yan)有(you)(you)客(ke)(ke)，为(wei)彼(bi)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)势，则是(shi)据周(zhou)为(wei)辞，不宜反以(yi)亦(yi)(yi)己，故(gu)为(wei)亦(yi)(yi)武(wu)(wu)庚也。白马，武(wu)(wu)庚所(suo)当乘，乃(nai)叛而(er)(er)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不肖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)。今微(wei)子亦(yi)(yi)乘殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白马，不应乘而(er)(er)得(de)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，独贤而(er)(er)见尊异，故(gu)丁(ding)宁美(mei)大之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)亦(yi)(yi)者，駮(bo)武(wu)(wu)庚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶，而(er)(er)反以(yi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)笺申明易传之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也。既言(yan)(yan)有(you)(you)客(ke)(ke)，见其(qi)乘马，则萋且为(wei)来(lai)(lai)至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌，故(gu)云“其(qi)来(lai)(lai)也威(wei)仪(yi)萋萋且且”威(wei)仪(yi)多(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状，故(gu)复言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。威(wei)仪(yi)出(chu)於心，而(er)(er)以(yi)力行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)(yan)“尽心力於其(qi)事(shi)(shi)”也。旅(lv)是(shi)从者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众(zhong)。敦(dun)(dun)琢(zhuo)，治(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。人而(er)(er)言(yan)(yan)敦(dun)(dun)琢(zhuo)，故(gu)为(wei)选(xuan)择。明尊其(qi)所(suo)往，故(gu)择卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤者，与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝王。从亦(yi)(yi)有(you)(you)士，举(ju)卿大夫而(er)(er)士同可知。又(you)解人而(er)(er)言(yan)(yan)敦(dun)(dun)琢(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)其(qi)此(ci)(ci)(ci)人贤，故(gu)以(yi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)以(yi)治(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)言(yan)(yan)择人也。《释器》云：“玉(yu)(yu)(yu)(yu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雕(diao)。”又(you)云：“玉(yu)(yu)(yu)(yu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)琢(zhuo)。”是(shi)雕(diao)琢(zhuo)皆治(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。敦(dun)(dun)、雕(diao)，古(gu)今字。
有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。一宿曰宿，再宿曰信。欲絷其马而留之。笺云：絷，绊也。周之君臣皆爱微子，其所馆宿，可以去矣，而言绊其马，意各殷勤。
○絷(zhi)，陟立反(fan)。绊音(yin)半。
薄言追之，左右绥之。笺云：追，送也。於微子去，王始言饯送之，左右之。臣又欲从而安乐之，厚之无已。
○饯音贱(jian)。乐音洛(luo)。
[疏]传“一宿”至“曰信”。
○正义曰：《释训》云：“有客宿宿，再宿也。有客信信，四宿也。”彼因文重而倍之。此传分而各言之，其意同也。
○笺“周之”至“殷勤”。
○正义曰：言其所馆宿可以去矣，是宿宿、信信之后也。古之朝聘，留停日数不可得而详。《易·丰卦》“初九，遇其配主，虽旬无咎”，注云：“初脩礼上朝，四四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。”正以十日者，朝聘之礼，止於主国以为限。《聘礼》毕归大礼曰“旬而稍”，旬之外为稍，久留非常。如郑此言，似诸侯之朝邻国，其留以十日为限。案《春秋》相朝动经时月，虽复乱世之法，正礼亦应当然。又《聘礼记》曰：“致饔。明日夕，夫人归礼。既致饔则旬而稍。”於大礼之后，每旬而稍，稍供其刍秣，亦非一旬即归。且诸侯朝王，必待助祭，祭前斋，斋犹十日，明非一旬而反。但郑以虽旬之言，故云十日为限，不必从来至去唯十日也。故此唯言可以去矣，亦不知於信信之后几日乃可去也。
○笺“追送”至“无已”。
○正义曰(yue)：追谓已发上道(dao)，逐而送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)，故以追为送(song)客。以王(wang)为主，故知(zhi)於微子去，王(wang)始言(yan)(yan)饯送(song)。亦以王(wang)意不欲其去，故留(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)以久，於是始言(yan)(yan)饯送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)。明先不言(yan)(yan)送(song)，故称(cheng)始也。左右之(zhi)(zhi)(zhi)诸臣(chen)又从而安乐之(zhi)(zhi)(zhi)，亦犹显父饯之(zhi)(zhi)(zhi)，与之(zhi)(zhi)(zhi)欢燕，以安乐其心，是厚(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)无已。
既有淫威，降福孔夷。淫，大。威，则。夷，易也。笺云：既有大则，谓用殷正朔行其礼乐如天子也。神与之福，又甚易也。言动作而有度。
○易，以豉反。下同。
[疏]传“淫，大。威，则。夷，易”。
○正义曰：“淫，大。夷，易”，《释(shi)诂》文(wen)。“威，则(ze)”，《释(shi)言》文(wen)。
《有(you)客》一(yi)章，十二句。
《武》，奏《大武》也。《大武》，周公作乐所为舞也。
○大(da)如字(zi)，徐音泰。注同(tong)。
[疏]“《武》七句”。
○正义曰：《武》诗者，奏《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作《大武》之乐既成，而於庙奏之。诗人睹其奏而思武功，故述其事而作此歌焉。经之所陈，皆武王生时之功也。直言其奏，不言其所奏之庙。作者虽因奏作歌，其意不在於庙，故不言庙。此与《有瞽》及《酌》或是一时之事，但作者之意，各有主耳。
○笺“大武”至“为舞”。
○正义曰：以(yi)王者(zhe)(zhe)(zhe)功(gong)成作(zuo)乐(le)(le)，必待太平。《明堂位》云：“周(zhou)公(gong)(gong)摄政六年，制(zhi)礼作(zuo)乐(le)(le)。”故知《大(da)武(wu)(wu)》是周(zhou)公(gong)(gong)作(zuo)乐(le)(le)所(suo)为舞(wu)也。谓之《武(wu)(wu)》者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼器(qi)》云：“乐(le)(le)也者(zhe)(zhe)(zhe)，乐(le)(le)其所(suo)自成。”注云：“作(zuo)乐(le)(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，缘民所(suo)乐(le)(le)於(wu)己之功(gong)。”然则以(yi)武(wu)(wu)王用武(wu)(wu)除暴，为天下所(suo)乐(le)(le)，故谓其乐(le)(le)为《武(wu)(wu)》乐(le)(le)。《武(wu)(wu)》乐(le)(le)为一代(dai)大(da)事，故历代(dai)皆称大(da)也。
於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。烈，业也。笺云：皇，君也。於乎君哉，武王也，无强乎其克商之功业，言其强也。信有文德哉，武王也，能开其子孙之基绪。
○於音乌(wu)。注同。
[疏]“於皇武王”。
○毛以为，於乎可美而君哉者，武王也。此武王可谓无强乎，维其克商之功业。言克商之功业，实最为强也。所以能致此业，而得为强者，由於信有文德者之文王，以圣德受命，能开其后世子孙之基绪，故武王继嗣其迹而受之，谓复受天命以伐纣，胜此殷家，止於杀人之害，以致安定。汝武王之大功，其盛业如此，故象而制乐，是以美而歌之。
○郑下三句为异。言嗣子武王受其业而行之，举兵伐纣，胜殷而止其杀人，至年老乃定汝之大功。言不汲汲诛纣，是其功业之盛，故作乐象之。
○传“烈，业”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“皇君”至“基绪”。
○正义曰(yue)：“皇(huang)，君(jun)”，《释诂》文。《臣工》“於皇(huang)”，笺以为(wei)美，此为(wei)君(jun)者，以其述伐纣之事(shi)，是为(wei)君(jun)之道故也。文王能开子孙之基绪，谓受命(ming)作(zuo)周(zhou)，七年五伐皆是也。
嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。武，迹。刘，杀。耆，致也。笺云：遏，止。耆，老也。嗣子武王，受文王之业，举兵伐殷而胜之，以止天下之暴虐而杀人者，年老乃定女之此功。言不汲汲於诛纣，须暇五年。
○遏，於葛反。耆(qi)，毛音指，致也(ye)。郑巨移(yi)反，《韩诗》音同，郑云：“恶也(ye)。”汲音急。
[疏]传“武迹”至“耆致”。
○正义曰：“武，迹”，《释训》文。“刘，杀”，《释诂》文。宣十二年《左传》引此云“耆定尔功”，“耆昧也”。其意言致纣於昧，故以耆为致。王肃云：“致定其大功，谓诛纣定天下。”
○笺“遏止”至“五年”。
○正义曰：“遏，止(zhi)”，《释(shi)诂》文。《曲礼》“六十(shi)曰耆(qi)”，耆(qi)为(wei)老也。既言文王(wang)开后，即云(yun)(yun)嗣武(wu)(wu)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其文相承，故(gu)(gu)以(yi)(yi)为(wei)嗣子(zi)(zi)武(wu)(wu)王(wang)受(shou)文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)也。其胜(sheng)殷，已是杀(sha)(sha)纣，而(er)(er)(er)别言“遏刘”者(zhe)(zhe)(zhe)，则所(suo)遏非纣也，故(gu)(gu)以(yi)(yi)为(wei)止(zhi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)暴虐(nve)而(er)(er)(er)杀(sha)(sha)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)。言天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，为(wei)众(zhong)多之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，谓(wei)纣时诸官亦化纣暴虐(nve)而(er)(er)(er)杀(sha)(sha)害善人(ren)(ren)，纣身既巳(si)被诛，此(ci)(ci)等亦皆(jie)贬黜(chu)，故(gu)(gu)得止(zhi)杀(sha)(sha)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)。《论语》云(yun)(yun)，“如(ru)有王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，必世而(er)(er)(er)后仁”，谓(wei)积世始(shi)得去杀(sha)(sha)。此(ci)(ci)武(wu)(wu)王(wang)才始(shi)伐纣，即得止(zhi)杀(sha)(sha)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，《论语》所(suo)云(yun)(yun)：“谓(wei)令天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)尽仁，不复刑杀(sha)(sha)。”此(ci)(ci)谓(wei)遏止(zhi)其时枉杀(sha)(sha)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，非止(zhi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用刑也。年(nian)(nian)(nian)老乃(nai)安定汝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功者(zhe)(zhe)(zhe)，言武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，不汲汲於(wu)早诛纣也。纣恶久(jiu)矣，武(wu)(wu)王(wang)嗣位，即应诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹尚(shang)冀纣变改，须(xu)(xu)待(dai)(dai)宽暇，积年(nian)(nian)(nian)始(shi)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文王(wang)受(shou)仑七年(nian)(nian)(nian)而(er)(er)(er)崩(beng)，武(wu)(wu)王(wang)以(yi)(yi)八年(nian)(nian)(nian)即位，至(zhi)十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)乃(nai)诛纣，是须(xu)(xu)暇五(wu)年(nian)(nian)(nian)也。《多方(fang)》云(yun)(yun)：“维尔商后王(wang)，逸(yi)厥逸(yi)，天(tian)(tian)(tian)惟(wei)降时丧。惟(wei)圣罔(wang)念作狂，惟(wei)狂克(ke)念作圣。天(tian)(tian)(tian)惟(wei)五(wu)年(nian)(nian)(nian)，须(xu)(xu)暇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)孙(sun)。”注云(yun)(yun)：天(tian)(tian)(tian)待(dai)(dai)暇其终，至(zhi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)，欲使(shi)传子(zi)(zi)孙(sun)。五(wu)年(nian)(nian)(nian)者(zhe)(zhe)(zhe)，文王(wang)受(shou)命(ming)八年(nian)(nian)(nian)，至(zhi)十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)，是须(xu)(xu)暇五(wu)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。如(ru)《尚(shang)书》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，是天(tian)(tian)(tian)须(xu)(xu)暇纣。此(ci)(ci)笺(jian)意以(yi)(yi)为(wei)武(wu)(wu)王(wang)须(xu)(xu)暇纣者(zhe)(zhe)(zhe)，武(wu)(wu)王(wang)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)未丧，故(gu)(gu)亦顺天(tian)(tian)(tian)不伐。据人(ren)(ren)事而(er)(er)(er)言，亦是武(wu)(wu)王(wang)须(xu)(xu)暇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。天(tian)(tian)(tian)生此(ci)(ci)纣，故(gu)(gu)以(yi)(yi)灭殷。下(xia)(xia)愚不移，非可待(dai)(dai)变。而(er)(er)(er)云(yun)(yun)“克(ke)念作圣，须(xu)(xu)暇子(zi)(zi)孙(sun)”者(zhe)(zhe)(zhe)，设教劝诱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言耳(er)。易传者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其美(mei)武(wu)(wu)王(wang)能老乃(nai)定功，不汲汲於(wu)诛纣，以(yi)(yi)为(wei)不得已而(er)(er)(er)取天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，是美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深，故(gu)(gu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
《武》一章，七句。
《臣工之什》十篇，十章，一百六句。
◎闵予小子(zi)之(zhi)什(shen)诂训传第二十八
《闵予小子》，嗣王朝于庙也。嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝於庙也。
○朝，直(zhi)遥反。注同(tong)。
[疏]“《闵予小子》十一句”。
○正义曰：《闵予小子》诗者，嗣王朝於庙之乐歌也。谓成王嗣父为王，朝於宗庙，自言当嗣之意。诗人述其事而作此诗歌焉。此朝庙早晚，毛无其说。毛无避居之事，此朝庙事武王崩之明年，周公即已摄政，成王未得朝庙，且又无政可谋，此欲夙夜敬慎，继续先绪，必非居摄之年也。王肃以此篇为周公致政，成王嗣位，始朝於庙之乐歌。毛意或当然也。此及《小毖》四篇，俱言嗣王，文势相类，则毛意俱为摄政之后，成王嗣位之初，有此事，诗人当即歌之也。郑以为，成王除武王之丧，将始即政，则是成王十三，周公未居摄。於是之时，成王朝庙，自言敬慎，思继先绪。《访落》与群臣共谋敬之，则群臣进戒，文相应和，事在一时，则俱是未摄之前。后至太平之时，诗人追述其事，为此歌也。《小毖》言惩创往时，则是归政之后，元年之事。以其居摄之日，抗礼世子。今始即政，周之新王，故亦与此为类，称嗣王也。经云“於乎皇考”，下篇群臣进谋，云“率时昭考”，皆以武王为言。计岁首合诸群庙皆朝，此特谋政，故在武王庙也。此篇王所自言，亦是谋政之事。但谋者与人之辞，故下篇言谋。此则独述王言，故称为朝。且此三篇，一时之事，以一人之作，皆因朝庙而有此事，故首篇言朝以冠之。
○笺“嗣王”至“朝於庙”。
○正义曰(yue)：以颂皆成王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)嗣(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)(wang)(wang)谓(wei)成王(wang)(wang)(wang)(wang)。《曲礼(li)(li)》云：“内事(shi)(shi)曰(yue)孝(xiao)王(wang)(wang)(wang)(wang)某，外(wai)事(shi)(shi)曰(yue)嗣(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)(wang)(wang)某。”彼(bi)谓(wei)祝(zhu)之(zhi)所(suo)言(yan)(yan)以告神(shen)，因其(qi)内外(wai)而(er)异(yi)称(cheng)(cheng)。此(ci)非告神(shen)之(zhi)辞(ci)(ci)，直以嗣(si)(si)(si)(si)续(xu)先(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)称(cheng)(cheng)嗣(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)(wang)(wang)耳。古(gu)者，天子(zi)(zi)崩，百官听(ting)(ting)於(wu)(wu)冢宰，世子(zi)(zi)以三年之(zhi)内不(bu)言(yan)(yan)政(zheng)事(shi)(shi)。此(ci)嗣(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)(wang)(wang)朝(chao)庙(miao)(miao)，自谋为政(zheng)，则是即(ji)政(zheng)之(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)除(chu)(chu)(chu)武王(wang)(wang)(wang)(wang)丧(sang)(sang)，将(jiang)始即(ji)政(zheng)，朝(chao)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)也。《曲礼(li)(li)》称(cheng)(cheng)“天子(zi)(zi)在(zai)丧(sang)(sang)曰(yue)予小子(zi)(zi)”，若已除(chu)(chu)(chu)丧(sang)(sang)，当为吉(ji)称(cheng)(cheng)。而(er)经言(yan)(yan)小子(zi)(zi)在(zai)疚，为丧(sang)(sang)中辞(ci)(ci)者，以其(qi)服虽除(chu)(chu)(chu)，去(qu)丧(sang)(sang)日近(jin)，又(you)序其(qi)在(zai)丧(sang)(sang)之(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)仍同丧(sang)(sang)称(cheng)(cheng)。言(yan)(yan)将(jiang)始即(ji)政(zheng)者，始欲即(ji)政(zheng)，先(xian)朝(chao)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)。既朝(chao)而(er)即(ji)听(ting)(ting)政(zheng)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)将(jiang)也。《烈文》笺云：“新王(wang)(wang)(wang)(wang)即(ji)政(zheng)，必以朝(chao)享(xiang)之(zhi)礼(li)(li)祭(ji)(ji)(ji)祖考，告嗣(si)(si)(si)(si)位。”然则除(chu)(chu)(chu)丧(sang)(sang)朝(chao)庙(miao)(miao)，亦用(yong)朝(chao)享(xiang)之(zhi)礼(li)(li)祭(ji)(ji)(ji)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)矣。序不(bu)言(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)者，以作者主述王(wang)(wang)(wang)(wang)言(yan)(yan)，其(qi)意不(bu)在(zai)於(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)略而(er)言(yan)(yan)朝(chao)，则祭(ji)(ji)(ji)可知(zhi)(zhi)。
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。闵，病。造，为。疚，病也。笺云：闵，悼伤之言也。造，犹成也。可悼伤乎，我小子耳。遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特在忧病之中。
○嬛，其倾反，崔(cui)本(ben)(ben)作(zuo)“茕”。疚，本(ben)(ben)又作(zuo)“{宀(mian)久}”，音救(jiu)。
[疏]“闵予小子”。
○毛以为，成王将莅政而朝於庙，乃追悼於己过，欲自强於未然，故感伤而言曰：困病乎我小子也，往日遭此家道之不为。言先王既崩，家事无人为之，使己孤特，嬛嬛然在於忧病之中。赖周公代为家事，得致太平。今将自为政，故追述其父。於乎可叹美者，我之君考，谓武王也。此武王之道，长可后世法之，能为孝行。常能念此君祖文王，上事天，下治民，以正直之道而行止。子行父业，是能孝也。皇考以念皇祖，而能同其德行。维我之小子，当早起夜卧，敬慎而行此祖考之道止，言将不敢懈倦也。於乎可叹美者，我文武之君，以有此道德，故我当继其绪业，思其所行，不敢遗忘也。由不敢忘，故夙夜行之。
○郑以为，周公未摄之前，成王因朝庙而感伤，言曰：可悼伤乎，我小子耳，今遭此家道之不成。唯此为异。馀同。
○传“闵病”至“疚病”。
○正义曰：“闵，病。疚，病”，皆《释诂》文。“造，为”，《释言》文。言毛意若在归政之后，则武王崩已多载。今言小子在疚，遭家不为，追述武王初崩之时也。言遭家不为，谓家事无人为之，赖周公为之。已得太平，将欲躬行，故上念父祖，追述此事，为下言发端。故王肃云：“病乎我小子，乃遭家之不为。言先王崩，则家事莫为，徒嬛嬛在忧而病，故周公代为家事，以致太平。”传意或然。
○笺“闵悼”至“之中”。
○正义曰：闵(min)(min)者(zhe)，哀闵(min)(min)之辞，故为悼伤之言。有所造为，终必成(cheng)(cheng)就(jiu)，故造犹成(cheng)(cheng)也。人之所行，死则(ze)事废，后(hou)主当更造立，故云“家道未成(cheng)(cheng)”。父在(zai)则(ze)有所依恃，无之则(ze)己身孤(gu)特，故云“嬛(huan)嬛(huan)孤(gu)特在(zai)忧病(bing)(bing)之中”。易传(chuan)者(zhe)，以闵(min)(min)疚并(bing)训为病(bing)(bing)，於文太重。孙毓云：“传(chuan)以闵(min)(min)为病(bing)(bing)，以造训为，虽(sui)义不异，於辞不便(bian)。笺(jian)说(shuo)为长。”
於乎皇考，永世克孝！念兹皇祖，陟降庭止。庭，直也。笺云：兹，此也。陟降，上下也。於乎我君考武王，长世能孝，谓能以孝行为子孙法度，使长见行也。念此君祖文王，上以直道事天，下以直道治民，言无私枉。
○上，时掌反(fan)，又如字。孝行，下孟反(fan)。
[疏]传“庭，直”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“兹此”至“私枉”。
○正义曰(yue)：“兹，此”，《释诂(gu)》文(wen)。又(you)云(yun)：“陟(zhi)，升也(ye)(ye)(ye)。”《释言》云(yun)：“降，下也(ye)(ye)(ye)。”故(gu)以(yi)(yi)陟(zhi)降为(wei)上下也(ye)(ye)(ye)。武王(wang)(wang)身为(wei)孝子耳，而云(yun)长世，是(shi)其孝之(zhi)(zhi)法(fa)可后世长行，故(gu)知谓(wei)以(yi)(yi)孝行为(wei)子孙法(fa)度，使长见(jian)行之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。文(wen)王(wang)(wang)身为(wei)王(wang)(wang)矣，无(wu)(wu)人得在其上，故(gu)为(wei)上以(yi)(yi)直(zhi)(zhi)道(dao)事天。为(wei)君所(suo)以(yi)(yi)牧民，故(gu)为(wei)下以(yi)(yi)直(zhi)(zhi)道(dao)治民。即与《文(wen)王(wang)(wang)》所(suo)云(yun)“文(wen)王(wang)(wang)陟(zhi)降”一(yi)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)“庭止”与“陟(zhi)降”共文(wen)，则(ze)二者(zhe)皆用直(zhi)(zhi)道(dao)，故(gu)分而属之(zhi)(zhi)。直(zhi)(zhi)者(zhe)即不私(si)枉(wang)之(zhi)(zhi)谓(wei)，故(gu)云(yun)“言无(wu)(wu)私(si)枉(wang)”。《论语(yu)》云(yun)：“举(ju)直(zhi)(zhi)措诸枉(wang)。”是(shi)枉(wang)者(zhe)不直(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《礼记》曰(yue)：“奉三无(wu)(wu)私(si)。”是(shi)直(zhi)(zhi)者(zhe)无(wu)(wu)私(si)。
维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘！序，绪也。笺云：夙，早。敬，慎也。我小子早夜慎行祖考之道，言不敢懈倦也。於乎君王，叹文王、武王也。我继其绪，思其所行不忘也。
○解音懈。
[疏]传“序，诸”。
○正义曰：《释诂》文。以王世相继，如丝之端绪，故转为绪。
○笺“敬慎”至“不忘”。
○正义(yi)曰：敬者(zhe)必慎，故言“敬，慎也”。以(yi)上(shang)有皇考(kao)、皇祖(zu)，故云“慎行祖(zu)考(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)道”。上(shang)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，言皇考(kao)自念(nian)(nian)皇祖(zu)，非成王(wang)念(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)。此言“继绪思(si)不忘”，宜为继武王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)绪，思(si)不忘武王(wang)耳。而以(yi)为兼念(nian)(nian)文(wen)王(wang)者(zhe)，以(yi)成王(wang)美武王(wang)能念(nian)(nian)文(wen)王(wang)，明(ming)成王(wang)亦当念(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)。此文(wen)处末，可以(yi)总(zong)前祖(zu)考(kao)，故知兼念(nian)(nian)文(wen)王(wang)也。
《闵予小子(zi)》一章，十一句(ju)。
《访落》，嗣王谋於庙也。谋者，谋政事也。
[疏]“《访落》十二句”。
○正义曰：《访落》诗者，嗣(si)王谋於(wu)庙之乐(le)歌也。谓成王既朝庙，而与群臣谋事。诗人述(shu)之而为此(ci)歌焉。
访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。访，谋。落，始。时，是。率，循。悠，远。犹，道。判，分。涣，散也。笺云：昭，明。艾，数。犹，图也。成王始即政，自以承圣父之业，惧不能遵其道德，故於庙中与群臣谋我始即政之事。群臣曰：当循是明德之考所施行。故答之以谦曰：於乎远哉，我於是未有数。言远不可及也。女扶将我，就其典法而行之，继续其业，图我所失，分散者收敛之。
○艾(ai)，五(wu)盖反，徐音刈。判(pan)，普半反。涣音奂(huan)。
[疏]“访予落止”。
○毛以为，成王始即王政，恐不能继圣父之业，故於庙中与群臣谋事。汝等当谋我始即政之事止。群臣对王曰：当循是明德之考。令效武王所施而为之。王又谦而答之曰：於乎可嗟叹也，此昭考之道悠然至远哉！我去之悬绝，未有等数。言其远不可及，不能循之。汝若将我就之，使我继此先人之业，则先人之道乃分散而去矣。言己之才不足以继之也。维我小子，才智浅短，未任统理国家众难成之事，所以不能循是昭考也。又述昭考之德，言武王能继其父文王，以直道施於上下，又能上下其家之职事。谓治理群臣，使有次序也。美矣，我之君考武王，能以此文王之道，自安尊其身，是昭考德同文王，己不能及，欲令群臣助谋之也。
○郑唯“继犹判涣”，谓继续其业，图我所失，分散者而收敛之。未堪家多难，谓年幼未堪。以此为异。馀同。
○传“访谋”至“涣散”。
○正义曰：“访，谋。落，始。率，循。时，是。悠，远。犹，道”，皆《释诂》文。《春秋》庄三年，“纪季以酅入于齐”。《左传》曰：“纪於是乎始判。”是判为分之义也。涣然是散之意，故为散也。王肃云：“将予就继先人之道业，乃分散而去，言已才不能继。”传意或然。
○笺“昭明”至“收敛之”。
○正(zheng)义曰：《释(shi)诂》云(yun)：“昭，光也(ye)(ye)。”光即明义，故(gu)为(wei)明也(ye)(ye)。《释(shi)诂》云(yun)：“艾，历也(ye)(ye)。历，数(shu)也(ye)(ye)。”转以(yi)相训，故(gu)艾为(wei)数(shu)。“犹，图”，《释(shi)言》文(wen)。此(ci)篇所述(shu)，皆是王(wang)言。独(du)知“率时(shi)昭考(kao)(kao)”一句为(wei)群(qun)臣言者(zhe)，以(yi)王(wang)方谋(mou)於(wu)臣，不得自言率考(kao)(kao)。且“於(wu)乎(hu)悠哉，朕未有艾”，是报答“率时(shi)昭考(kao)(kao)”之言。序云(yun)“谋(mou)於(wu)庙(miao)”，明此(ci)句是臣为(wei)君谋(mou)也(ye)(ye)。率时(shi)昭考(kao)(kao)，犹曰仪刑文(wen)王(wang)，欲(yu)令法(fa)(fa)效之也(ye)(ye)。就其典法(fa)(fa)而行之，谓就昭考(kao)(kao)之法(fa)(fa)也(ye)(ye)。图我所失(shi)，分散(san)者(zhe)，谓己不能行，分张散(san)失(shi)者(zhe)，欲(yu)令群(qun)臣图谋(mou)而收敛聚(ju)之，以(yi)助己也(ye)(ye)。易传者(zhe)，以(yi)谋(mou)於(wu)群(qun)臣，当(dang)是求臣之助，不宜过自谦退，言己不堪继续，故(gu)易之。
维予小子，未堪家多难。笺云：多，众也。我小子耳，未任统理国家众难成之事，心有任贤待年长大之志。难成之事，谓诸政有业未平者。
○难(nan)如字，协韵乃旦(dan)反。任音壬(ren)。下二篇注皆同。长，张丈反。
[疏]笺“多众”至“未平者”。
○正义曰：“多，众”，《释诂(gu)》文(wen)。此(ci)“未(wei)堪家多难(nan)”，文(wen)与(yu)《小毖》正同。但(dan)(dan)郑以此(ci)篇在居摄之(zhi)(zhi)前，《小毖》在致政之(zhi)(zhi)后。下笺云：“谓(wei)使周公(gong)居摄时。”与(yu)此(ci)异者，各准时事而为(wei)说，故不同也(ye)。又重解难(nan)成之(zhi)(zhi)事，谓(wei)诸政教已(yi)有，基业未(wei)得(de)平(ping)。平(ping)亦成也(ye)。谓(wei)若(ruo)制礼(li)作乐、营洛之(zhi)(zhi)等(deng)，於(wu)时未(wei)成也(ye)。此(ci)经虽无传，但(dan)(dan)毛以此(ci)篇为(wei)致政之(zhi)(zhi)后，不得(de)言年幼而未(wei)堪也(ye)。当自(zi)谓(wei)才智浅(qian)短而未(wei)堪耳。言未(wei)者，言己(ji)得(de)臣之(zhi)(zhi)助则(ze)堪之(zhi)(zhi)，故以无助为(wei)未(wei)堪也(ye)。
绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。笺云：绍，继也。厥家，谓群臣也。继文王陟降庭止之道，上下群臣之职以次序者，美矣，我君考武王，能以此道尊安其身。谓定天下，居天子之位。
○休，许虬反(fan)。
[疏]笺“绍继”至“之位”。
○正(zheng)义曰：“绍，继”，《释诂(gu)》文(wen)(wen)。以(yi)(yi)(yi)(yi)大夫称家，其家谓(wei)其群(qun)臣之(zhi)(zhi)家，故知谓(wei)群(qun)臣也(ye)。上(shang)言(yan)昭(zhao)考(kao)(kao)，此(ci)(ci)(ci)言(yan)皇考(kao)(kao)，皆(jie)斥武(wu)王(wang)也(ye)。武(wu)王(wang)所(suo)(suo)继者，文(wen)(wen)王(wang)耳，故知继文(wen)(wen)王(wang)陟降庭(ting)止之(zhi)(zhi)道。上(shang)篇“陟降庭(ting)止”与此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)相协，故全引而(er)说之(zhi)(zhi)。上(shang)云(yun)(yun)“念兹皇祖”，此(ci)(ci)(ci)言(yan)“绍庭(ting)上(shang)下(xia)”，文(wen)(wen)义正(zheng)同，弥似一人之(zhi)(zhi)作。上(shang)下(xia)群(qun)臣之(zhi)(zhi)职以(yi)(yi)(yi)(yi)次序(xu)者，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)德诏爵，以(yi)(yi)(yi)(yi)功诏禄，随才任之(zhi)(zhi)，不失次序(xu)也(ye)。言(yan)尊安其身(shen)，则以(yi)(yi)(yi)(yi)“保”为“安”，“明”为“尊”。《礼运》云(yun)(yun)：“君者所(suo)(suo)明。”注云(yun)(yun)：“明犹尊也(ye)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)道尊安其身(shen)，谓(wei)用(yong)此(ci)(ci)(ci)文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)道，以(yi)(yi)(yi)(yi)定天(tian)下(xia)，居天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)位，是(shi)安而(er)且尊也(ye)。言(yan)此(ci)(ci)(ci)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)武(wu)王(wang)美道如是(shi)，己欲谋而(er)行之(zhi)(zhi)，故以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)事告(gao)群(qun)臣令，为己谋之(zhi)(zhi)也(ye)。
《访(fang)落》一(yi)章，十二句。
《敬之》，群臣进戒嗣王也。
○“敬之(zhi)”，一本无“之(zhi)”字。
[疏]“《敬之》十二句”。
○正义曰：《敬(jing)之》诗(shi)者，群(qun)臣(chen)进戒嗣王之乐歌(ge)也。谓成王朝(chao)庙(miao)，与群(qun)臣(chen)谋(mou)事，群(qun)臣(chen)因在庙(miao)而(er)进戒嗣王。诗(shi)人述其事，而(er)作(zuo)此歌(ge)焉。
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。显，见。士，事也。笺云：显，光。监，视也。群臣见王谋即政之事，故因时戒之曰：敬之哉，敬之哉，天乃光明，去恶与善，其命吉凶，不变易也。无谓天高又高在上，远人，而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日日瞻视，近在此也。
○易(yi)，郑音(yin)亦，王以豉反。见，贤遍反。远(yuan)，于万反。上(shang)，时(shi)掌反。
[疏]“敬之敬之”。
○毛以为，成王既谋於庙，群臣进而戒之曰：王当敬其事而行之。敬其事而行之，天之临下，乃光明显见，去恶与善，其命吉凶，不变易哉。王无得称曰：此天乃高而又高在上，以为不见人之善恶而不畏。天乃升降以行其事，谓转运日月，照临四方，日日视人，其神近在於此，不为远也。王既承其戒，答之以谦曰：维我小子，不聪达於此敬之之意。言己心不能达，将欲以渐学之，令日有所成就，月有所可行。且欲学作有光明之事，於彼光明之人，谓贤中之贤，乃从之学。又大是相克胜之道。汝等群臣，当示导我以显明之德行。是王求戒之言也。
○郑唯“佛时仔肩”一句别，义具在笺。
○传“显，见。士，事”。
○正义曰：“显，见”，《释诂》文。士，察也。狱官谓之士者，言其能察理众事，是士为事之义也。
○笺“显光”至“在此”。
○正义曰：“显，光(guang)(guang)。监(jian)，视”，《释诂》文。以此承(cheng)上篇，事(shi)(shi)相首尾，故言(yan)(yan)群臣见(jian)王(wang)谋(mou)即(ji)政之(zhi)事(shi)(shi)，故因(yin)时戒(jie)之(zhi)。天乃(nai)光(guang)(guang)明，去恶与善(shan)，谓(wei)天道去恶人(ren)，与善(shan)人(ren)，其(qi)事(shi)(shi)光(guang)(guang)明，不暗(an)昧也。其(qi)吉凶不可(ke)变(bian)易(yi)，谓(wei)善(shan)则予(yu)之(zhi)吉，恶则加之(zhi)凶，此事(shi)(shi)一(yi)定(ding)，终(zhong)不变(bian)易(yi)，言(yan)(yan)天之(zhi)可(ke)畏也。天高又高在(zai)(zai)上，言(yan)(yan)远(yuan)人(ren)之(zhi)意。勿以天为(wei)极高，谓(wei)其(qi)不见(jian)人(ren)之(zhi)善(shan)恶，而不畏之(zhi)。言(yan)(yan)天上下(xia)其(qi)事(shi)(shi)，谓(wei)以日月行於昼夜，自(zi)上至下(xia)照知其(qi)事(shi)(shi)，故云转运(yun)日月，施其(qi)所行，日日瞻视，其(qi)神近在(zai)(zai)於此，故须敬也。天神察物，不必以日月而知，以人(ren)事(shi)(shi)所见(jian)，举验者(zhe)言(yan)(yan)之(zhi)。定(ding)本注云：“无谓(wei)天高又高在(zai)(zai)上。”
维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。小子，嗣王也。将，行也。光，广也。佛，大也。仔肩，克也。笺云：缉熙，光明也。佛，辅也。时，是也。仔肩，任也。群臣戒成王以“敬之敬之”，故承之以谦云：我小子耳，不聪达於敬之之意。日就月行，言当习之以积渐也。且欲学於有光明之光明者，谓贤中之贤也。辅佛是任，示道我以显明之德行。是时自知未能成文、武之功，周公始有居摄之志。
○佛，毛(mao)符弗反，郑音(yin)弼(bi)。仔音(yin)兹，毛(mao)云：“仔肩，克(ke)也(ye)(ye)。”此二(er)字共训。郑亦(yi)同(tong)训此二(er)字，云：“仔肩，任也(ye)(ye)。”肩，古贤(xian)反。德行，下孟反。注同(tong)。浸，子鸩反。道音(yin)导。
[疏]传“小子”至“肩克”。
○正义曰：上二篇亦有小子，於是始解者，举下以明上。《释言》云：“将，送也。”孙炎曰：“将行之送。”是将亦行之义，故为行也。以光之照耀，所及广远，故以光为广。佛之为大，其义未闻。《释诂》云：“肩，克也。”直以肩为克耳。传言“仔肩，克也”，则二字共训为克，犹“权舆”之为“始”。笺亦云：“仔肩，任也。”虽所训不同，亦二字共义。
○笺“缉熙”至“之志”。
○正(zheng)义曰：《释诂》云(yun)：“缉熙，光(guang)也(ye)。”故(gu)(gu)为(wei)(wei)光(guang)明(ming)(ming)(ming)。郑读佛为(wei)(wei)辅弼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弼。“时，是(shi)”，《释诂》文。《释诂》云(yun)：“肩，胜也(ye)。”即堪(kan)任(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)为(wei)(wei)任(ren)(ren)也(ye)。敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，止谓恭敬其事(shi)而(er)已(yi)。言不(bu)(bu)聪达者(zhe)(zhe)(zhe)，敬虽由(you)己，随事(shi)而(er)生，事(shi)有(you)(you)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，无(wu)所(suo)施敬。言不(bu)(bu)聪达，其意(yi)(yi)也(ye)。日就，谓学之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使每(mei)日有(you)(you)成就。月将(jiang)，谓至於(wu)一月，则有(you)(you)可行，言当(dang)(dang)习之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)积渐(jian)也(ye)。定本、《集注》“渐(jian)”作(zuo)(zuo)“浸”。王(wang)(wang)(wang)身(shen)(shen)当(dang)(dang)理政事(shi)，而(er)言学有(you)(you)光(guang)明(ming)(ming)(ming)，是(shi)王(wang)(wang)(wang)意(yi)(yi)以(yi)(yi)己不(bu)(bu)达於(wu)政，未能(neng)即任(ren)(ren)其事(shi)，且欲(yu)学作(zuo)(zuo)有(you)(you)光(guang)明(ming)(ming)(ming)於(wu)彼光(guang)明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，谓选择贤(xian)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)，乃(nai)(nai)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学。以(yi)(yi)贤(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)必有(you)(you)光(guang)明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)光(guang)明(ming)(ming)(ming)表贤(xian)也(ye)。身(shen)(shen)方(fang)学之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，未堪(kan)为(wei)(wei)政，故(gu)(gu)辅弼是(shi)任(ren)(ren)，示导我以(yi)(yi)显明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)行，欲(yu)使辅弼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人示语己也(ye)。王(wang)(wang)(wang)既谦虚如是(shi)，是(shi)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)未能(neng)成文、武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)於(wu)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，始有(you)(you)居摄(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)。知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)若(ruo)已(yi)居摄(she)(she)(she)，则王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)得朝庙谋政，明(ming)(ming)(ming)於(wu)此时未摄(she)(she)(she)政也(ye)。周(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)摄(she)(she)(she)，必当(dang)(dang)有(you)(you)因(yin)。王(wang)(wang)(wang)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)不(bu)(bu)堪(kan)，思任(ren)(ren)辅弼，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，宜因(yin)此兴，故(gu)(gu)於(wu)是(shi)乃(nai)(nai)有(you)(you)摄(she)(she)(she)意(yi)(yi)也(ye)。若(ruo)然，成王(wang)(wang)(wang)本欲(yu)任(ren)(ren)贤(xian)，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)摄(she)(she)(she)。所(suo)以(yi)(yi)管、蔡流言，复为(wei)(wei)疑(yi)(yi)惑者(zhe)(zhe)(zhe)，成王(wang)(wang)(wang)本欲(yu)身(shen)(shen)自(zi)(zi)为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，委(wei)任(ren)(ren)贤(xian)臣(chen)，及周(zhou)公(gong)(gong)(gong)居摄(she)(she)(she)，乃(nai)(nai)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。人臣(chen)而(er)代(dai)天子(zi)，旷世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕闻。成王(wang)(wang)(wang)既幼，复为(wei)(wei)管、蔡所(suo)惑，故(gu)(gu)致疑(yi)(yi)也(ye)。周(zhou)公(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)为(wei)(wei)臣(chen)辅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必摄(she)(she)(she)其政者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)使为(wei)(wei)臣(chen)奉(feng)上，每(mei)事(shi)禀承，虽可以(yi)(yi)尽心，而(er)不(bu)(bu)得行意(yi)(yi)，欲(yu)制礼(li)作(zuo)(zuo)乐，非摄(she)(she)(she)不(bu)(bu)可，故(gu)(gu)不(bu)(bu)得已(yi)而(er)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《中庸》曰：“非天子(zi)不(bu)(bu)议(yi)礼(li)，不(bu)(bu)制度，不(bu)(bu)考文。”又曰：“虽有(you)(you)其德(de)，苟无(wu)其位，不(bu)(bu)敢(gan)作(zuo)(zuo)礼(li)乐焉。”周(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)摄(she)(she)(she)王(wang)(wang)(wang)政，其意(yi)(yi)在於(wu)此也(ye)。
《敬(jing)之》一(yi)章，十二句。