卷十九 十九之四
《小毖》，嗣王求助也。毖，慎也。天下之事，当慎其小。小时而不慎，后为祸大，故成王求忠臣早辅助已为政，以救患难。
○毖(bi)音秘。难(nan)，乃旦反。祸难(nan)之难(nan)皆同(tong)。
[疏]“《小毖》八句”。
○正义曰：《小毖》诗者，嗣王求助之乐歌也。谓周公归政之后，成王初始嗣位，因祭在庙，而求群臣助己。诗人述其事而作此歌焉。经言创艾往过，戒慎将来，是求助之事也。毛以上三篇亦为归政后事，於《访落》言谋於庙，则进戒求助，亦在庙中，与上一时之事。郑以上三篇居摄之前，此在归政之后，然而颂之大判，皆由神明而兴，此盖亦因祭在庙而求助也。
○笺“毖慎”至“患难”。
○正义曰：“毖，慎”，《释诂》文。笺以经文无小字，而名曰《小毖》，故解其(qi)意(yi)。此意(yi)出於(wu)“允(yun)彼桃虫(chong)，翻飞维鸟(niao)”而来也。言早(zao)辅助者，初嗣王位，而即求之，是其(qi)早(zao)也。
予其惩而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。毖，慎也。荓蜂，<广挈>曳也。笺云：惩，艾也。始者，管叔及其群弟流言於国，成王信之，而疑周公。至后三监叛而作乱，周公以王命举兵诛之，历年乃已。故今周公归政，成王受之，而求贤臣以自辅助也。曰：我其创艾於往时矣，畏慎后复有祸难。群臣小人无敢我<广挈>曳，谓为谲诈诳欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，谓将有刑诛。
○惩，直(zhi)升反(fan)，《韩(han)(han)诗》云：“苦(ku)也(ye)。”荓，普(pu)经反(fan)，《尔(er)雅(ya)》作(zuo)(zuo)(zuo)“甹”，音(yin)同。蜂，本又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)夆(feng)，孚(fu)逄反(fan)。螫音(yin)释(shi)，《韩(han)(han)诗》作(zuo)(zuo)(zuo)辛。赦，赦事也(ye)。<广挈>，尺制反(fan)，本又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“掣”。曳，以制反(fan)。艾音(yin)刈(yi)，字或作(zuo)(zuo)(zuo)“{乂(yi)心}”。下同。创(chuang)，初亮反(fan)。复，扶又(you)(you)反(fan)。谲(jue)音(yin)决。诳，九况反(fan)。
[疏]“予其惩而”。
○毛以为，成王即政，求助於群臣，告之云：我其惩创於往时而。谓管、蔡误己，以为创艾，故慎彼在后，恐更有患难。汝等群臣，莫复於我掣曳，牵我以入恶道。若其如是，我必刑诛於汝。是汝自求是辛苦毒螫之害耳。以管、蔡误己，寻被诛戮，故自说惩创，戒使勿然。既言将欲慎患，又说当慎其小恶之初始。信如彼桃虫耳，为恶不已，於后更大。似桃虫翻然而飞，维为大鸟矣。其意言管、蔡始则谗毁周公，后遂举兵谋叛逆，是积小成大。言后有此类，当小即诛之，勿使至大。又言求助之意，以我才智浅薄，未任独当国家多难之事，恐我又集止於患难，似蓼菜之辛苦然，故须汝等助我慎之。言“又”者，非徒多难，又集辛苦。以此之故，求人助己也。
○郑於下四句文势大同，属意小异。言己所以创於往时者，往始之时，信以管、蔡之谗为小，如彼桃虫耳，故不即诛之，乃叛而作乱，为王室大患。如桃虫翻然而飞，维为大鸟矣。於时我年幼少，未任统理国家众难成之事，故使周公摄政，即有三监及淮夷作乱，使我又会於辛苦，皆由不慎其小，以致使然。我今欲慎小防患，故须汝等助我。言己求助之意也。
○传“荓蜂，<广挈>曳”。
○正义曰：《释训》文。孙炎曰：“谓相掣曳入於恶也。”彼作“甹夆”，古今字耳。王肃云：“以言才薄，莫之藩援，则自得辛毒。”孙毓云：“群臣无肯牵引扶助我，我则自得辛螫之毒。”此二家以茾蜂为掣曳为善，自求为王身自求。案传本无此意，故同之郑说。
○笺“惩艾”至“刑诛”。
○正义曰：惩(cheng)与创(chuang)(chuang)艾(ai)，皆尝有事(shi)(shi)思自(zi)改悔之言。此云“予其惩(cheng)而(er)(er)”，明是有事(shi)(shi)可(ke)创(chuang)(chuang)，故(gu)(gu)郑迹(ji)其创(chuang)(chuang)艾(ai)之所由。管(guan)(guan)叔及其群弟流言於国，成(cheng)王(wang)信之而(er)(er)疑周公，《金縢》有其事(shi)(shi)也(ye)。三监(jian)叛而(er)(er)作乱，周公以王(wang)命诛之，《书序(xu)》有其事(shi)(shi)也(ye)。成(cheng)王(wang)年(nian)十(shi)五(wu)，周公自(zi)东都反(fan)而(er)(er)居摄(she)，称元年(nian)。其年(nian)即(ji)举兵东伐(fa)，至二年(nian)灭殷(yin)，三年(nian)践(jian)奄(yan)，叛逆(ni)之事(shi)(shi)始得(de)平定，是历(li)年(nian)乃已(yi)也(ye)。既创(chuang)(chuang)往时，畏慎后(hou)祸，恐其将(jiang)复如是，故(gu)(gu)戒(jie)群臣小子无(wu)敢掣曳我也(ye)。掣曳者，从傍牵挽之言，是挽离正道，使(shi)就邪僻(pi)，故(gu)(gu)知谓(wei)谲诈(zha)诳(kuang)欺不可(ke)信，若管(guan)(guan)、蔡流言之类也(ye)。毒螫(shi)，如彼毒虫之螫(shi)，故(gu)(gu)言谓(wei)将(jiang)有刑(xing)诛。
肇允彼桃虫，拚飞维鸟。桃虫，鹪也，鸟之始小终大者。笺云：肇，始。允，信也。始者信以彼管、蔡之属，虽有流言之罪，如鹪鸟之小，不登诛之，后反叛而作乱，犹鹪之翻飞为大鸟也。鹪之所为鸟，题肩也，或曰鸮，皆恶声之鸟。
○拚，芳(fang)烦反(fan)。鹪，子消(xiao)反(fan)，鸟(niao)始小后大(da)者也。
[疏]传“桃虫鹪”至“终大”。
○正义曰：《释鸟》云：“桃虫，鹪。其雌鴱。”舍人曰：“桃虫名鹪，其雌名鴱。”郭璞曰：“鹪<眇鸟>亡消反，桃雀也，俗名为巧妇。鹪<眇鸟>小鸟，而生雕鹗者也。”陆机《疏》云：“今鹪鹩是也。微小於黄雀，其雏化而为雕，故俗语鹪鹩生雕。”言始小终大者，始为桃虫，长大而为鹪鸟，以喻小恶不诛，成为大恶。传言始小终大，其文得与笺同。但毛以周公为武王崩之明年即摄政，为元年时，即管、蔡流言，成王信之，周公举兵诛之，成王犹尚未悟。既诛之后，得风雷之变，启金縢之书，始信周公。笺言王意以管、蔡流言为小罪，恨不登时诛之。毛不得有此意耳，是其必异於郑。当谓将来之恶，宜慎其小耳。故王肃云“言患难宜慎其小”，是谓将来患难，非悔不诛管、蔡也。
○笺“肇始”至“之鸟”。
○正(zheng)义曰(yue)：“肇，始(shi)。允，信”，《释诂》文(wen)(wen)。管、蔡初为(wei)流言(yan)(yan)，成王信之(zhi)(zhi)(zhi)。既信其(qi)言(yan)(yan)，自(zi)(zi)然不(bu)(bu)得诛之(zhi)(zhi)(zhi)。今悔(hui)於不(bu)(bu)登时诛之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，此谓(wei)启(qi)金縢后，既信周公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)心，已知管、蔡之(zhi)(zhi)(zhi)妄(wang)，宜即执而(er)戮之(zhi)(zhi)(zhi)，乃迎(ying)周公(gong)。当时以(yi)(yi)管、蔡罪(zui)小，不(bu)(bu)即诛杀，至使叛而(er)作乱(luan)，为(wei)此大祸，故所以(yi)(yi)为(wei)创(chuang)也(ye)。笺(jian)(jian)又言(yan)(yan)鹪(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)所为(wei)鸟题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)，或(huo)(huo)(huo)曰(yue)鸮(xiao)(xiao)，皆(jie)恶声之(zhi)(zhi)(zhi)鸟，定本、《集注(zhu)》皆(jie)云(yun)“或(huo)(huo)(huo)曰(yue)鸱，皆(jie)恶鸟也(ye)”。案《月令》季冬(dong)云(yun)：“征(zheng)鸟厉。”注(zhu)云(yun)：“征(zheng)鸟，题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)，齐人谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)击征(zheng)，或(huo)(huo)(huo)曰(yue)鹰(ying)。”然则题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)是(shi)鹰(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)别名，与鸮(xiao)(xiao)不(bu)(bu)类(lei)。鸮(xiao)(xiao)自(zi)(zi)恶声之(zhi)(zhi)(zhi)鸟，鹰(ying)非恶声，不(bu)(bu)得云(yun)皆(jie)恶声之(zhi)(zhi)(zhi)鸟也(ye)。《说文(wen)(wen)》云(yun)：“鹪(jiao)<眇鸟>，桃(tao)虫也(ye)。”郭璞(pu)(pu)云(yun)：“桃(tao)虫，巧(qiao)妇(fu)也(ye)。”《方(fang)言(yan)(yan)》说巧(qiao)妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)名，“自(zi)(zi)关而(er)东(dong)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)桑飞(fei)，或(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)雀，或(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)过羸，或(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)女匠。自(zi)(zi)关而(er)西，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)桑飞(fei)，或(huo)(huo)(huo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)袜雀”。郭璞(pu)(pu)注(zhu)云(yun)：“即鹪(jiao)<眇鸟>是(shi)也(ye)。”诸儒皆(jie)以(yi)(yi)鹪(jiao)为(wei)巧(qiao)妇(fu)，与题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)又不(bu)(bu)类(lei)也(ye)。今笺(jian)(jian)以(yi)(yi)鹪(jiao)与题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)及(ji)鸮(xiao)(xiao)三(san)者(zhe)为(wei)一，其(qi)义未详(xiang)。且言(yan)(yan)鹪(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)鸟题(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)，事亦不(bu)(bu)知所出(chu)，遗诸后贤。
未堪家多难，予又集于蓼。堪，任。予，我也。我又集于蓼，言辛苦也。笺云：集，会也。未任统理我国家众难成之事，谓使周公居摄时也。我又会於辛苦，遇三监及淮夷之难也。
○蓼音了。
[疏]传“堪任”至“辛苦”。
○正义曰：《释诂》云“堪，胜”，亦任之义也。“予，我”，《释诂》文。毛不得有追悔管、蔡之事。上经谓慎将来，则此亦谓将来之事，不得与郑同也。当言己才智浅短，未任国家多难之事。既已多难，又会辛苦，故王肃云：“非徒多难而已，又多辛苦。”是说将来之事，对多难为文。蓼，辛苦之菜，故云“又集於蓼”，言辛苦也。
○笺“集会”至“之难”。
○正义曰：“集(ji)，会(hui)”，《释言(yan)(yan)》文。会(hui)谓逄(pang)遇(yu)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。世(shi)道未平(ping)，战(zhan)斗不息(xi)，於王者为辛苦(ku)之(zhi)(zhi)事，故(gu)言(yan)(yan)又(you)会(hui)於辛苦(ku)也(ye)(ye)。上(shang)以翻飞为喻，谓长恶(e)使成(cheng)。此云“又(you)集(ji)于蓼”，谓逄(pang)其叛逆，故(gu)上(shang)笺(jian)言(yan)(yan)管(guan)、蔡，此笺(jian)言(yan)(yan)三(san)监(jian)，犹是一事，但指(zhi)忆(yi)有(you)先后耳。言(yan)(yan)三(san)监(jian)及淮(huai)夷(yi)(yi)之(zhi)(zhi)难(nan)者，淮(huai)夷(yi)(yi)之(zhi)(zhi)叛，亦(yi)三(san)监(jian)使然，故(gu)连(lian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
《小毖》一章(zhang)，八句。
《载芟》，春籍田而祈社稷也。籍田，甸师氏所掌。王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。
○芟，所衔反(fan)，除草也。甸(dian)，田(tian)见反(fan)。
[疏]“《载芟》三十一句”。
○正义曰：《载芟》诗者，春籍田而祈社稷之乐歌也。谓周公、成王太平之时，王者於春时亲耕籍田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔。诗人述其丰熟之事，而为此歌焉。经陈下民乐治田业，收获弘多，酿为酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、劝之使然，故序本其多获所由，言其作颂之意。经则主说年丰，故其言不及籍、社，所以经、序有异也。《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，择元日，命民人社”。《大司马》“仲春，教振旅，遂以蒐田，献禽以祭社”。然则天子祈社亦以仲春，与耕籍异月。而连言之者，虽则异月，俱在春时，故以春总之。《祭法》云：“王为群姓立社曰泰社。王自为立社曰王社。”此二社皆应以春社之，但此为百姓祈祭，文当主於泰社，其稷与社共祭，亦当谓泰社社稷焉。
○笺“籍田”至“籍田”。
○正义(yi)曰(yue)：《天官·甸师(shi)》“掌耕(geng)(geng)(geng)耨(nou)王(wang)籍(ji)(ji)(ji)(ji)”。《月(yue)令(ling)》孟春云(yun)：“天子(zi)(zi)(zi)亲载(zai)耒(lei)(lei)耜，躬耕(geng)(geng)(geng)帝(di)籍(ji)(ji)(ji)(ji)。”是(shi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)者(zhe)，甸师(shi)所(suo)掌，王(wang)所(suo)耕(geng)(geng)(geng)也(ye)(ye)(ye)。“天子(zi)(zi)(zi)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)，诸(zhu)侯百(bai)(bai)亩(mu)”，《祭义(yi)》文。王(wang)亲耕(geng)(geng)(geng)者(zhe)，一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)独(du)发(fa)，三(san)(san)推(tui)而(er)已(yi)，借民力使(shi)终治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)也(ye)(ye)(ye)。《月(yue)令(ling)》说耕(geng)(geng)(geng)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)：“天子(zi)(zi)(zi)三(san)(san)推(tui)，公(gong)五(wu)推(tui)，卿(qing)、诸(zhu)侯九(jiu)推(tui)。”《周(zhou)语》说耕(geng)(geng)(geng)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)：“王(wang)耕(geng)(geng)(geng)一发(fa)，班三(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庶(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)终於(wu)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)。”韦昭(zhao)云(yun)：“王(wang)无耦(ou)，以(yi)(yi)(yi)(yi)一耜耕(geng)(geng)(geng)。班，次也(ye)(ye)(ye)。三(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，下各三(san)(san)。其(qi)上王(wang)一发(fa)，公(gong)三(san)(san)，卿(qing)九(jiu)，大(da)夫二(er)(er)十七。”然则每耕(geng)(geng)(geng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)数(shu)如(ru)《周(zhou)语》，其(qi)推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)如(ru)《月(yue)令(ling)》，则王(wang)一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)发(fa)而(er)三(san)(san)推(tui)，公(gong)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)发(fa)各五(wu)推(tui)，卿(qing)九(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)发(fa)各九(jiu)推(tui)，大(da)夫推(tui)数(shu)则无文，因以(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)(san)孤并六卿(qing)是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)，其(qi)大(da)夫虽多，见相(xiang)三(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)，取(qu)(qu)二(er)(er)十七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。其(qi)士盖(gai)八十一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。《月(yue)令(ling)》止有卿(qing)，而(er)韦昭(zhao)兼言(yan)(yan)(yan)大(da)夫，明亦宜有士也(ye)(ye)(ye)。庶(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)终於(wu)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)，谓(wei)(wei)甸师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)徒(tu)也(ye)(ye)(ye)。《天官》序云(yun)：“甸师(shi)下士二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，府一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，史二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，胥(xu)三(san)(san)十人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，徒(tu)三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”其(qi)职(zhi)云(yun)：“掌帅(shuai)其(qi)属(shu)而(er)耕(geng)(geng)(geng)耨(nou)王(wang)籍(ji)(ji)(ji)(ji)。”注云(yun)：“其(qi)属(shu)，府、史、胥(xu)、徒(tu)也(ye)(ye)(ye)。耨(nou)，芸(yun)芓也(ye)(ye)(ye)。王(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)孟春躬耕(geng)(geng)(geng)帝(di)籍(ji)(ji)(ji)(ji)，天子(zi)(zi)(zi)三(san)(san)推(tui)，三(san)(san)公(gong)五(wu)推(tui)，卿(qing)、诸(zhu)侯九(jiu)推(tui)，庶(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)终於(wu)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)。”庶(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)谓(wei)(wei)徒(tu)三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)借也(ye)(ye)(ye)。王(wang)一耕(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)使(shi)庶(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)芸(yun)芓终之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)借民者(zhe)，谓(wei)(wei)借此甸师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也(ye)(ye)(ye)。王(wang)者(zhe)役人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，自是(shi)常事(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)借者(zhe)，言(yan)(yan)(yan)此田(tian)耕(geng)(geng)(geng)耨(nou)皆当王(wang)亲为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但以(yi)(yi)(yi)(yi)听政治民有所(suo)不暇(xia)，故借人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)己功，是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)借也(ye)(ye)(ye)。《汉(han)书》孝文二(er)(er)年开籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)。应(ying)邵(shao)曰(yue)：“籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)，典(dian)(dian)(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)。”臣瓒案：“景帝(di)诏曰(yue)：‘朕亲耕(geng)(geng)(geng)，后亲桑，率(lv)天下先’，本不得以(yi)(yi)(yi)(yi)假借为(wei)(wei)(wei)(wei)称。”而(er)郑以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)借民力者(zhe)，凡(fan)言(yan)(yan)(yan)典(dian)(dian)(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)，谓(wei)(wei)作事(shi)(shi)(shi)(shi)设法，书而(er)记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或复追述(shu)前言(yan)(yan)(yan)，号为(wei)(wei)(wei)(wei)典(dian)(dian)(dian)法。此籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)在於(wu)公(gong)地，岁(sui)岁(sui)耕(geng)(geng)(geng)垦(ken)，此乃当时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，何故以(yi)(yi)(yi)(yi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)名？若(ruo)以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)载(zai)典(dian)(dian)(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)，即名籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)，则天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)无非籍(ji)(ji)(ji)(ji)矣，何独(du)於(wu)此偏得籍(ji)(ji)(ji)(ji)名？瓒见亲耕(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，即云(yun)不得假借。岂籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)，皆天子(zi)(zi)(zi)亲耕(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？圣(sheng)王(wang)制法，为(wei)(wei)(wei)(wei)此籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)者(zhe)，万民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业，以(yi)(yi)(yi)(yi)农为(wei)(wei)(wei)(wei)本，五(wu)礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，唯祭为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)。以(yi)(yi)(yi)(yi)天子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贵，亲执耒(lei)(lei)耜，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)劝农业也(ye)(ye)(ye)。祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)奉，必用己力，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)敬(jing)明神也(ye)(ye)(ye)。《祭义(yi)》云(yun)：“天子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)籍(ji)(ji)(ji)(ji)千(qian)(qian)(qian)亩(mu)，躬秉(bing)耒(lei)(lei)耜，以(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)天地山川社稷。先古以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)醴(li)酪齍盛，於(wu)是(shi)乎取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)说籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)(ye)。
载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家长也。伯，长子也。亚，仲叔也。旅，子弟也。强，强力也。以，用也。笺云：载，始也。隰谓新发田也。畛谓旧田有径路者。强，有馀力者。《周礼》曰：“以强予任民。”以谓閒民，今时佣赁也。《春秋》之义，能东西之曰以。成王之时，万民乐治田业。将耕，先始芟柞其草木，土气烝达而和，耕之则泽泽然解散，於是耘除其根株。辈作者千耦，言趋时也。或往之隰，或往之畛。父子馀夫俱行，强有馀力者相助，又取佣赁，务疾毕已当种也。
○柞，侧伯反(fan)(fan)，除木也。泽泽音释释，注(zhu)同，《尔雅》作郝，音同，云：“耕也。”郭云：“言士解(jie)也。”耦，五口反(fan)(fan)。芸(yun)音云，本(ben)又作“耘”，除草(cao)也。畛(zhen)，之忍(ren)反(fan)(fan)，徐又音真(zhen)。强，其良(liang)反(fan)(fan)，有(you)馀(yu)力。易，本(ben)又作“埸”，音亦(yi)。长，张丈反(fan)(fan)。下同。径(jing)，古定反(fan)(fan)。閒音闲。佣音容。赁，女(nv)鸠(jiu)反(fan)(fan)。烝音证(zheng)。解(jie)音蟹。
[疏]“载芟载柞”。
○毛以为，周公、成王之时，耕籍以劝下民，祈社而求穀实，故其时之民乐治田业，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土气烝达，然后耕之。其耕则释释然土皆解散，又二人相对者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之时，或往之隰，或往之畛。其所往之人，维为主之家长，维处伯之长子，维次长之仲叔，维众之子弟，维强力之兼士，维所以佣赁之人。此等俱往畛隰，芸除草木，尽家之众，皆服作劳。有嗿然而众其来饷馈之人，即其妇之与士也。此农人不以其身为苦，乃谓饷己为劳，思逆而媚其行饷之妇，有爱其从来子弟，是王化之深，务农之至也。此农人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕於南亩之中，以种其百众之穀。此穀之种实，皆含此当生之活气，故从土中驿驿然其钻土以射出，其士也。乃有厌然而特茂者，其杰立之苗也。厌厌然而长大者，其齐等之苗也。於是农人则绵绵然用其力麃芸之，以此至於大熟，则获刈之，济济然穗众而难进。有成实而多者，其此民之积聚也，乃有万与亿而及秭，言其多无数也。天下丰熟，而此在上税而取之，以为三种之酒，以为五齐之醴，进予先祖先妣，又以会聚其百众之礼，而为祭祀。此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以祭祀，为鬼神所飨，为我国家之光荣也。此所为之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。既治田得穀，用之祭祀，而使鬼神欢悦，邦国安宁，祭祀得所，故能诚感天地。心非云此而有此，谓祯祥之应，事未至而先来也。心非云今而有今，谓嘉庆之事不先闻而即至也。此事乃自古以来当如此，言修德行礼莫不获报，非独於此周时。
○郑以“俶载”为“炽菑”，炽然入地而菑杀其草於南亩之中。又以“烝畀祖妣”为祭祀之礼，以事宗庙；“以洽百礼”，为飨燕之礼，以待宾客。既言二礼，又反而申之，言此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以飨燕宾客，为宾所悦，为我国家光荣也。又其为酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。又以且为辞，以振为古。馀同。
○传“除草”至“以用”。
○正义曰：隐六年《左传》云：“如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之。”是除草曰芟也。《秋官·柞氏》“掌攻草木及林麓”，是除木曰柞。《地官·遂人》云“十夫有沟，沟土有畛”，则畛谓地畔之径路也。至此而易之主，故以畛为埸，《信南山》云“疆埸翼翼”是也。《坊记》云：“家无二主。”主是一家之尊，故知“主，家长也”。主既家长，而别有伯，则伯是主之长子也。亚训次也，次於伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜与诸子为类也。令旅中兼之，旅训众也，谓幼者之众，即季弟及伯仲叔之诸子，故云“旅，子弟也”。此子弟谓成人堪耕芸者，若幼则从饷而行，下云“有依其士”是也。彊谓力能兼人，故云“彊，彊力也”。以者，佣赁之人，以意驱用，故云“用也”。
○笺“载始”至“当种”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此本其(qi)开地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，故(gu)载为(wei)始。原隰(xi)者(zhe)(zhe)，地(di)(di)形(xing)(xing)高下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别名(ming)。隰(xi)指(zhi)田形(xing)(xing)而(er)言(yan)，则是(shi)未尝垦发(fa)，故(gu)知谓新发(fa)田也(ye)(ye)(ye)。畛(zhen)是(shi)地(di)(di)畔道路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，故(gu)知谓旧田有(you)(you)(you)(you)(you)径(jing)路(lu)者(zhe)(zhe)。彊有(you)(you)(you)(you)(you)馀力(li)(li)(li)，谓其(qi)人(ren)(ren)(ren)彊壮，治一夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田仍有(you)(you)(you)(you)(you)馀力(li)(li)(li)，能(neng)佐助他事者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。“周礼曰(yue)(yue)以(yi)强予(yu)任民(min)”，《地(di)(di)官·遂人(ren)(ren)(ren)》文。彼(bi)(bi)注云(yun)：“彊予(yu)，谓民(min)有(you)(you)(you)(you)(you)馀力(li)(li)(li)，复予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田。”引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证强有(you)(you)(you)(you)(you)馀力(li)(li)(li)。彼(bi)(bi)“民(min)”作(zuo)“甿(meng)”，注云(yun)：“变(bian)民(min)言(yan)甿(meng)，异(yi)外内也(ye)(ye)(ye)。”然则甿(meng)民(min)是(shi)一，故(gu)以(yi)民(min)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)谓闲(xian)(xian)(xian)(xian)民(min)，今时(shi)佣赁者(zhe)(zhe)，《太宰》“以(yi)九(jiu)职(zhi)任万民(min)，其(qi)九(jiu)曰(yue)(yue)闲(xian)(xian)(xian)(xian)民(min)，无常(chang)职(zhi)，转移执事”，郑司农云(yun)：“闲(xian)(xian)(xian)(xian)民(min)谓无事业者(zhe)(zhe)。转移为(wei)人(ren)(ren)(ren)执事，若今时(shi)佣力(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)闲(xian)(xian)(xian)(xian)民(min)佣赁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。又解云(yun)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，能(neng)东(dong)西(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)以(yi)。此佣力(li)(li)(li)随主人(ren)(ren)(ren)所(suo)东(dong)西(xi)，故(gu)称以(yi)也(ye)(ye)(ye)。僖二十六年(nian)《左传》曰(yue)(yue)：“凡师能(neng)左右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)以(yi)。”左右即东(dong)西(xi)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)(bi)虽为(wei)师发(fa)例，要以(yi)者(zhe)(zhe)，任其(qi)东(dong)西(xi)，故(gu)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证此。太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，而(er)得有(you)(you)(you)(you)(you)闲(xian)(xian)(xian)(xian)民(min)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)度等(deng)级(ji)不同，自有(you)(you)(you)(you)(you)不能(neng)存立，於(wu)为(wei)人(ren)(ren)(ren)所(suo)役者(zhe)(zhe)，圣人(ren)(ren)(ren)顺而(er)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《周礼》列於(wu)九(jiu)职(zhi)。是(shi)虽太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，必为(wei)人(ren)(ren)(ren)佣，故(gu)此得有(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。土气(qi)(qi)(qi)烝(zheng)(zheng)达者(zhe)(zhe)，《周语》说将(jiang)耕(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事云(yun)：“阳(yang)气(qi)(qi)(qi)俱烝(zheng)(zheng)，土膏其(qi)动。”韦昭(zhao)云(yun)：“烝(zheng)(zheng)，升也(ye)(ye)(ye)。”《月(yue)令》“孟春，天气(qi)(qi)(qi)下(xia)降，地(di)(di)气(qi)(qi)(qi)上(shang)腾(teng)”，注云(yun)：“此阳(yang)气(qi)(qi)(qi)烝(zheng)(zheng)达，可耕(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候。”然则土气(qi)(qi)(qi)烝(zheng)(zheng)达者(zhe)(zhe)，谓阳(yang)气(qi)(qi)(qi)升上(shang)达出，於(wu)是(shi)耕(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)土得释(shi)释(shi)然而(er)散(san)也(ye)(ye)(ye)。《释(shi)训》云(yun)：“释(shi)释(shi)，耕(geng)(geng)也(ye)(ye)(ye)。”舍人(ren)(ren)(ren)曰(yue)(yue)：“释(shi)释(shi)犹藿(huo)藿(huo)，解散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”言(yan)辈作(zuo)者(zhe)(zhe)，合家尽行，辈辈俱作(zuo)，言(yan)趋时(shi)也(ye)(ye)(ye)。千(qian)(qian)(qian)耦(ou)(ou)谓为(wei)耦(ou)(ou)者(zhe)(zhe)千(qian)(qian)(qian)，是(shi)二千(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)为(wei)千(qian)(qian)(qian)耦(ou)(ou)，与(yu)“十千(qian)(qian)(qian)维耦(ou)(ou)”异(yi)也(ye)(ye)(ye)。或(huo)(huo)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隰(xi)，或(huo)(huo)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畛(zhen)，言(yan)其(qi)所(suo)往皆遍也(ye)(ye)(ye)，故(gu)王肃云(yun)：“有(you)(you)(you)(you)(you)隰(xi)则有(you)(you)(you)(you)(you)原，言(yan)畛(zhen)新可见，美其(qi)阴阳(yang)和，得同时(shi)就功也(ye)(ye)(ye)。”又解所(suo)以(yi)合家俱作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。务(wu)疾毕(bi)已当种也(ye)(ye)(ye)，已犹了(le)，欲疾耕(geng)(geng)使毕(bi)了(le)，故(gu)下(xia)经而(er)种之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。嗿，众貌。士，子弟也。笺云：馌，馈饟也。依之言爱也。妇子来馈饟其农人於田野，乃逆而媚爱之。言劝其事劳，不自苦。
○嗿，敕感反。馌，于辄反。馈，其愧反。饟，式亮(liang)反。
[疏]传“嗿众”至“子弟”。
○正义曰：以耘者千耦，饟者必多，故知嗿为众貌。士者男子之称，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故为子弟。此经言“有嗿其馌”，以目之妇士，俱是行饟之人。《七月》云“同我妇子”，子即此之士也。
○笺“馌馈”至“自苦”。
○正义曰(yue)(yue)：“馌(ye)，馈”，《释诂》文。孙(sun)炎曰(yue)(yue)：“馌(ye)，野之(zhi)馈也。”“依(yi)”文与“媚(mei)”相类，媚(mei)为爱(ai)，故知依(yi)亦(yi)爱(ai)也。
有略其耜，俶载南亩。播厥百穀，实函斯活。略，利也。笺云：“俶载”当作“炽菑”。播犹种也。实，种子也。函，含也。活，生也。农夫既耘除草木根株，乃更以利耜炽菑之，而后种其种，皆成好含生气。
○略如字，字书作(zuo)“”，同。俶(ti)载，毛并如字，郑作(zuo)“炽菑”。下篇同。函，户南反。下篇同。炽，尺志反，盛也。菑，侧其反。种，章勇反。下“其种”同。株音(yin)诛。
[疏]传“略，利”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“实种”至“活生”。
○正(zheng)义曰(yue)：此说初种，故(gu)知实为种子。函者，容藏之义，故(gu)转(zhuan)为含，犹人口含之也。活(huo)者，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，故(gu)为生(sheng)(sheng)(sheng)。言种子内含生(sheng)(sheng)(sheng)气，种之必(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)也。
驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。达，射也。有厌其杰，言杰苗厌然特美也。麃，耘也。笺云：达，出地也。杰，先长者。厌厌其苗，众齐等也。
○驿音亦(yi)，《尔雅(ya)》作(zuo)“绎绎”，云(yun)：“生(sheng)也。”厌，於艳反(fan)。下同。绵(mian)绵(mian)如字，《尔雅(ya)》云(yun)：“麃也。”《韩诗》作(zuo)“民民”，云(yun)：“众貌。”麃，表(biao)娇(jiao)反(fan)，芸也，《说文》作(zuo)“穮”，音同，云(yun)：“穮，耨锄田也。”《字林》云(yun)：“穮，耕禾间(jian)也。”方遥反(fan)。射(she)，食亦(yi)反(fan)。长，张丈反(fan)。
[疏]传“达射”至“麃耘”。
○正义曰(yue)(yue)：苗(miao)生达(da)地则射而(er)出，故(gu)(gu)以达(da)为射。《释训(xun)》云：“驿(yi)驿(yi)，生也(ye)。”舍人(ren)曰(yue)(yue)：“穀皆生之(zhi)貌(mao)。”是(shi)“驿(yi)驿(yi)其(qi)达(da)”谓苗(miao)生达(da)地也(ye)。厌者(zhe)，苗(miao)长茂(mao)盛之(zhi)貌(mao)。其(qi)杰(jie)，苗(miao)之(zhi)杰(jie)者(zhe)，亦是(shi)苗(miao)也(ye)，而(er)与其(qi)苗(miao)异文，杰(jie)谓其(qi)中特美(mei)(mei)者(zhe)，苗(miao)谓其(qi)馀齐(qi)(qi)(qi)等(deng)者(zhe)，二者(zhe)皆美(mei)(mei)茂(mao)，故(gu)(gu)俱称(cheng)厌。但以齐(qi)(qi)(qi)等(deng)苗(miao)多，重言(yan)厌厌耳。以二者(zhe)相涉，故(gu)(gu)传详其(qi)文，故(gu)(gu)云“有厌其(qi)杰(jie)，言(yan)苗(miao)杰(jie)然特美(mei)(mei)也(ye)”。笺申特美(mei)(mei)之(zhi)意，故(gu)(gu)云“先长者(zhe)杰(jie)”。既是(shi)先长，明厌厌，其(qi)馀众苗(miao)齐(qi)(qi)(qi)等(deng)者(zhe)。麃是(shi)芸之(zhi)别(bie)名，绵(mian)(mian)绵(mian)(mian)是(shi)麃之(zhi)貌(mao)。《释训(xun)》云：“绵(mian)(mian)绵(mian)(mian)，麃也(ye)。”孙炎曰(yue)(yue)：“绵(mian)(mian)绵(mian)(mian)，言(yan)详密也(ye)。”郭璞曰(yue)(yue)：“芸不(bu)息也(ye)。”王肃云：“芸者(zhe)，其(qi)众绵(mian)(mian)绵(mian)(mian)然不(bu)绝也(ye)。”
载穫济济，有实其积，万亿及秭。济济，难也。笺云：难者，穗众难进也。有实，实成也。其积之乃万亿及秭，言得多也。
○穫，户郭反(fan)。积，子赐反(fan)，又如(ru)字(zi)。注同。秭音姊。
[疏]传“济济，难”。
○正义曰：《释训》云：“济济，容(rong)止(zhi)也(ye)。”在田穫刈(yi)，不得有(you)济济之容(rong)，但容(rong)止(zhi)济济者，必(bi)举动安舒，此刈(yi)者以禾稠难(nan)(nan)进，不能(neng)速(su)疾，故亦以济济言(yan)之。言(yan)难(nan)(nan)者，笺申之云：“穗众难(nan)(nan)进也(ye)。”
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。笺云：烝，进。畀，予。洽，合也。进予祖妣，谓祭先祖先妣也。以洽百礼，谓飨燕之属。
○烝，之丞反(fan)。畀，必二反(fan)。注同。
[疏]传“百礼言多”。
○正义曰：检定本、《集注》皆无此文，有者误也。
○笺“烝进”至“之属”。
○正义曰：“烝，进。畀，予。洽(qia)，合”，皆(jie)(jie)《释诂》文(wen)。笺以下云“有(you)(you)飶”、“有(you)(you)椒”，重设其(qi)文(wen)，则是二(er)事，故(gu)分(fen)此以当之(zhi)(zhi)(zhi)。以“洽(qia)百(bai)礼(li)”为(wei)(wei)合聚(ju)众(zhong)礼(li)。其(qi)用酒醴者，祭(ji)(ji)祀以外，唯飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)耳，故(gu)言“谓飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)属”。《宾之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)(chu)筵(yan)》与(yu)《丰(feng)年》皆(jie)(jie)有(you)(you)“以洽(qia)百(bai)礼(li)”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，与(yu)此同。而《宾之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)(chu)筵(yan)》其(qi)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)下即云“有(you)(you)壬有(you)(you)林(lin)”，林(lin)谓诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)君，故(gu)笺以为(wei)(wei)合见百(bai)国所(suo)献之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。《丰(feng)年》止言报祭(ji)(ji)，无飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)笺不为(wei)(wei)说，则与(yu)“烝畀祖妣(bi)”共为(wei)(wei)祭(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。此以有(you)(you)二(er)事，故(gu)以为(wei)(wei)飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。皆(jie)(jie)观(guan)文(wen)为(wei)(wei)义，故(gu)三者皆(jie)(jie)异(yi)。毛既无飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)言，明皆(jie)(jie)据祭(ji)(ji)祀，与(yu)郑不同。
有飶其香，邦家之光。飶，芬香也。笺云：芬香之酒醴，飨燕宾客，则多得其欢心，於国家有荣誉。
○飶，蒲即反。芬，芳也(ye)(ye)。《说文》云：“食之香也(ye)(ye)。”字(zi)又(you)作“苾”，音同。一(yi)音蒲必反。注(zhu)同。
[疏]传“苾，芬香”。
○正义曰：飶者，香之气，故为芬香也。
○笺“芬香”至“荣誉”。
○正(zheng)义曰：笺以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)充飨燕，下(xia)充祭(ji)祀(si)者，以(yi)(yi)(yi)言邦家之(zhi)光，谓国(guo)有光荣(rong)，是於(wu)宾客之(zhi)辞也(ye)(ye)。胡考(kao)之(zhi)宁，言身得寿考(kao)，与祭(ji)之(zhi)祝(zhu)庆万寿无疆义同(tong)，是於(wu)鬼(gui)神之(zhi)辞也(ye)(ye)，故(gu)知此(ci)(ci)为飨燕，下(xia)为祭(ji)祀(si)。以(yi)(yi)(yi)飨燕施於(wu)宾客，故(gu)云“得其欢(huan)心，於(wu)国(guo)家有荣(rong)誉”。祭(ji)祀(si)进於(wu)祖妣，故(gu)云“多得福禄，於(wu)身得寿考(kao)”。
有椒其馨，胡考之宁。椒，犹飶也。胡，寿也。考，成也。笺云：宁，安也。以芬香之酒醴，祭於祖妣，则多得其福右。
○椒(jiao)，子(zi)消反(fan)，徐子(zi)料反(fan)，沈作(zuo)“俶”，尺叔反(fan)，云：“作(zuo)椒(jiao)者，误也。此论酿酒芬香，无取椒(jiao)气(qi)之芳(fang)(fang)也。”案《唐(tang)风·椒(jiao)聊》笺云：“椒(jiao)之性芬芳(fang)(fang)。”王(wang)注云：“椒(jiao)，芬芳(fang)(fang)之物(wu)。”此传(chuan)云“椒(jiao)犹飶”，“飶芬香”，椒(jiao)是芬芳(fang)(fang)之物(wu)，此正相协，无故改字为(wei)椒(jiao)，椒(jiao)，始也，非芬香。馨，呼庭反(fan)。
[疏]传“椒犹”至“考成”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：椒是(shi)木(mu)名，非香(xiang)(xiang)气(qi)也。但椒木(mu)之(zhi)(zhi)气(qi)香(xiang)(xiang)，作者(zhe)以椒言香(xiang)(xiang)，故传(chuan)辨之(zhi)(zhi)，云(yun)“犹如飶也”。僖二(er)十二(er)年《左传(chuan)》曰(yue)(yue)：“虽及胡(hu)耇。”《周书·谥法》“保民(min)耆(qi)艾曰(yue)(yue)胡(hu)”。胡(hu)为寿也。“考，成”，《释诂》文。言考者(zhe)，明老而有成德。《荡》曰(yue)(yue)“虽无老成人(ren)”是(shi)也。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。且，此也。振，自也。笺云：匪，非也。振亦古也。飨燕祭祀，心非云且而有且，谓将有嘉庆祯祥先来见也。心非云今而有此今，谓嘉庆之事不闻而至也。言修德行礼，莫不获报，乃古古而如此，所由来者久，非適今时。
○且(qie)，七也反，又子馀反。下(xia)同。见，贤(xian)遍反。
[疏]传“且，此。振，自”。
○正义曰：毛虽有此训，其义与郑不殊。
○笺“振亦”至“今时”。
○正(zheng)义曰：笺以《尔雅》有此(ci)(ci)正(zheng)训(xun)，故(gu)易传以为(wei)“振亦古(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。以上陈祭飨(xiang)二事(shi)，此(ci)(ci)承上文，故(gu)云(yun)飨(xiang)燕(yan)祭祀。直言(yan)飨(xiang)燕(yan)祭祀，谓为(wei)之(zhi)(zhi)得(de)(de)其所也(ye)(ye)(ye)(ye)。有天下者，主(zhu)(zhu)於敬(jing)待(dai)神(shen)(shen)人(ren)，接(jie)之(zhi)(zhi)以礼，则人(ren)神(shen)(shen)庆(qing)(qing)(qing)悦，至(zhi)诚感物，祥(xiang)(xiang)瑞(rui)必臻，故(gu)知“非(fei)且(qie)(qie)(qie)有且(qie)(qie)(qie)，非(fei)今(jin)(jin)(jin)斯今(jin)(jin)(jin)”，谓嘉庆(qing)(qing)(qing)、祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)事(shi)，非(fei)谓其有而(er)已(yi)有之(zhi)(zhi)，以言(yan)报(bao)应之(zhi)(zhi)疾也(ye)(ye)(ye)(ye)。且(qie)(qie)(qie)实语助(zhu)，但今(jin)(jin)(jin)谓今(jin)(jin)(jin)时(shi)，则且(qie)(qie)(qie)亦今(jin)(jin)(jin)时(shi)，其实是(shi)(shi)一，作(zuo)者美(mei)其事(shi)而(er)丁宁重(zhong)言(yan)之(zhi)(zhi)耳。嘉庆(qing)(qing)(qing)谓王者所得(de)(de)美(mei)善之(zhi)(zhi)实事(shi)，祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)谓嘉庆(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)前，先(xian)见(jian)为(wei)徵应者也(ye)(ye)(ye)(ye)。以其分(fen)为(wei)二文，故(gu)属祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)於上句(ju)，属嘉庆(qing)(qing)(qing)於下句(ju)。但祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)为(wei)嘉庆(qing)(qing)(qing)而(er)先(xian)见(jian)，故(gu)言(yan)将有嘉庆(qing)(qing)(qing)祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)先(xian)来(lai)见(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)是(shi)(shi)事(shi)之(zhi)(zhi)先(xian)应，故(gu)言(yan)先(xian)来(lai)见(jian)。嘉庆(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)善之(zhi)(zhi)实事(shi)，故(gu)云(yun)不(bu)闻而(er)至(zhi)。二者意亦同(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)祯(zhen)(zhen)祥(xiang)(xiang)、嘉庆(qing)(qing)(qing)自天为(wei)之(zhi)(zhi)，享燕(yan)之(zhi)(zhi)礼得(de)(de)所，不(bu)谓其至(zhi)而(er)已(yi)至(zhi)。言(yan)修德行礼，莫不(bu)获(huo)报(bao)，乃古(gu)又古(gu)以来(lai)当皆如(ru)此(ci)(ci)，非(fei)適今(jin)(jin)(jin)时(shi)美(mei)此(ci)(ci)大平之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，能重(zhong)於农业，获(huo)此(ci)(ci)福庆(qing)(qing)(qing)，故(gu)歌之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
《戴芟》一(yi)章，三十一(yi)句。
《良耜》，秋报社稷也。
○耜音似(si)，田(tian)器也。
[疏]“《良耜》二十三句”。
○正(zheng)义(yi)曰：《良耜》诗者(zhe)，秋报(bao)社(she)稷(ji)(ji)之乐歌也。谓周公(gong)、成王太平之时，年穀丰稔，以为由(you)社(she)稷(ji)(ji)之所祐，故於秋物既(ji)成，王者(zhe)乃祭(ji)社(she)稷(ji)(ji)之神。以报(bao)生长之功。诗人述其(qi)(qi)事(shi)而作此歌焉。经(jing)(jing)之所陈，其(qi)(qi)末四(si)句是(shi)报(bao)祭(ji)社(she)稷(ji)(ji)之事(shi)。“妇子宁止(zhi)”以上，言其(qi)(qi)耕种(zhong)多获(huo)，以明报(bao)祭(ji)所由(you)，亦是(shi)报(bao)之事(shi)也。经(jing)(jing)言“百(bai)室盈止(zhi)，妇子宁止(zhi)”，乃是(shi)场功毕(bi)入(ru)，当(dang)十月之后(hou)，而得言秋报(bao)者(zhe)，作者(zhe)先陈人事(shi)使毕(bi)，然后(hou)言其(qi)(qi)报(bao)祭(ji)。其(qi)(qi)实报(bao)祭(ji)在秋，宁止(zhi)在冬(dong)也。本或“秋”下有“冬(dong)”，衍字，与《丰年》之序相涉(she)而误。定本无(wu)“冬(dong)”字。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百穀，实函斯活。畟畟，犹测测也。笺云：良，善也。农人测测以利善之耜，炽菑是南亩也，种此百穀，其种皆成好。含生气，言得其时。
○畟(ce)，楚侧反，《尔雅》云(yun)：“畟(ce)畟(ce)，耜也。”郭云(yun)：“言(yan)严利也。”种(zhong)，章勇反。
[疏]“畟畟良耜”。
○毛以为，农人以畟畟然利刃善耜，始事於南亩而耕之，种其百众之穀，其实皆含此当时生之气，故生而渐长。农人事而芸之，於是有来视汝之农人者，载其方筐及其圆筥，其筐筥所盛以饟者，维是黍也。既饟到田，见其农夫所戴之笠维纠然，其田器之镈以此赵而刺地，以薅去荼蓼之草。其荼蓼之草既朽败止，黍稷乃茂盛止。及其成熟，乃获刈之，挃挃然为声。既获讫，乃积聚之，栗栗然众多。所积聚者，其大如城雉之峻壮，其比迫如栉齿之相次。既蹂践而治之，则以开百室，一时而纳之。於是百室皆盈满而多穀粟止，妇子皆不行而安宁止。天下大熟，民安如此，国家乃杀是犉牡之牲，有捄然者此牲之角。用此牲以报祭社稷。所以报祭之者，以嗣继其先岁，复求其丰年，以续接其往事，复得以养人。又求良善司啬以续古昔之人，庶其常勤劝农，常得丰年也。郑唯“俶载”为“炽菑”为异。馀同。
○传“畟畟犹测测”。
○正义曰：以畟畟文连(lian)良耜，则是刃利(li)之(zhi)状，故犹测(ce)测(ce)以为(wei)利(li)之(zhi)意也。《释(shi)训》云：“畟畟，耜也。”舍人曰：“畟畟，耜入地之(zhi)貌(mao)。”郭璞曰：“言严利(li)也。”
或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。笠，所以御暑雨也。赵，刺也。蓼，水草也。笺云：瞻，视也。有来视女，谓妇子来馌者也。筐筥，所以盛黍也。丰年之时，虽贱者犹食黍。馌者，见戴纠然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之事。言闵其勤苦。
○筐(kuang)，丘(qiu)方反(fan)(fan)(fan)。筥，纪吕反(fan)(fan)(fan)。饟，式亮(liang)反(fan)(fan)(fan)。笠(li)音立(li)。纠，居黝反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)其皎反(fan)(fan)(fan)。镈(bo)音博。赵，徒(tu)了反(fan)(fan)(fan)，刺也，又(you)(you)如字，沈起了反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)徒(tu)少(shao)反(fan)(fan)(fan)。薅，呼毛反(fan)(fan)(fan)，《说文》云：“拔田草(cao)也。”又(you)(you)云：“或(huo)作茠(xiu)。”引(yin)此以茠(xiu)荼(tu)蓼(liao)。荼(tu)蓼(liao)，上音徒(tu)，下音了。刺，七亦(yi)反(fan)(fan)(fan)。下同(tong)。盛(sheng)音成。去，起吕反(fan)(fan)(fan)。
[疏]传“笠所”至“水草”。
○正义曰：笠之为器，暑雨皆得御之，故兼言也。其镈斯赵，则赵是用镈之事。镈是锄类，故赵为刺地也。又《释草》云：“蔷，虞蓼。”某氏曰：“蔷一名虞蓼。”孙炎曰：“虞蓼是泽之所生，故为水草也。”蓼是秽草，荼亦秽草，非苦菜也。《释草》云：“荼，委叶。”舍人曰：“荼，一名委叶。某氏引此诗，则此荼谓委叶也。”王肃云：“荼，陆秽。蓼，水草。”然则所由田有原有隰，故并举水陆秽草。
○笺“瞻视”至“勤苦”。
○正义曰(yue)：“瞻，视”，《释诂》文。下言“妇子宁(ning)止”，明(ming)此以(yi)为(wei)(wei)不(bu)宁(ning)，故知(zhi)有(you)来视汝，谓(wei)妇子来馌者也。筐筥之(zhi)(zhi)下，即云(yun)(yun)(yun)饟黍(shu)(shu)，故知(zhi)筐筥所以(yi)盛黍(shu)(shu)也。《少牢(lao)》、《特牲》大夫士之(zhi)(zhi)祭礼(li)食(shi)有(you)黍(shu)(shu)，明(ming)黍(shu)(shu)是贵也。《玉藻》云(yun)(yun)(yun)：“子卯，稷食(shi)菜(cai)羹(geng)。”为(wei)(wei)忌日(ri)贬(bian)而(er)(er)用稷，是为(wei)(wei)贱也。贱者当(dang)食(shi)稷耳，故云(yun)(yun)(yun)“丰年之(zhi)(zhi)时，虽贱者犹食(shi)黍(shu)(shu)”。瞻汝，是见彼农人(ren)之(zhi)(zhi)时，而(er)(er)陈其笠(li)其镈，故知(zhi)见农人(ren)戴纠然之(zhi)(zhi)笠(li)，以(yi)田器刺地，薅去(qu)荼蓼(liao)之(zhi)(zhi)草。定本、《集注》皆云(yun)(yun)(yun)“薅去(qu)荼蓼(liao)之(zhi)(zhi)事(shi)，言闵(min)其勤苦”，与俗本不(bu)同。
荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃々，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。挃々，获声也。栗栗，众多也。墉，城也。笺云：百室，一族也。草秽既除而禾稼茂，禾稼茂而穀成熟，谷成熟而积聚多。如墉也，如栉也，以言积之高大，且相比迫也。其已治之，则百家开户纳之。千耦其耘，辈作尚众也。一族同时纳穀，亲亲也。百室者，出必共洫间而耕，入必共族中而居，又有祭酺合醵之欢。
○朽，虚有反，烂也。挃(zhi)，珍栗反。积，子赐反。比，毗志反。注同。栉，侧瑟反。酺音蒲(pu)，又音步。醵，其(qi)据反，又其(qi)略(lve)反，合钱饮酒也。
[疏]传“挃挃”至“墉城”。
○正义曰：《释训》云：“挃挃，获也。栗栗，众也。”李巡曰：“栗栗，积聚之众。”孙炎曰：“挃挃，获声也。”皆取此为说也。城之与墙，俱得为墉，但此比高大，故为城。
○笺“百室”至“之欢”。
○正义曰：《周(zhou)礼(li)(li)》“五(wu)家为(wei)比，五(wu)比为(wei)闾，四(si)闾为(wei)族(zu)(zu)(zu)(zu)”，是百(bai)室(shi)(shi)为(wei)一(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)。於(wu)(wu)(wu)(wu)六乡(xiang)则一(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，於(wu)(wu)(wu)(wu)六遂(sui)则一(yi)(yi)(yi)酂(cuo)。是郑以(yi)(yi)(yi)乡(xiang)尊(zun)於(wu)(wu)(wu)(wu)遂(sui)，故(gu)(gu)举乡(xiang)言耳。上篇言千(qian)耦，此(ci)(ci)篇言百(bai)室(shi)(shi)，虽未必(bi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)作(zuo)，而(er)(er)其文千(qian)百(bai)不同(tong)，故(gu)(gu)解其意。千(qian)耦其芸(yun)，辈作(zuo)者(zhe)(zhe)尚众，故(gu)(gu)举多言也(ye)(ye)(ye)(ye)。一(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)同(tong)时(shi)纳穀，见(jian)聚(ju)(ju)(ju)居者(zhe)(zhe)相(xiang)亲(qin)(qin)(qin)，故(gu)(gu)举少(shao)言也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)解族(zu)(zu)(zu)(zu)、党、州、乡(xiang)皆(jie)为(wei)聚(ju)(ju)(ju)属(shu)，独以(yi)(yi)(yi)百(bai)室(shi)(shi)为(wei)亲(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，由百(bai)室(shi)(shi)出必(bi)共洫间而(er)(er)耕(geng)，入必(bi)共族(zu)(zu)(zu)(zu)中而(er)(er)居，又(you)有(you)(you)同(tong)祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)合(he)(he)醵(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欢也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)偏言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《遂(sui)人(ren)(ren)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“百(bai)夫有(you)(you)洫。”故(gu)(gu)知百(bai)室(shi)(shi)共洫间而(er)(er)耕(geng)。彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“百(bai)夫一(yi)(yi)(yi)酂(cuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，为(wei)六遂(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。族(zu)(zu)(zu)(zu)在六乡(xiang)，而(er)(er)引(yin)彼者(zhe)(zhe)，《小司徒(tu)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“乡(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田制与(yu)遂(sui)同(tong)。”故(gu)(gu)得(de)举酂(cuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制以(yi)(yi)(yi)言族(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)者(zhe)(zhe)，《族(zu)(zu)(zu)(zu)师(shi)(shi)职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“春秋祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)者(zhe)(zhe)，为(wei)人(ren)(ren)物灾(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)书酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)为(wei)步(bu)(bu)(bu)。杜子(zi)春云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：‘当为(wei)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)。’玄谓《校人(ren)(ren)职(zhi)》又(you)有(you)(you)‘冬(dong)祭(ji)(ji)(ji)马步(bu)(bu)(bu)’，则未知此(ci)(ci)世所云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)蝝螟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)与(yu)？人(ren)(ren)鬼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步(bu)(bu)(bu)与(yu)？盖亦(yi)(yi)为(wei)坛(tan)位如雩(yu)禜。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)族(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，因祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)而(er)(er)与(yu)其民(min)(min)(min)(min)(min)以(yi)(yi)(yi)长幼相(xiang)酬酢焉。”郑於(wu)(wu)(wu)(wu)彼虽以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)步(bu)(bu)(bu)为(wei)疑，而(er)(er)以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)为(wei)正，故(gu)(gu)此(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蝝螟，食(shi)穀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虫，害(hai)及人(ren)(ren)物，此(ci)(ci)神(shen)能为(wei)灾(zai)害(hai)，故(gu)(gu)祭(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)(ci)祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)聚(ju)(ju)(ju)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)后世听民(min)(min)(min)(min)(min)聚(ju)(ju)(ju)饮(yin)(yin)，皆(jie)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)。《汉书》每有(you)(you)嘉庆，令民(min)(min)(min)(min)(min)大酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)五(wu)日，是其事也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“因祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)而(er)(er)与(yu)其民(min)(min)(min)(min)(min)长幼相(xiang)酬”，即此(ci)(ci)合(he)(he)醵(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《礼(li)(li)器》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“曾(ceng)子(zi)曰：‘《周(zhou)礼(li)(li)》其犹醵(ju)与(yu)？’”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“合(he)(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)醵(ju)。王居明堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，乃命国醵(ju)”是也(ye)(ye)(ye)(ye)。《族(zu)(zu)(zu)(zu)师(shi)(shi)》虽云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)，不言即为(wei)醵(ju)；《饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)礼(li)(li)记》自有(you)(you)醵(ju)语(yu)，不云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)醵(ju)是族(zu)(zu)(zu)(zu)法(fa)。郑知祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)必(bi)有(you)(you)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，合(he)(he)醵(ju)是族(zu)(zu)(zu)(zu)法(fa)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《族(zu)(zu)(zu)(zu)师(shi)(shi)》上文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)月吉(ji)，则属(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)而(er)(er)读(du)邦法(fa)，书其孝悌睦姻有(you)(you)学者(zhe)(zhe)，即云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)春秋祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)亦(yi)(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是於(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)亦(yi)(yi)属(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)读(du)法(fa)，因祭(ji)(ji)(ji)而(er)(er)聚(ju)(ju)(ju)族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)(min)(min)(min)，明其必(bi)为(wei)行礼(li)(li)，不可徒(tu)然。又(you)以(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，故(gu)(gu)知因祭(ji)(ji)(ji)酺(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)，必(bi)合(he)(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，与(yu)其民(min)(min)(min)(min)(min)长幼相(xiang)酬酢也(ye)(ye)(ye)(ye)。《乡(xiang)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，州长於(wu)(wu)(wu)(wu)春秋有(you)(you)属(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)射於(wu)(wu)(wu)(wu)州序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，党正於(wu)(wu)(wu)(wu)国索鬼神(shen)而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)祀，有(you)(you)属(shu)民(min)(min)(min)(min)(min)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)于序以(yi)(yi)(yi)正齿(chi)位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，此(ci)(ci)皆(jie)礼(li)(li)有(you)(you)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，当以(yi)(yi)(yi)公物供(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无为(wei)须合(he)(he)钱(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。唯族(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，明合(he)(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，是《族(zu)(zu)(zu)(zu)师(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，故(gu)(gu)笺以(yi)(yi)(yi)为(wei)同(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。
百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。黄牛黑唇曰犉。社稷之牛角尺。以似以续，嗣前岁，续往事也。笺云：捄，角貌。五穀毕入，妇子则安，无行馌之事，於是杀牲报祭社稷。嗣前岁者，复求有丰年也。续往事者，复以养人也。续古之人，求有良司啬也。
○犉(run)，如纯反(fan)，本亦作“犉(run)”。捄音虬。复(fu)，扶又反(fan)。下同。
[疏]传“黄牛”至“往事”。
○正义曰：《释畜》直云“黑唇犉”，以言黑唇，明不与身同色。牛之黄者众，故知黄牛也。某氏亦云“黄牛黑唇曰犉”，取此传为说也。《地官·牧人》云：“凡阴祀，用黝生毛之。”注云：“阴祀，祭地北郊及社稷也。”然则社稷用黝，牛色以黑。而用黄者，盖正礼用黝，至於报功，以社是土神，故用黄色，仍用黑唇也。以经言角，辨角之长短，故云“社稷之牛角尺”也。《王制》云：“祭天地之牛，角茧栗。宗庙之牛，角握。宾客之牛，角尺。”无社稷之文。卑於宗庙，宜与宾客同尺也。《礼纬·稽命征》云：“宗庙社稷角握。”此笺不易毛传，盖以《礼纬》难信，不据以为正也。社稷太牢，独云牛者，牛三牲为大，故特言之。“以似以续”，似训为嗣，嗣续俱是继前之言，故为嗣前岁、续往岁之事。前、往，一也，皆求明年，使续今年，据明年而言，故谓今年为前、往也。
○笺“捄角”至“司啬”。
○正义(yi)曰：此“有(you)捄(jiu)其角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，与“兕(si)觥其”、“角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弓其”，皆与角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)共(gong)文(wen)，故为(wei)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)貌。以(yi)(yi)上言(yan)(yan)“其饟”，是妇子(zi)所(suo)(suo)为(wei)，此言(yan)(yan)“宁止(zhi)”，遥结上句，故知安无行(xing)馌(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。序云(yun)(yun)(yun)“秋报(bao)社稷”，故云(yun)(yun)(yun)“於是杀牲(sheng)以(yi)(yi)报(bao)祭(ji)(ji)社稷”也(ye)。此为(wei)年丰(feng)报(bao)祭(ji)(ji)，而云(yun)(yun)(yun)更求(qiu)(qiu)嗣(si)续，故知嗣(si)前岁者，复(fu)求(qiu)(qiu)有(you)丰(feng)年也(ye)。续往事(shi)者，复(fu)求(qiu)(qiu)以(yi)(yi)养人(ren)(ren)(ren)也(ye)。言(yan)(yan)今(jin)岁已有(you)丰(feng)年，得穀养人(ren)(ren)(ren)，求(qiu)(qiu)今(jin)后岁复(fu)然也(ye)。嗣(si)、续一义(yi)也(ye)，丰(feng)年、养人(ren)(ren)(ren)亦一事(shi)，笺因其异文(wen)而分属之(zhi)(zhi)(zhi)耳。《甫田》云(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)介我(wo)稷黍”，是求(qiu)(qiu)有(you)年也(ye)。“以(yi)(yi)穀我(wo)士女”，是求(qiu)(qiu)养人(ren)(ren)(ren)也(ye)。“续古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”，文(wen)连犉牡之(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，则(ze)亦祭(ji)(ji)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)。非人(ren)(ren)(ren)无以(yi)(yi)续人(ren)(ren)(ren)，明(ming)(ming)求(qiu)(qiu)将来之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)(shi)续往古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。农事(shi)须(xu)人(ren)(ren)(ren)，唯司啬耳，故知求(qiu)(qiu)有(you)良司啬，谓(wei)求(qiu)(qiu)善田畯也(ye)。言(yan)(yan)得善官教民，可(ke)以(yi)(yi)益使(shi)(shi)年丰(feng)故也(ye)。司啬，己所(suo)(suo)选择，而祭(ji)(ji)神求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)者，得贤以(yi)(yi)否(fou)，亦是神明(ming)(ming)所(suo)(suo)助，故因祭(ji)(ji)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)。
《良耜(si)》一章，二十三句。
《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：“灵星之尸也。”绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日。卿大夫曰宾尸，与祭同日。周曰绎，商谓之肜。
○绎(yi)，丝衣(yi)，绎(yi)祭(ji)之服，音(yin)亦(yi)，祭(ji)之明(ming)日又祭(ji)也。字书作“礻”。融，馀戎反，《尚(shang)书》作肜(rong)，音(yin)同。
[疏]“《丝衣》九句”。
○正义曰：《丝衣》诗者，绎宾尸之乐歌也。谓周公、成王太平之时，祭宗庙之明日，又设祭事，以寻绎昨日之祭，谓之为绎。以宾事所祭之尸，行之得礼。诗人述其事而为此歌焉。经之所陈，皆绎祭始末之事也。子夏作序，则唯此一句而已。后世有“高子”者，别论他事。云“灵星之尸”，言祭灵星之时，以人为尸。后人以高子言灵星尚有尸，宗庙之祭有尸，必矣，故引高子之言，以证宾尸之事。子夏说受圣旨，不须引人为证。毛公分序篇端，於时已有此语，必是子夏之后，毛公之前，有人著之，史传无文，不知谁著之，故《郑志》答张逸云：“高子之言，非毛公后人著之。”止言“非毛公后人”，亦不知前人为谁也。以郑言“非毛公后人著之”，不云《诗》序本有此文，则知郑意不以此为子夏之言也。郑知非毛公后人著之者，郑玄去毛公未为久远，此书有所传授，故知毛时有之。若是后人著之，则郑宜除去，答之以此，明己不去之意，以毛公之时，已有此言故也。高子者，不知何人。孟轲弟子有公孙丑者，称高子之言以问孟子，则高子与孟子同时。赵岐以为齐人。此言高子，盖彼是也。灵星者，不知何星。《汉书·郊祀志》云：“高祖诏御史：其令天下立灵星祠。”张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。晨见而祭之。”史传之说灵星，唯有此耳。未知高子所言，是此以否。
○笺“绎又”至“之肜”。
○正义曰(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)，又祭(ji)”，《释(shi)天(tian)》文。李巡曰(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)，明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)复(fu)祭(ji)。”曰(yue)(yue)“又祭(ji)”，知(zhi)天(tian)子(zi)诸侯同(tong)(tong)(tong)名(ming)曰(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)。以(yi)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)者(zhe)(zhe)(zhe)，宣八年六月(yue)，“辛巳，有(you)事(shi)于太庙。仲遂(sui)卒(zu)于垂。壬(ren)午，犹绎(yi)(yi)(yi)”。有(you)事(shi)，谓(wei)祭(ji)事(shi)也(ye)。以(yi)辛巳日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)祭(ji)，壬(ren)午而(er)绎(yi)(yi)(yi)，是鲁为(wei)诸侯用祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，此(ci)(ci)则天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，同(tong)(tong)(tong)名(ming)曰(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)，故(gu)知(zhi)天(tian)子(zi)亦以(yi)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)。故(gu)《公羊传》曰(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)何？祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)。”知(zhi)卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)曰(yue)(yue)宾(bin)尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，今《少牢(lao)馈食礼》者(zhe)(zhe)(zhe)，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)礼也(ye)，其(qi)下篇(pian)《有(you)司(si)(si)彻(che)》云：“若不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)。”注云：“不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)，谓(wei)下大(da)夫(fu)(fu)(fu)也(ye)。”以(yi)言“若不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)”，是对有(you)宾(bin)尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，《有(you)司(si)(si)彻(che)》所行(xing)，即宾(bin)尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，是卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)曰(yue)(yue)“宾(bin)尸(shi)(shi)”。案(an)其(qi)礼非异日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)知(zhi)与祭(ji)同(tong)(tong)(tong)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。然则天(tian)子(zi)诸侯谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绎(yi)(yi)(yi)，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)尸(shi)(shi)，是绎(yi)(yi)(yi)与宾(bin)尸(shi)(shi)事(shi)不(bu)同(tong)(tong)(tong)矣。而(er)此(ci)(ci)序(xu)(xu)云“绎(yi)(yi)(yi)宾(bin)尸(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，绎(yi)(yi)(yi)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，主为(wei)宾(bin)事(shi)此(ci)(ci)尸(shi)(shi)，但天(tian)子(zi)诸侯礼大(da)，异日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，别为(wei)立名(ming)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)绎(yi)(yi)(yi)，言其(qi)寻(xun)绎(yi)(yi)(yi)昨日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)；卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)(fu)礼小，同(tong)(tong)(tong)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)别立名(ming)，直(zhi)指其(qi)事(shi)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)尸(shi)(shi)耳。此(ci)(ci)序(xu)(xu)言绎(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，是此(ci)(ci)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。宾(bin)尸(shi)(shi)是此(ci)(ci)祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)特详其(qi)文也(ye)。周(zhou)曰(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)，商(shang)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肜(rong)(rong)(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)，因绎(yi)(yi)(yi)又祭(ji)，遂(sui)取《释(shi)天(tian)》以(yi)明(ming)异代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼别也(ye)。彼云“周(zhou)曰(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)，商(shang)曰(yue)(yue)肜(rong)(rong)(rong)”，孙炎(yan)曰(yue)(yue)：“肜(rong)(rong)(rong)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦相寻(xun)不(bu)绝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。《尚书》有(you)《高(gao)宗肜(rong)(rong)(rong)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)》，是其(qi)事(shi)也(ye)。”
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，丝衣，祭服也。紑，絜鲜貌。俅俅，恭顺貌。基，门塾之基。自羊徂牛，言先小后大也。大鼎谓之鼐。小鼎谓之鼒。笺云：载，犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭於王，士服也。绎礼轻，使士升门堂，视壶濯及笾豆之属，降往於基，告濯具，又视牲从羊之牛，反告充已，乃举鼎幂告洁，礼之次也。鼎圜弇上谓之鼒。
○紑，孚(fu)浮反(fan)(fan)(fan)，徐孚(fu)不(bu)反(fan)(fan)(fan)，又(you)音(yin)(yin)(yin)培，又(you)音(yin)(yin)(yin)弗。载(zai)如字，又(you)音(yin)(yin)(yin)戴，同(tong)。弁，皮(pi)变反(fan)(fan)(fan)。俅音(yin)(yin)(yin)求(qiu)，恭(gong)慎也(ye)。《说文》作(zuo)“絿”，同(tong)。鼐，乃代反(fan)(fan)(fan)，郭(guo)音(yin)(yin)(yin)乃。鼒音(yin)(yin)(yin)兹，徐音(yin)(yin)(yin)灾，郭(guo)音(yin)(yin)(yin)才，《说文》作(zuo)“鎡”字，音(yin)(yin)(yin)兹。塾(shu)音(yin)(yin)(yin)孰，门(men)侧堂也(ye)。或音(yin)(yin)(yin)育(yu)。幂，亡历反(fan)(fan)(fan)，本亦作(zuo)“{冖鼎}”。圜音(yin)(yin)(yin)圆。弇，古奄字。
[疏]“丝衣其紑”。
○正义曰：此述绎祭之事。上五句言祭之初，下四句言祭之末。初言卑者恭顺，则当祭尊者可知。祭末举其不慢，则当祭敬明矣。是举终始以见中，举轻以明重。上言於祭之前，使士之行礼，在身所服，以丝为衣，其色紑然而鲜絜。在首载其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭顺。此丝衣载弁之人，从门堂之上，既视壶濯及笾豆，降往於门塾之基，告君以濯具。更视三牲，从羊而往牛，所以告肥充，又发举其鼐鼎及鼒鼎之覆幂，而告此鼎之絜矣。祭之初，使卑者行事，尚能恭顺，故至於当祭事尸，礼无失者，以此至於祭末，旅酬之节，兕觥罚爵，其然徒设，无所用之。所以然者，由此助祭饮美酒者，皆思自安，不讙哗，不傲慢，每事如礼，故无所罚。恭顺如此，当於神明，是得寿考之休征。言祭而得礼，必将得福，故美而歌之。
○传“丝衣”至“之鼒”。
○正义曰：此述祭事，故知丝为之，故云“丝衣，祭服”。传虽不解弁，亦当以为爵弁。爵弁之服，玄衣纁裳，皆以丝为之，故云丝衣也。丝衣与紑共文，故为絜鲜貌也。载弁，谓人戴弁也。戴弁者捄々，则俅俅人貌，故为恭顺貌也。基，门塾之基者，《释宫》云：“门侧之堂谓之塾。”孙炎曰：“夹门堂也。”《冬官·匠人》云：“门堂三之二。”注云：“以为塾也。”《白虎通》云：“所以必有塾何？欲以饰门，因取其名。明臣下当见於君，必熟思其事，是塾为门之堂也。直言‘自堂徂基’何？知非庙堂之基者。以绎礼在门，不在庙，故知非庙堂也。”《郊特牲》曰：“绎之於库门内，祊之於东方，失之矣。”绎於门内为失，明其当在门外。祊以东方为失，明其当在西方。是祊之与绎，一时之事，故注云：“祊之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西，二者同时，而大名曰绎。”又《礼器》曰：“为祊乎外。”注云：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门外之傍，因名焉。其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂。孝子求神非一处也。”以此二注言之，则祊、绎大同，而绎统名焉。绎必在门，故知基是门塾之基，谓庙门外西夹之堂基也。“自羊徂牛”，是从此往彼，为先后之次，故知诗意言先小后大，为行事之渐也。《释器》云：“鼎绝大者谓之鼐。”鼐既绝大，鼒自然小，故曰“小鼎谓之鼒”。此经自堂徂基，但言所往之处，不言所为之事。牛羊但言所视之物，不言所往之处，互相足也。鼐及鼒不言自徂，蒙上自徂之文。鼎则先大后小，与牛羊异者，取鼒为韵，故变其文也。
○笺“载犹”至“之鼒”。
○正(zheng)义曰：载者，在上之(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)(gu)经称载弁(bian)，若言(yan)以(yi)头戴之(zhi)(zhi)，则(ze)於(wu)(wu)人易晓，故(gu)(gu)(gu)云(yun)载犹戴也(ye)。礼(li)(li)有(you)冠(guan)弁(bian)、韦弁(bian)、皮弁(bian)，皆不以(yi)丝(si)为(wei)衣，且非(fei)祭祀之(zhi)(zhi)服。《杂记》云(yun)：“士(shi)(shi)弁(bian)而(er)祭於(wu)(wu)公(gong)，冠(guan)而(er)祭於(wu)(wu)己。”《士(shi)(shi)冠(guan)礼(li)(li)》有(you)爵弁(bian)服纯衣，与此(ci)丝(si)衣相(xiang)当，故(gu)(gu)(gu)知此(ci)弁(bian)是爵弁(bian)，士(shi)(shi)服之(zhi)(zhi)以(yi)助(zhu)君祭也(ye)。又解(jie)天子之(zhi)(zhi)朝，群官(guan)多矣(yi)，所(suo)以(yi)不使(shi)(shi)服冕之(zhi)(zhi)人，而(er)使(shi)(shi)戴弁(bian)之(zhi)(zhi)意，由绎之(zhi)(zhi)礼(li)(li)轻(qing)，故(gu)(gu)(gu)使(shi)(shi)士(shi)(shi)也(ye)。若正(zheng)祭，则(ze)《小(xiao)宗(zong)(zong)伯》云(yun)：“视(shi)涤濯(zhuo)，祭之(zhi)(zhi)日，逆齐省镬，告(gao)时於(wu)(wu)王，告(gao)备於(wu)(wu)王。”彼正(zheng)祭重，使(shi)(shi)小(xiao)宗(zong)(zong)伯。此(ci)绎祭轻(qing)，故(gu)(gu)(gu)使(shi)(shi)士(shi)(shi)，盖亦宗(zong)(zong)伯之(zhi)(zhi)属(shu)士(shi)(shi)也(ye)。知使(shi)(shi)士(shi)(shi)升(sheng)门(men)堂(tang)(tang)视(shi)壶(hu)濯(zhuo)及笾豆者，以(yi)《特牲(sheng)(sheng)》虽则(ze)士(shi)(shi)礼(li)(li)，而(er)士(shi)(shi)卑，不嫌(xian)其礼(li)(li)得同君，故(gu)(gu)(gu)准(zhun)《特牲(sheng)(sheng)》为(wei)说(shuo)(shuo)。《特牲(sheng)(sheng)》先(xian)夕(xi)陈事(shi)，主(zhu)人即位於(wu)(wu)堂(tang)(tang)下。“宗(zong)(zong)人升(sheng)自西阶(jie)，视(shi)壶(hu)濯(zhuo)及笾豆，反降(jiang)，东北面(mian)，告(gao)濯(zhuo)具。主(zhu)人出(chu)，复(fu)外位。宗(zong)(zong)人视(shi)牲(sheng)(sheng)告(gao)充(chong)。宗(zong)(zong)人举鼎幂告(gao)洁”。彼先(xian)视(shi)濯(zhuo)笾豆，次(ci)视(shi)牲(sheng)(sheng)，次(ci)举幂，先(xian)后与此(ci)羊(yang)(yang)牛(niu)鼐次(ci)第(di)正(zheng)同。“自堂(tang)(tang)徂(cu)基(ji)”，文在牛(niu)羊(yang)(yang)之(zhi)(zhi)上，自然(ran)是视(shi)壶(hu)濯(zhuo)笾豆矣(yi)。以(yi)此(ci)知“自堂(tang)(tang)徂(cu)基(ji)”是告(gao)濯(zhuo)具，从羊(yang)(yang)之(zhi)(zhi)牛(niu)是告(gao)充(chong)，鼐鼎及鼒是举幂告(gao)絜也(ye)。礼(li)(li)之(zhi)(zhi)次(ci)者，谓《特牲(sheng)(sheng)》之(zhi)(zhi)礼(li)(li)为(wei)此(ci)次(ci)，故(gu)(gu)(gu)准(zhun)之(zhi)(zhi)以(yi)说(shuo)(shuo)天子之(zhi)(zhi)礼(li)(li)也(ye)。“鼎圜弇(yan)上谓之(zhi)(zhi)鼒”，《释器》文。孙炎曰：“鼎敛上而(er)小(xiao)口(kou)者。”以(yi)传直言(yan)小(xiao)鼎，不说(shuo)(shuo)其形，故(gu)(gu)(gu)取(qu)《尔雅》文以(yi)足之(zhi)(zhi)。
兕觥其。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休！吴，哗也。考，成也。笺云：柔，安也。绎之旅士用兕觥变於祭也，饮美酒者皆思自安，不讙哗，不敖慢也，此得寿考之休征。
○，字(zi)又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“兕”，徐履(lv)反(fan)(fan)。觥(gong)，古横(heng)反(fan)(fan)，罚爵也，字(zi)又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“觵(gong)”，同。斛音(yin)虬，本又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“”。吴，旧如字(zi)，《说文》作(zuo)(zuo)(zuo)吴。吴，大(da)言(yan)也。何承天云(yun)：“吴字(zi)误(wu)，当作(zuo)(zuo)(zuo){口大(da)}，从(cong)口，下大(da)，故(gu)鱼之大(da)口者名{口大(da)}，胡化反(fan)(fan)。此音(yin)恐惊(jing)俗也，音(yin)话。”敖，五诰(gao)反(fan)(fan)，本又(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“傲(ao)”。注同。哗(hua)音(yin)花。讙，火官反(fan)(fan)，又(you)(you)火元反(fan)(fan)。慢(man)，亡谏反(fan)(fan)。
[疏]传“吴，哗。考，成”。
○正义曰：人自娱乐，必讙哗为声，故以娱为哗也。定本“娱”作“吴”。“考，成”，《释诂》文。
○笺“柔安”至“休征”。
○正(zheng)义(yi)曰：“柔(rou)，安(an)”，《释诂》文。《少牢(lao)》、《特(te)牲》大(da)夫士之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)也，其礼(li)小於(wu)(wu)(wu)(wu)天子，尚无(wu)兕(si)觥，故(gu)知天子正(zheng)祭(ji)(ji)无(wu)兕(si)觥矣(yi)。今此(ci)(ci)绎之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)纯，至(zhi)(zhi)旅酬而用兕(si)觥，变(bian)於(wu)(wu)(wu)(wu)正(zheng)祭(ji)(ji)也。知至(zhi)(zhi)旅而用之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，兕(si)觥所(suo)以(yi)罚失礼(li)，未(wei)旅之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，无(wu)所(suo)可罚，至(zhi)(zhi)旅而可献(xian)酬交错，或容失礼(li)，宜於(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)时设之(zhi)(zhi)(zhi)也。《有(you)司(si)彻》是大(da)夫宾(bin)尸之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，犹天子之(zhi)(zhi)(zhi)绎，所(suo)以(yi)无(wu)兕(si)觥。解者(zhe)以(yi)大(da)夫礼(li)小，即以(yi)祭(ji)(ji)日行事(shi)，未(wei)宜有(you)失，故(gu)无(wu)也。上经说祭(ji)(ji)初行礼(li)，唯谓士耳(er)。此(ci)(ci)言饮美(mei)酒皆思自安(an)，则是诸助祭(ji)(ji)者(zhe)，非独士也。以(yi)祭(ji)(ji)末多倦怠傲慢，故(gu)美(mei)其於(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)末能不讙哗，不傲慢，则於(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)前(qian)(qian)齐敬(jing)，明矣(yi)。恭敬(jing)明神必将获福，故(gu)以(yi)此(ci)(ci)得寿考之(zhi)(zhi)(zhi)休(xiu)征(zheng)。寿考，未(wei)然之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)言征(zheng)也。
《丝衣》一章，九句。
《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以养天下也。周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭於庙而奏之。其始成告之而已。
○酌音灼，字(zi)亦作“汋”。大如字(zi)，徐(xu)音泰。
[疏]“《酌》九句”。
○正义曰：《酌》诗者，告成《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年，象武王之事，作《大武》之乐既成，而告於庙。作者睹其乐成，而思其武功，述之而作此歌焉。此经无酌字，序又说名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以养天下之民，故名篇为《酌》。毛以为，述武王取纣之事，即是《武》乐所象。郑以为，武王克殷，用文王之道，故经述文王之事，以昭成功所由。功成而作此乐，所以上本之也。言“告成《大武》”，不言所告之庙。《有瞽》“始作乐而合乎太祖”，此亦当告太祖也。《大司乐》“舞《大武》以享先祖”，然则诸庙之中，皆用此乐，或亦遍告群庙也。言酌先祖之道者，周之先祖，后稷以来，先世多有美道，武王酌取用之，除残去暴，育养天下，故诗人为篇立名，谓之为《酌》。序其名篇之意，於经无所当也。郑以经陈文王之道，武王得而用之，亦是酌取之义，但所酌之事不止此耳。经有“遵养时晦”，毛谓武王取纣，郑为文王养纣，此言以养天下，则是爱养万民，非养纣身。虽养字为同，非经养也。酌，《左传》作“汋”，古今字耳。
○笺“周公”至“而已”。
○正义曰(yue)：“周公(gong)摄政(zheng)六年(nian)，制(zhi)礼(li)作乐”，《明堂位(wei)》文。虽六年(nian)已作，归(gui)(gui)政(zheng)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)乃后祭於庙(miao)而(er)(er)奏之(zhi)，初(chu)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)时未奏用也(ye)，其始成(cheng)(cheng)(cheng)，告(gao)(gao)(gao)之(zhi)而(er)(er)已，故此(ci)篇(pian)歌其告(gao)(gao)(gao)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)事。言此(ci)者，以明告(gao)(gao)(gao)之(zhi)早晚，谓在居摄六年(nian)告(gao)(gao)(gao)之(zhi)也(ye)。知(zhi)然者，以《洛(luo)诰》为摄政(zheng)七(qi)年(nian)之(zhi)事，而(er)(er)经称周公(gong)戒成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)云：“肇(zhao)称殷礼(li)，祀(si)於新邑。”明待成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)即政(zheng)，乃行(xing)《周礼(li)》。礼(li)既如此(ci)，乐亦宜然，故知(zhi)《大武》之(zhi)乐，归(gui)(gui)政(zheng)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)始祭庙(miao)奏，周公(gong)初(chu)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)日(ri)，告(gao)(gao)(gao)之(zhi)而(er)(er)已。
於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。铄，美。遵，率。养，取。晦，昧也。笺云：纯，大。熙，兴。介，助也。於美乎文王之用师，率殷之叛国以事纣，养是闇昧之君，以老其恶，是周道大兴，而天下归往矣，故有致死之士助之。
○於音乌(wu)。注同，铄，舒灼反(fan)。
[疏]“於铄王师”。
○毛以为，因告《大武》之成，故歌武王之事。於乎美哉，武王之用师也，率此师以取是闇昧之君。谓诛纣以定天下。由既诛纣，故於是令周道大明盛矣。是大明之故，遂有大而又大，谓致今时之太平也。又本用师取昧之事，所以为可美者，以我周家用天人之和而受。之言以和受殷，非苟用强力也。蹻蹻然有威武之貌者，我武王之所为，则用此武而有嗣文王之功。王能如是，故叹美之，实维尔王之事，信得用师之道，以此故作为《大武》，以象其事。郑以为，《大武》象武王伐纣，本由文王之功，故因告成《大武》，追美文王之事。於乎美哉，文王之用师众也，乃率殷之叛国，养是暗昧之君，以成其恶，故民服文王能以多事寡，以是周道乃大兴矣。由有至美之德，诚义足以感人，是以大贤士来而助之。贤士既来，我文王宠而受之。来者既受用，故蹻蹻然有威武之士竞於我王之造。言其皆来造王，王则宠而用之。以此而有嗣续，言其传相致达，续来不绝。由是武王因之，得成功作乐，故叹美之。实维以武王之事，信得用师之道。言武王以文王之故，故得道也。
○传“铄美”至“晦昧”。
○正义曰：“铄，美”，《释诂》文。又云：“遵、率，循也。”俱训为循，是遵得为率。武王於纣，养而取之，故以养为取。宣十二年《左传》引此云：“遵养时晦”，耆昧也。故转晦为昧，言取是暗昧，则谓武王取纣，不得与郑同也。又缉熙之训，皆为光明。介字，毛皆为大，则此亦宜然。王肃云：“於乎美哉，武王之用众也，率以取是昧。谓诛纣定天下以除昧也，於是道大明。是用有大大，言太平也。”
○笺“纯大”至“助之”。
○正义曰(yue)：“纯(chun)，大(da)(da)。熙，兴(xing)”，皆《释诂(gu)》文。以(yi)(yi)卒句(ju)乃(nai)言(yan)信得(de)(de)用师之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，於此未宜叹其大(da)(da)大(da)(da)，故(gu)依(yi)常训，以(yi)(yi)介为(wei)助。以(yi)(yi)武(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业因(yin)於文王(wang)，养(yang)纣不伐，是(shi)文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，此说大(da)(da)武(wu)功成，文宜本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於父(fu)，故(gu)以(yi)(yi)为(wei)美文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师。养(yang)者(zhe)，承(cheng)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，故(gu)云(yun)“率殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛国以(yi)(yi)事(shi)纣”。《左(zuo)传》云(yun)：“耆(qi)昧也(ye)。”《皇矣》云(yun)：“上帝(di)耆(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)养(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至老(lao)，故(gu)云(yun)“养(yang)是(shi)暗昧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，以(yi)(yi)老(lao)其恶(e)”。《论(lun)语》云(yun)：“三(san)分天(tian)下(xia)(xia)有其二，以(yi)(yi)服(fu)事(shi)殷(yin)(yin)，周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)可(ke)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至德(de)。”孔子叹美文王(wang)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至德(de)，是(shi)周道以(yi)(yi)养(yang)纣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，遂得(de)(de)大(da)(da)兴(xing)也(ye)。《孟子》说“伯夷避纣，居北海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滨(bin)(bin)。太公避纣，居东海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滨(bin)(bin)。闻文王(wang)作，兴(xing)而归(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二老(lao)者(zhe)，天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)老(lao)也(ye)，而归(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)天(tian)下(xia)(xia)父(fu)归(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。天(tian)下(xia)(xia)父(fu)归(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其子焉往”也(ye)。是(shi)天(tian)下(xia)(xia)归(gui)(gui)(gui)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。文武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)并归(gui)(gui)(gui)周，但下(xia)(xia)言(yan)蹻蹻是(shi)威武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌，故(gu)云(yun)“有致死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)众来(lai)助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“文王(wang)率殷(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛国以(yi)(yi)事(shi)纣”，襄四年《左(zuo)传》文。
我龙受之，蹻蹻王之造，载用有嗣，龙，和也。蹻蹻，武貌。造，为也。笺云：龙，宠也。来助我者，我宠而受用之。蹻蹻之士，皆争来造王，王则用之。有嗣，传相致。
○蹻，居表反(fan)。造，毛才老反(fan)，郑七报(bao)反(fan)，诣也。传，直专反(fan)。
[疏]传“龙和”至“造为”。
○正义曰：龙之为和，其训未闻。《鲁颂》称“蹻蹻虎臣”，故为武貌。“造，为”，《释言》文。王肃云：“我周家以天人之和而受殷，用武德嗣文之功。”传意或然。天人之和，谓天助人从，和同与周也。
○笺“龙宠”至“相致”。
○正(zheng)义曰：上言大介为大来(lai)助周，则我(wo)龙(long)受之(zhi)。龙(long)此(ci)大介，宠(chong)字以(yi)龙(long)为声(sheng)，故(gu)(gu)龙(long)为宠(chong)也。来(lai)即宠(chong)受，人(ren)皆羡之(zhi)，故(gu)(gu)蹻蹻之(zhi)士(shi)争来(lai)造(zao)王(wang)，而(er)(er)王(wang)又(you)用之(zhi)，则其(qi)馀嗣(si)(si)续而(er)(er)至。《儒行》说(shuo)交友(you)之(zhi)道，久(jiu)相(xiang)待，远相(xiang)致，故(gu)(gu)以(yi)“有嗣(si)(si)”为“传(chuan)相(xiang)致”也。从(cong)大介至有嗣(si)(si)，节(jie)之(zhi)为三等，言从(cong)周之(zhi)士(shi)有先后而(er)(er)至也。
实维(wei)(wei)尔公允师。公，事(shi)(shi)也。笺云(yun)：允，信也。王之(zhi)事(shi)(shi)所以(yi)举兵克(ke)胜者(zhe)，实维(wei)(wei)女(nv)之(zhi)事(shi)(shi)信，得用师之(zhi)道(dao)。
[疏]笺“允信”至“之道”。
○正义曰(yue)：“允，信”，《释诂(gu)》文。上说(shuo)行文王(wang)之事，至此乃述(shu)武(wu)王(wang)，故言武(wu)王(wang)之事，所以举兵克胜，谓伐纣胜之也(ye)。
《酌》一章(zhang)，九句。
《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。类也，祃也，皆师祭也。
○祃，马(ma)嫁反。“桓，武(wu)志也”，本或以此句为注。
[疏]“《桓》九句”。
○正义曰：《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也。谓武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭於上帝，为祃祭於所征之地。治兵祭神，然后克纣。至周公、成王太平之时，诗人追述其事而为此歌焉。序又说名篇之意。桓者，威武之志。言讲武之时，军师皆武，故取桓字名篇也。此经虽有桓字，止言王身之武。名篇曰《桓》，则谓军众尽武。《谥法》“辟土服远曰桓”，是有威武之义。桓字虽出於经，而与经小异，故特解之。经之所陈，武王伐纣之后，民安年丰，克定王业，代殷为王，皆由讲武类祃得使之然。作者主美武王，意在本由类祃，故序达其意，言其作之所由。讲武是军众初出，在国治兵也。类则於内祭天，祃则在於所征之地。自内而出，为事之次也。
○笺“类也”至“师祭”。
○正义曰(yue)：《释(shi)天》云(yun)(yun)：“是(shi)类(lei)(lei)是(shi)祃(ma)(ma)，师(shi)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。”《王制(zhi)》云(yun)(yun)：“天子(zi)将出征(zheng)，类(lei)(lei)乎上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，祃(ma)(ma)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)征(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地。”注(zhu)云(yun)(yun)：“上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，谓(wei)(wei)(wei)五德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)者(zhe)(zhe)。”言(yan)祭(ji)(ji)(ji)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)，则是(shi)感生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，夏正於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)。周则苍帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)灵威(wei)仰也(ye)(ye)(ye)。南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)一帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)而已，而云(yun)(yun)五德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《记》文不(bu)指言(yan)周，不(bu)得(de)斥言(yan)苍帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，故(gu)漫(man)言(yan)五德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)以(yi)(yi)总之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)嫌普祭(ji)(ji)(ji)五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，故(gu)言(yan)“南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)”以(yi)(yi)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。五德(de)者(zhe)(zhe)，五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)。此(ci)五方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)各(ge)有(you)(you)本德(de)，故(gu)称五德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)。太昊炎帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，感五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)生，亦得(de)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)。但类(lei)(lei)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，谓(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)上(shang)天，非祭(ji)(ji)(ji)人帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。且人帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)无特在(zai)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)。以(yi)(yi)此(ci)知(zhi)非人帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)(lei)者(zhe)(zhe)，《尚书》欧(ou)阳说(shuo)以(yi)(yi)事(shi)类(lei)(lei)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天位在(zai)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)方，就南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《春官·肆师(shi)》云(yun)(yun)：“类(lei)(lei)造(zao)(zao)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“造(zao)(zao)犹(you)即(ji)也(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)兆(zhao)以(yi)(yi)类(lei)(lei)礼即(ji)祭(ji)(ji)(ji)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)。”类(lei)(lei)礼依郊(jiao)祀(si)而为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，言(yan)依郊(jiao)祀(si)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)用欧(ou)阳事(shi)类(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)为(wei)(wei)义也(ye)(ye)(ye)。言(yan)为(wei)(wei)兆(zhao)以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，则是(shi)随兵所(suo)(suo)向，就而祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)必祭(ji)(ji)(ji)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)。但所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，是(shi)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天耳(er)，正以(yi)(yi)言(yan)造(zao)(zao)，故(gu)知(zhi)就其所(suo)(suo)往(wang)为(wei)(wei)其兆(zhao)位而祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)要在(zai)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)。此(ci)言(yan)小异於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)欧(ou)阳也(ye)(ye)(ye)。南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)天，周以(yi)(yi)稷配(pei)。此(ci)师(shi)祭(ji)(ji)(ji)所(suo)(suo)配(pei)，亦宜用常配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，周即(ji)当以(yi)(yi)后稷也(ye)(ye)(ye)。祃(ma)(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)，其神不(bu)明。《肆师(shi)》云(yun)(yun)：“凡(fan)四时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大田猎祭(ji)(ji)(ji)表(biao)貉(he)，则为(wei)(wei)位。”注(zhu)云(yun)(yun)：“貉(he)，师(shi)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)立(li)表(biao)处(chu)为(wei)(wei)师(shi)祭(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)造(zao)(zao)军法(fa)者(zhe)(zhe)，祷(dao)气势之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)增倍(bei)也(ye)(ye)(ye)。其神盖(gai)蚩尤，或(huo)曰(yue)黄帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)。”又(you)《甸祝》“掌四时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田表(biao)貉(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祝号(hao)”。杜(du)子(zi)春云(yun)(yun)：“貉(he)，兵祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。田以(yi)(yi)讲武治兵，故(gu)有(you)(you)兵祭(ji)(ji)(ji)，习兵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，故(gu)貉(he)祭(ji)(ji)(ji)祷(dao)气势之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)百而多获。”由此(ci)二注(zhu)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则祃(ma)(ma)祭(ji)(ji)(ji)造(zao)(zao)兵为(wei)(wei)军法(fa)者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)表(biao)以(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。祃(ma)(ma)，《周礼》作“貉(he)”，“貉(he)”又(you)或(huo)为(wei)(wei)“貊”字，古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异也(ye)(ye)(ye)。貉(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)百，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)此(ci)神，求获百倍(bei)。
绥万邦，娄丰年。笺云：绥，安也。娄，亟也。诛无道，安天下，则亟有丰熟之年，阴阳和也。
○娄，力(li)住反(fan)。亟(ji)，欺(qi)冀反(fan)，数也。下(xia)同。
[疏]“绥万邦”。
○毛以为，武王诛纣之后，安此万邦，使无兵寇之害，数有丰年，无饥馑之忧。所以得然者，上天所命，命为善不解倦者以为天子。桓桓然有威武之武王，则能安有其天下之事，是其为善不倦，故为天所命。於是用其武事於四方，除其四方之残贼，能安定其家。谓成就先王之业，遂为天下之主。乃叹而美之，於乎此武王之德，乃明见於天。殷纣以暴虐之故，武王得用此美道以代之。
○郑唯下二句为异。言於明乎曰天，言天道之大明也。纣为天下之君，但由为恶之故，天以武王代之。馀同。
○笺“绥安”至“阳和”。
○正(zheng)义曰：“绥，安(an)”，《释诂》文(wen)。又云(yun)：“亟、屡，疾也(ye)。”同(tong)训(xun)为(wei)(wei)疾，是(shi)屡得为(wei)(wei)亟也(ye)。经言万(wan)(wan)国(guo)(guo)，笺言天(tian)下(xia)，天(tian)下(xia)即(ji)万(wan)(wan)国(guo)(guo)也(ye)。《尧典(dian)》云(yun)：“协和万(wan)(wan)邦。”哀七(qi)年(nian)(nian)《左(zuo)传(chuan)》曰：“禹会诸(zhu)侯(hou)於涂山，执玉帛(bo)者万(wan)(wan)国(guo)(guo)。”则唐、虞、夏禹之(zhi)时(shi)，乃有(you)此(ci)万(wan)(wan)国(guo)(guo)耳。《王(wang)制》之(zhi)注(zhu)以殷(yin)(yin)之(zhi)与周(zhou)唯千(qian)七(qi)百七(qi)十三国(guo)(guo)，无(wu)万(wan)(wan)国(guo)(guo)矣(yi)。此(ci)言万(wan)(wan)国(guo)(guo)者，因(yin)下(xia)有(you)万(wan)(wan)国(guo)(guo)，遂举(ju)其大数。此(ci)文(wen)广言天(tian)下(xia)之(zhi)大，不斥诸(zhu)侯(hou)之(zhi)身，国(guo)(guo)数自(zi)可随时(shi)变易，其地犹是(shi)万(wan)(wan)国(guo)(guo)之(zhi)境(jing)，故得举(ju)万(wan)(wan)言之(zhi)。此(ci)安(an)天(tian)下(xia)，有(you)丰年(nian)(nian)，谓伐(fa)纣即(ji)然。僖十九年(nian)(nian)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：“昔周(zhou)饥(ji)，克殷(yin)(yin)而年(nian)(nian)丰。”是(shi)伐(fa)纣之(zhi)后，即(ji)有(you)丰年(nian)(nian)也(ye)。
天命匪解。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。士，事也。笺云：天命为善不解倦者，以为天子我桓桓有威武之武王，则能安有天下之事。此言其当天意也，於是用武事於四方，能定其家先王之业，遂有天下。
○解音懈。注同。
[疏]笺“天命”至“天下”。
○正义曰：以(yi)“天(tian)命匪解”为(wei)(wei)下(xia)文总之。“克定(ding)(ding)厥家”，是(shi)天(tian)子之事，故(gu)知天(tian)命以(yi)为(wei)(wei)天(tian)子也(ye)。安有(you)天(tian)下(xia)之事，谓天(tian)下(xia)众事，武王(wang)(wang)能(neng)(neng)安而有(you)之，以(yi)天(tian)下(xia)为(wei)(wei)任(ren)，而行之不解，言其(qi)当(dang)於天(tian)意也(ye)。以(yi)当(dang)天(tian)意，故(gu)天(tian)命之，於是(shi)用其(qi)武事於四方(fang)，谓既能(neng)(neng)诛(zhu)纣，又(you)四方(fang)尽定(ding)(ding)，由是(shi)万国得(de)安，阴阳得(de)和。此言结上(shang)之意也(ye)。家者(zhe)，承世之辞，故(gu)云能(neng)(neng)定(ding)(ding)其(qi)家先(xian)王(wang)(wang)之业(ye)，遂有(you)天(tian)下(xia)。先(xian)王(wang)(wang)虽有(you)其(qi)业(ye)，而家道(dao)未定(ding)(ding)，故(gu)於伐(fa)纣，其(qi)家始(shi)定(ding)(ding)也(ye)。
於昭于天，皇以间之。间，代也。笺云：于，曰也。皇，君也。於明乎曰天也，纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。
○於音乌。注同(tong)，间(jian)，间(jian)厕之(zhi)间(jian)。注同(tong)。
[疏]传“间，代”。
○正义曰：《释诂》文。毛传未有以于为曰，皇多为美，此义必不与郑同也。王肃云：“於乎周道，乃昭见於天，故用美道代殷，定天下。”传意或然。
○笺“于曰”至“代之”。
○正义(yi)曰：“于(yu)，曰。皇(huang)，君”，《释诂(gu)》文。言於明(ming)乎(hu)曰天(tian)，言天(tian)去恶与善，其道至光(guang)明(ming)也。以武王代纣，即是明(ming)之(zhi)(zhi)事。言武王当天(tian)意以代，纣所以叹美之(zhi)(zhi)。
《桓》一章(zhang)，九(jiu)句。
《赉》，大封於庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。
○赉，来(lai)代反，与也，徐又音(yin)来(lai)。
[疏]“《赉》六句”。
○正义曰：《赉》诗者，大封於庙之乐歌也。谓武王既伐纣，於庙中大封有功之臣以为诸侯。周公、成王大平之时，诗人追述其事而为此歌焉。经无“赉”字，序又说其名篇之意。赉，予也。言所以锡予善德之人，故名篇曰《赉》。经之所陈，皆是武王陈文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於庙，谓文王庙也。《乐记》说武王克殷之事云：“将帅之士，使为诸侯。”下文则云：“虎奔之士，脱剑祀乎明堂。”注云：“文王之庙为明堂制。”是大封诸侯在文王之庙也。
○笺“大封”至“有功者”。
○正义(yi)曰：以言(yan)大(da)(da)封(feng)，则(ze)所封(feng)者(zhe)广(guang)。唯初定天下，可(ke)有(you)此(ci)事(shi)，守文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，不应得然(ran)(ran)。且(qie)宣十(shi)二(er)年《左传》曰：“昔(xi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)克(ke)商(shang)而(er)(er)作颂，其(qi)三(san)曰：‘敷时绎(yi)思，我(wo)徂(cu)维求定。’”引此(ci)文(wen)以为(wei)武(wu)(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颂，故知武(wu)(wu)(wu)王(wang)伐纣(zhou)时，封(feng)诸(zhu)臣有(you)功者(zhe)，封(feng)为(wei)诸(zhu)侯。《乐记》说“武(wu)(wu)(wu)王(wang)克(ke)殷，未(wei)及下车而(er)(er)封(feng)蓟(ji)、祝、陈，下车而(er)(er)封(feng)杞、宋”，又言(yan)“将率之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)使(shi)为(wei)诸(zhu)侯”，是大(da)(da)封(feng)也。昭二(er)十(shi)八年《左传》曰“昔(xi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)克(ke)商(shang)，光有(you)天下，其(qi)兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)者(zhe)十(shi)有(you)五人(ren)，姬姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)者(zhe)四(si)(si)十(shi)人(ren)”，《古文(wen)尚(shang)书·武(wu)(wu)(wu)成篇》说“武(wu)(wu)(wu)王(wang)克(ke)殷而(er)(er)反，祀於周(zhou)庙(miao)(miao)，列爵(jue)(jue)惟五，分土(tu)惟三(san)，大(da)(da)赉于(yu)四(si)(si)海，而(er)(er)万(wan)民悦服”，皆(jie)是武(wu)(wu)(wu)王(wang)大(da)(da)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。此(ci)言(yan)大(da)(da)封(feng)於庙(miao)(miao)，《乐记》未(wei)至庙(miao)(miao)而(er)(er)已封(feng)三(san)恪二(er)代者(zhe)，言(yan)其(qi)急於先代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意耳。《祭(ji)统》曰：“古者(zhe)明君(jun)必(bi)赐(ci)爵(jue)(jue)禄於太庙(miao)(miao)，示(shi)不敢专也。”然(ran)(ran)则(ze)武(wu)(wu)(wu)王(wang)未(wei)及下车，虽(sui)有(you)命封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)至庙(miao)(miao)受策，乃成封(feng)耳，亦在此(ci)大(da)(da)封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中也。皇甫谧云：“武(wu)(wu)(wu)王(wang)伐纣(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年，夏四(si)(si)月乙卯，祀於周(zhou)庙(miao)(miao)。将率之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)皆(jie)封(feng)，诸(zhu)侯国(guo)四(si)(si)百人(ren)，兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)十(shi)五人(ren)，同姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)四(si)(si)十(shi)人(ren)。”如(ru)谧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，此(ci)大(da)(da)封(feng)是伐纣(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年事(shi)也。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。勤，劳。应，当。绎，陈也。笺云：敷，犹徧也。文王既劳心於政事，以有天下之业，我当而受之。敷是文王之劳心，能陈绎而行之。今我往以此求定。谓安天下也。
○敷音(yin)孚。绎音(yin)亦(yi)。徧(bian)音(yin)遍。下篇同。
[疏]“文王既勤止”。
○正义曰：武王既封诸臣有功者於文王之庙，因以文王之道戒敕之。言我父文王既以勤劳於政事止，以勤劳於事，故有此天下之业。我当受而有之，故我徧於是文王劳心之事，皆陈而思行之，我往以此维求安定。言用文王之道，往行天下，以求天下之定。此文王劳心之事，是我周之受天命而王之所由。於乎，今汝诸臣受封者，亦当陈而思行之。言己陈行文王之道，敕诸臣，亦使陈而行之，以此而至於太平，故追述而歌之也。
○传“勤，劳。应，当。绎，陈”。
○正义曰：皆《释诂》文。
○笺“敷犹”至“天下”。
○正义(yi)曰(yue)：敷训(xun)为(wei)布，是广及(ji)(ji)之(zhi)义(yi)，故云“犹徧也(ye)(ye)”。文王既(ji)劳心於政事者(zhe)，《尚(shang)书》所谓“日(ri)昃(ze)不(bu)遑暇食”，是其事也(ye)(ye)。由此劳心，以(yi)(yi)有天下(xia)之(zhi)业。我当受之(zhi)，谓受其位(wei)为(wei)天子也(ye)(ye)。今我往(wang)以(yi)(yi)此求定者(zhe)，往(wang)者(zhe)，自已及(ji)(ji)物之(zhi)辞，谓行之(zhi)於天下(xia)，以(yi)(yi)求安定天下(xia)也(ye)(ye)。
时周之命，於绎思。笺云：劳心者，是周之所以受天命，而王之所由也。於女诸臣受封者，陈绎而思行之，以文王之功业敕劝之。
○於，郑如字(zi)，王(wang)(wang)音乌。王(wang)(wang)，于况反，又如字(zi)。下篇同。
[疏]笺“劳心”至“劝之”。
○正义曰(yue)：言是(shi)者，上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)劳心也(ye)。上(shang)天之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，命(ming)不解怠者，故(gu)知(zhi)劳心是(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)受(shou)天命(ming)，而(er)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由。此诗为大封而(er)作(zuo)，故(gu)知(zhi)“於绎思”是(shi)敕诸臣受(shou)封，使陈而(er)思行之(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，可永为大法(fa)，故(gu)以(yi)文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)功业敕劝(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)。於亦叹辞也(ye)。
《赉》一章(zhang)，六句。
《般》，巡守而祀四岳河海也。般，乐也。
○般，薄寒反(fan)(fan)。注(zhu)同。守，手(shou)又反(fan)(fan)。“般乐也”，音(yin)洛(luo)。崔《集注(zhu)》本用此注(zhu)为序文。
[疏]“《般》七句”。
○正义曰：《般》诗者(zhe)，巡守(shou)(shou)而(er)祀四(si)(si)岳河(he)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐歌也。谓武王既定天下(xia)，巡行诸侯所守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)土(tu)，祭(ji)祀四(si)(si)岳河(he)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，神(shen)皆(jie)飨其(qi)祭(ji)祀，降之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福助。至周公、成王太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，诗人述其(qi)事而(er)作(zuo)此歌焉。经称“乔(qiao)岳”、“翕河(he)”，是(shi)祀河(he)、岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。经无(wu)“般”字，序(xu)(xu)(xu)又说其(qi)名篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。般，乐也，为天下(xia)所美乐。定本“般乐”二字为郑注，未知(zhi)孰(shu)是(shi)。岳实(shi)有(you)五(wu)(wu)，而(er)称四(si)(si)者(zhe)，天子巡守(shou)(shou)，远適四(si)(si)方(fang)，至於其(qi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岳，有(you)此祭(ji)礼。於中岳无(wu)事，故(gu)序(xu)(xu)(xu)不(bu)言焉。四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)者(zhe)，五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)匹(pi)，故(gu)《周礼》岳渎(du)(du)(du)(du)连文。序(xu)(xu)(xu)既不(bu)言五(wu)(wu)岳，故(gu)亦不(bu)言四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)。以河(he)是(shi)四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一，故(gu)举以为言。《汉(han)书·沟洫(xu)志》曰：“中国川原以百(bai)数(shu)，莫(mo)著(zhu)於四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)，而(er)河(he)为宗。”然则河(he)为四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长。巡守(shou)(shou)四(si)(si)渎(du)(du)(du)(du)皆(jie)祭(ji)，言河(he)可以兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经无(wu)海(hai)(hai)而(er)序(xu)(xu)(xu)言海(hai)(hai)者(zhe)，海(hai)(hai)是(shi)众川所归，经虽不(bu)说，祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可知(zhi)，故(gu)序(xu)(xu)(xu)特(te)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
於皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。高山，四岳也。堕山，山之嶞堕小者也。翕，合也。笺云：皇，君。乔，高。犹，图也。於乎美哉，君是周邦而巡守，其所至则登其高山而祭之，望秩於山川。小山及高岳，皆信案山川之图而次序祭之。河言合者，河自大陆之北敷为九，祭者合为一。
○於音乌。注同。嶞，吐果反(fan)。注同。郭云：“山(shan)狭(xia)而(er)长也。”又同果反(fan)，字(zi)又作“堕”。乔(qiao)岳(yue)，上(shang)音桥(qiao)，下音岳(yue)。翕，许及反(fan)。
[疏]“於皇时周”。
○毛以为，於乎美哉，是周家也。既定天下，巡省四方，所至之处，则登其高山之岳而祭之。其祭之也，於大山之傍，有嶞嶞然之小山，与高而为岳者，皆信案山川之图者，又合九河为一，以大小次序而祭之也。徧天之下山川，皆聚其神於是，配而祭之。能为百神之主，德合山川之灵，是周之所以受天命由此也。
○郑唯以皇为君、褒为众为异。馀同。
○传“高山”至“翕合”。
○正义曰：岳必山之高者，故知“高山，四岳也”。嶞山对高山为小，故知山之小者堕堕然，言其狭长之意也。毛於皇字多训为美。主肃云：“美矣，是周道已成，天下无违，四面巡岳，升祭其高山。”传意或然。“翕，合”，《释诂》文。
○笺“皇君”至“为一”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“皇(huang)，君(jun)。乔(qiao)，高(gao)(gao)”，《释(shi)诂》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。“犹，图”，《释(shi)言(yan)》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。以(yi)(yi)(yi)於(wu)(wu)(wu)(wu)己是(shi)叹美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)皇(huang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)。君(jun)是(shi)周邦，谓(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巡(xun)守(shou)所至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)登其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)每至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)方，告祭(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岳(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《尧典》及《王制》说巡(xun)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，皆言(yan)望秩(zhi)于(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)。《尧典》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“徧以(yi)(yi)(yi)尊(zun)卑(bei)次(ci)秩(zhi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”则(ze)(ze)(ze)知(zhi)(zhi)“嶞(duo)山(shan)(shan)(shan)(shan)乔(qiao)岳(yue)(yue)，允犹翕河(he)(he)(he)(he)”，皆谓(wei)秩(zhi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“小山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)岳(yue)(yue)，皆信案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)图，而(er)(er)(er)(er)次(ci)序(xu)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。此(ci)即望秩(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乔(qiao)岳(yue)(yue)与(yu)上(shang)句高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)犹是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事，但巡(xun)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)主於(wu)(wu)(wu)(wu)方岳(yue)(yue)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先(xian)言(yan)“陟其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)”。又(you)(you)说望秩(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，言(yan)小山(shan)(shan)(shan)(shan)亦(yi)(yi)可与(yu)四岳(yue)(yue)同(tong)(tong)祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)又(you)(you)言(yan)乔(qiao)岳(yue)(yue)，令与(yu)小山(shan)(shan)(shan)(shan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)类，见(jian)(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)同(tong)(tong)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)。“允犹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，承“山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，可案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)图耳(er)(er)。而(er)(er)(er)(er)并云(yun)(yun)(yun)川(chuan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)川(chuan)，共为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)图，言(yan)望秩(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)，则(ze)(ze)(ze)亦(yi)(yi)案(an)(an)图耳(er)(er)。但河(he)(he)(he)(he)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，合(he)而(er)(er)(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)退“翕河(he)(he)(he)(he)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)“允犹”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)蒙“允犹”。自(zi)河(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)外，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)众川(chuan)，明(ming)皆案(an)(an)图祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“信案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)图”。信者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)审信而(er)(er)(er)(er)案(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)(you)解山(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)言(yan)合(he)，独河(he)(he)(he)(he)言(yan)合(he)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)自(zi)大(da)(da)(da)(da)陆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)敷(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)翕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《禹(yu)贡》“导(dao)(dao)河(he)(he)(he)(he)自(zi)积石，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)龙门。南(nan)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)华阴，东(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)厎柱，又(you)(you)东(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)孟津(jin)(jin)(jin)(jin)。东(dong)过(guo)洛(luo)汭，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)岯。北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)过(guo)降(jiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)陆。又(you)(you)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)播(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，同(tong)(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆(ni)河(he)(he)(he)(he)，入于(yu)(yu)(yu)海(hai)”。是(shi)大(da)(da)(da)(da)陆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)敷(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)。敷(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，分(fen)散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，与(yu)播(bo)义(yi)同(tong)(tong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“播(bo)，犹散(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。同(tong)(tong)，合(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)(xia)尾(wei)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆(ni)河(he)(he)(he)(he)，言(yan)相(xiang)(xiang)迎(ying)受(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”然则(ze)(ze)(ze)因大(da)(da)(da)(da)陆分(fen)而(er)(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)又(you)(you)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)首尾(wei)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《汉书·地理志》“巨(ju)(ju)鹿(lu)郡(jun)有(you)巨(ju)(ju)鹿(lu)县，大(da)(da)(da)(da)陆泽(ze)在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”。《禹(yu)贡》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“在(zai)(zai)巨(ju)(ju)鹿(lu)。”《郑(zheng)志》答(da)张逸云(yun)(yun)(yun)：“巨(ju)(ju)鹿(lu)，今(jin)名(ming)广河(he)(he)(he)(he)泽(ze)。”然则(ze)(ze)(ze)河(he)(he)(he)(he)从广河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《禹(yu)贡》兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)既道(dao)(dao)”，孔安国注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“河(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)道(dao)(dao)，在(zai)(zai)此(ci)州(zhou)界(jie)平(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)以(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“河(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)自(zi)上(shang)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)，流盛(sheng)而(er)(er)(er)(er)地平(ping)(ping)(ping)(ping)无岸(an)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)能分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)(yi)衰其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)势(shi)。壅塞(sai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)：徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)、大(da)(da)(da)(da)史、马颊(jia)(jia)、覆釜、胡(hu)苏(su)(su)、简(jian)(jian)(jian)、絜(xie)、钩盘(pan)(pan)、鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)。周时齐桓公(gong)塞(sai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，同(tong)(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。今(jin)河(he)(he)(he)(he)间弓高(gao)(gao)以(yi)(yi)(yi)东(dong)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)鬲盘(pan)(pan)，往(wang)往(wang)有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)遗(yi)处(chu)(chu)焉。”郑(zheng)言(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，《释(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)》文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。李巡(xun)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，禹(yu)疏(shu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)众起，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)。大(da)(da)(da)(da)史者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，禹(yu)大(da)(da)(da)(da)使徒(tu)(tu)(tu)(tu)众通水(shui)(shui)(shui)(shui)道(dao)(dao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)(da)(da)(da)史。马颊(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)势(shi)上(shang)广下(xia)(xia)狭，状如(ru)马颊(jia)(jia)。覆釜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)多(duo)(duo)渚(zhu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)渚(zhu)往(wang)往(wang)而(er)(er)(er)(er)处(chu)(chu)状如(ru)覆釜。胡(hu)苏(su)(su)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)水(shui)(shui)(shui)(shui)下(xia)(xia)流，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)胡(hu)苏(su)(su)。胡(hu)，下(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。苏(su)(su)，流也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。简(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)深(shen)而(er)(er)(er)(er)简(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。絜(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)河(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)多(duo)(duo)山(shan)(shan)(shan)(shan)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)絜(xie)絜(xie)苦(ku)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。钩盘(pan)(pan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)曲(qu)如(ru)钩，屈(qu)折(zhe)如(ru)盘(pan)(pan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)钩盘(pan)(pan)。鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)狭小，可隔为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)津(jin)(jin)(jin)(jin)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)。”孙炎曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，禹(yu)疏(shu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，功难，众惧不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)。太史者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)(da)使徒(tu)(tu)(tu)(tu)众，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)依名(ming)云(yun)(yun)(yun)。胡(hu)苏(su)(su)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)流多(duo)(duo)散(san)胡(hu)苏(su)(su)然。简(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)通易也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。钩盘(pan)(pan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)曲(qu)如(ru)钩，盘(pan)(pan)桓不(bu)(bu)前也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)(shui)(shui)多(duo)(duo)阨(e)狭，可隔以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)津(jin)(jin)(jin)(jin)而(er)(er)(er)(er)横渡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”是(shi)解九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)意(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《沟洫志》称，成(cheng)(cheng)(cheng)帝时，博士(shi)许(xu)商(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“古(gu)记九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，有(you)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)、胡(hu)苏(su)(su)、鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)，今(jin)见(jian)(jian)在(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)平(ping)(ping)(ping)(ping)、东(dong)光(guang)(guang)(guang)、鬲界(jie)中。自(zi)鬲以(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)间，相(xiang)(xiang)去二百(bai)馀(yu)里，今(jin)河(he)(he)(he)(he)虽数移，不(bu)(bu)离此(ci)域(yu)”。如(ru)商(shang)(shang)此(ci)言(yan)，上(shang)举三河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，下(xia)(xia)以(yi)(yi)(yi)县充之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)在(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)平(ping)(ping)(ping)(ping)，胡(hu)苏(su)(su)在(zai)(zai)东(dong)光(guang)(guang)(guang)，鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)在(zai)(zai)鬲县。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，商(shang)(shang)所不(bu)(bu)言(yan)，盖(gai)於(wu)(wu)(wu)(wu)时以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)能详知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)处(chu)(chu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)(you)商(shang)(shang)言(yan)“自(zi)鬲以(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)间，相(xiang)(xiang)去二百(bai)馀(yu)里”，则(ze)(ze)(ze)徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，鬲津(jin)(jin)(jin)(jin)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最南(nan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，然则(ze)(ze)(ze)《尔(er)雅》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)从北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)而(er)(er)(er)(er)说也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。太史、马颊(jia)(jia)、覆釜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)胡(hu)苏(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，则(ze)(ze)(ze)三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)平(ping)(ping)(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)、东(dong)光(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。简(jian)(jian)(jian)、絜(xie)、钩盘(pan)(pan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)胡(hu)苏(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，则(ze)(ze)(ze)三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)东(dong)光(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)、鬲县之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)能具知(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“往(wang)往(wang)有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)遗(yi)处(chu)(chu)”，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)审之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郭(guo)璞(pu)(pu)云(yun)(yun)(yun)：“徒(tu)(tu)(tu)(tu)骇(hai)今(jin)在(zai)(zai)成(cheng)(cheng)(cheng)平(ping)(ping)(ping)(ping)县，东(dong)光(guang)(guang)(guang)有(you)胡(hu)苏(su)(su)亭(ting)，鬲、盘(pan)(pan)今(jin)皆为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)县，属平(ping)(ping)(ping)(ping)原(yuan)(yuan)渤海(hai)。东(dong)光(guang)(guang)(guang)、成(cheng)(cheng)(cheng)平(ping)(ping)(ping)(ping)、河(he)(he)(he)(he)间、弓高(gao)(gao)以(yi)(yi)(yi)东(dong)，往(wang)往(wang)有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)遗(yi)处(chu)(chu)焉。”璞(pu)(pu)言(yan)盘(pan)(pan)今(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)县，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)盘(pan)(pan)县，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)馀(yu)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)审也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。虽古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)河(he)(he)(he)(he)迹(ji)难得(de)而(er)(er)(er)(er)详，要(yao)於(wu)(wu)(wu)(wu)《禹(yu)贡》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，皆在(zai)(zai)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)。於(wu)(wu)(wu)(wu)汉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，则(ze)(ze)(ze)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所部近南(nan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)界(jie)不(bu)(bu)及於(wu)(wu)(wu)(wu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《郑(zheng)志》赵商(shang)(shang)谓(wei)“河(he)(he)(he)(he)在(zai)(zai)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)已分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，分(fen)而(er)(er)(er)(er)复(fu)合(he)，於(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)陆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)又(you)(you)分(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“《禹(yu)贡》导(dao)(dao)河(he)(he)(he)(he)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)陆，又(you)(you)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)播(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，然则(ze)(ze)(ze)大(da)(da)(da)(da)陆以(yi)(yi)(yi)南(nan)固未播(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，在(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)安得(de)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)？至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)何(he)时复(fu)得(de)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，然后从大(da)(da)(da)(da)陆已北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)复(fu)播(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？答(da)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)以(yi)(yi)(yi)济河(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)界(jie)，河(he)(he)(he)(he)流分(fen)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)界(jie)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)自(zi)明(ming)矣。复(fu)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃(nai)在(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)(tou)。子(zi)走南(nan)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，何(he)所求乎(hu)？观子(zi)所云(yun)(yun)(yun)，似(si)徒(tu)(tu)(tu)(tu)见(jian)(jian)今(jin)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)不(bu)(bu)及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)，而(er)(er)(er)(er)青(qing)、冀(ji)州(zhou)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)。”既知(zhi)(zhi)今(jin)，亦(yi)(yi)当知(zhi)(zhi)古(gu)，是(shi)郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)皆在(zai)(zai)兖(yan)(yan)(yan)州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)，於(wu)(wu)(wu)(wu)汉乃(nai)冀(ji)州(zhou)域(yu)耳(er)(er)。言(yan)复(fu)合(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃(nai)在(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)(tou)，正以(yi)(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)“同(tong)(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆(ni)河(he)(he)(he)(he)，入于(yu)(yu)(yu)海(hai)”，明(ming)并为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)河(he)(he)(he)(he)，乃(nai)入于(yu)(yu)(yu)海(hai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“在(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)(tou)”耳(er)(er)。亦(yi)(yi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)所并之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)(chu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)斥言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。齐桓公(gong)塞(sai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)所出何(he)书。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)并为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，未知(zhi)(zhi)并从何(he)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。
敷天之下，裒时之对，时周之命。裒，聚也。笺云：裒，众。对，配也。徧天之下众山川之神，皆如是配而祭之，是周之所以受天命而王也。
○裒，蒲(pu)侯反(fan)。“於绎思”，《毛诗(shi)》无此句，《齐》、《鲁》、《韩诗(shi)》有之。今《毛诗(shi)》有者(zhe)，衍(yan)文也。崔《集注》本有，是采三家(jia)之本，崔因有，故解(jie)之。
[疏]传“裒，聚”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“裒聚”至“而王”。
○正义曰：《释(shi)诂》云：“裒、众(zhong)，多也(ye)。”俱(ju)训为多，是(shi)裒得(de)为众(zhong)。《释(shi)诂》云：“妃、合、会，对。”是(shi)对得(de)为配。言(yan)徧天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，则(ze)无有(you)(you)不祭(ji)，故以为众(zhong)山(shan)川之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)皆配祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)。正言(yan)配者(zhe)，山(shan)川大小(xiao)相从(cong)配之(zhi)(zhi)(zhi)，祭(ji)无不徧之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。是(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)所以受(shou)天(tian)命(ming)(ming)而王者(zhe)，言(yan)其得(de)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)助，故能受(shou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)。武王受(shou)命(ming)(ming)伐纣，后(hou)乃巡(xun)守，方始祭(ji)祀山(shan)川，而云受(shou)命(ming)(ming)由此者(zhe)，作(zuo)者(zhe)以神(shen)能助人，归功於神(shen)，见受(shou)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)前己能敬神(shen)，及今巡(xun)守犹能敬之(zhi)(zhi)(zhi)，故所以得(de)受(shou)天(tian)命(ming)(ming)而王天(tian)下(xia)，言(yan)此是(shi)神(shen)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)助故也(ye)。此篇(pian)末俗本有(you)(you)“於绎思”三字，误也(ye)。
《般》一章，七(qi)句。