卷十七 十七之三
《假乐(le)》，嘉成王也(ye)。假音暇。
[疏]《假乐》四章，章六句。
○正义(yi)曰(yue)：作《假(jia)乐》诗者，所以嘉(jia)美成王(wang)也。经(jing)之所云，皆(jie)是嘉(jia)也。正诗例(li)不(bu)言美，以见(jian)为(wei)经(jing)之正，因训(xun)假(jia)为(wei)嘉(jia)，故转经(jing)以见(jian)义(yi)，且乘上(shang)篇为(wei)次(ci)，以其(qi)能(neng)守成功，故於此嘉(jia)美之也。
假(jia)(jia)乐君子，显显令德。宜(yi)(yi)民宜(yi)(yi)人(ren)，受禄(lu)于天(tian)(tian)。假(jia)(jia)，嘉也。宜(yi)(yi)民宜(yi)(yi)人(ren)，宜(yi)(yi)安(an)民，宜(yi)(yi)官人(ren)也。笺(jian)云：显，光(guang)也。天(tian)(tian)嘉乐成王，有光(guang)光(guang)之善(shan)德，安(an)民官人(ren)皆得其宜(yi)(yi)，以受福禄(lu)於天(tian)(tian)。
保右命之，自天申之。申，重也。笺云：成王之官人也，群臣保右而举之，乃后命用之，又用天意申敕之，如舜之敕伯禹、伯夷之属。
○右音又，助也(ye)。注(zhu)同。重(zhong)，直用(yong)反(fan)。
[疏]“假乐”至“申之”。
○正义曰：言上天嘉美而爱乐此君子成王也，以其有光光然明察之善德。宜於民而能安之，宜於人而能官之，以此能受其福禄於天，是天嘉乐之也。官人之事，王政尤重，故又更申说之。言王所以能官人者，待群臣相保安素相委知，乃自佑助而共举之，成王乃后命用之。既用之为官，又用天意申重戒敕之。此其所以官人得其宜也。
○传“假嘉”至“官人”。
○正义曰：“假，嘉”，《释诂》文。民、人，散虽义通，对宜有别。《皋陶谟》云：“能安民，能官人。安民则惠，黎民怀之。”其文与此相类，故知“宜民宜人”，是“宜安民，宜官人也”。
○笺“显光”至“於天”。
○正义曰：“显，光”，《释诂》文。下言“受禄于天”，则嘉乐者，是天嘉乐之，故云“天嘉乐成王，有光光之善德”。光光虽为总辞，安民官人即亦善德之事也。天不能自治下民，立君以治民。治民得宜，则天降之福，故云“皆得其宜，以受福禄於天”。
○传“申，重”。
○正义曰：《释诂》文也。
○笺“成王”至“之属”。
○正义曰(yue)(yue)：官(guan)人(ren)之事，王(wang)政尤重。上(shang)文(wen)既言(yan)宜(yi)人(ren)，故(gu)(gu)云(yun)“成王(wang)之官(guan)人(ren)，群臣保佑(you)(you)而举之”。保，安也。佑(you)(you)，助也。谓能(neng)相(xiang)委知，乃(nai)相(xiang)助荐(jian)举。成王(wang)得其所(suo)举，乃(nai)命(ming)(ming)用(yong)之，又用(yong)天意(yi)申(shen)敕之。《尧典》云(yun)：“舜曰(yue)(yue)：‘咨(zi)四(si)岳，有能(neng)奋庸熙帝(di)之载，使宅百(bai)揆(kui)。’佥曰(yue)(yue)：‘伯(bo)(bo)(bo)禹作司空。’帝(di)曰(yue)(yue)：‘俞(yu)，汝(ru)往(wang)哉(zai)。’帝(di)曰(yue)(yue)：‘咨(zi)四(si)岳，有能(neng)典朕(zhen)三礼。’佥曰(yue)(yue)：‘伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)。’帝(di)曰(yue)(yue)：‘俞(yu)，咨(zi)伯(bo)(bo)(bo)，汝(ru)作秩宗。’”既命(ming)(ming)群官(guan)，其下总云(yun)：“帝(di)曰(yue)(yue)：‘咨(zi)汝(ru)二(er)十有二(er)人(ren)，钦哉(zai)，惟(wei)时亮天功(gong)。’”是(shi)舜敕伯(bo)(bo)(bo)禹、伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)之事也。“佥曰(yue)(yue)”，是(shi)保佑(you)(you)也。“俞(yu)往(wang)”，是(shi)命(ming)(ming)之也。“亮天功(gong)”，是(shi)用(yong)天意(yi)申(shen)敕之也。其事与此相(xiang)类(lei)，故(gu)(gu)云(yun)“如舜之敕伯(bo)(bo)(bo)禹、伯(bo)(bo)(bo)夷(yi)之属(shu)。”彼所(suo)命(ming)(ming)者，犹有垂、益、夔(kui)、龙之等，引(yin)之不尽，故(gu)(gu)言(yan)“之属(shu)”以包之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。宜君王天下也。笺云：干，求也。十万曰亿。天子穆穆，诸侯皇皇。成王行显显之令德，求禄得百福，其子孙亦勤行而求之，得禄千亿，故或为诸侯，或为天子，言皆相勖以道。
○“且君且王”，一本(ben)“且”并作“宜”字。勖，香玉反。
不愆不忘，率由旧章。笺云：愆，过。率，循也。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法。
○愆，起连反。
[疏]“干禄”至“旧章”。
○正义曰：言成王能行光光之善德，宜安民官人，以此求天之禄，则得百种之福，子孙亦勤行善德，以求天禄，则得千亿，言其多无数也。子孙以勤行得禄之，故所以穆穆然、皇皇然，宜为诸侯之君，宜为天子之王。言其相勉以德，上天福之，常作人主，保其邦国也。又言成王所以蒙天之德，泽及子孙者，以其有光光善德，勤行之，不过误，不遗忘，志唯循用旧典之文章，言能遵用周公礼法，故得福流子孙。
○传“宜君王天下”。
○正义曰：君、王别文，传并言之者，以其俱有“宜”文，故总而释之。言宜君者，宜君天下；宜王者，宜王天下。君则诸侯也，亦以天下言之者，以其与此天下之民为君，其国亦在天下之中，故同言之。
○笺“干求”至“以道”。
○正义曰：“干，求”，《释言》文。“十万曰亿”，古数然也。“天子穆穆，诸侯皇皇”，《下曲礼》文也。求禄者，必行善求之，以文承上章，故知成王行显显令德，求禄得百福也。知非子孙之数有千亿者，以此美成王能行善德，不美其子孙众多。上言百福，是福之众多，故知千亿亦福之多数也。“宜君宜王”，文承“千亿”之下，故笺以势接之，言得禄，“故或为诸侯，或为天子”，明得为天子、诸侯，即是千亿之禄也。又解得禄之由，言皆相助勉力行道，故福禄降之。
○笺“愆过”至“礼法”。
○正(zheng)义曰：“愆，过”，《释言(yan)》文。“率，循”，《释诂》文。以“不(bu)愆不(bu)忘”，即(ji)是(shi)令德之(zhi)(zhi)事，故本於(wu)上章(zhang)(zhang)，言(yan)成王(wang)之(zhi)(zhi)令德也。“循用(yong)旧(jiu)(jiu)典之(zhi)(zhi)文章(zhang)(zhang)”，是(shi)用(yong)之(zhi)(zhi)以治天下(xia)也。上章(zhang)(zhang)言(yan)“宜民(min)宜人(ren)”，则是(shi)王(wang)已(yi)莅政(zheng)而遵用(yong)旧(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)，事在制(zhi)礼之(zhi)(zhi)后，故知是(shi)“周(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)礼法(fa)”也。以其一代大典，虽则新(xin)制(zhi)，永为旧(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)也。《周(zhou)礼》六官，所存者(zhe)五。天、地、夏、秋四官，皆以正(zheng)月之(zhi)(zhi)吉(ji)，悬其所掌(zhang)之(zhi)(zhi)法(fa)於(wu)象(xiang)(xiang)魏(wei)(wei)，使万民(min)观(guan)之(zhi)(zhi)。哀三年(nian)《左传》曰：“鲁灾(zai)，季桓子(zi)至，御公(gong)立于(yu)象(xiang)(xiang)魏(wei)(wei)之(zhi)(zhi)外(wai)，命藏象(xiang)(xiang)魏(wei)(wei)，曰：‘旧(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)不(bu)可亡。’”是(shi)谓(wei)周(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)制(zhi)六典之(zhi)(zhi)法(fa)为旧(jiu)(jiu)章(zhang)(zhang)也。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。抑抑，美也。秩秩，有常也。笺云：抑抑，密也。秩秩，清也。成王立朝之威仪致密无所失，教令又清明，天下皆乐仰之，无有怨恶。循用群臣之贤者，其行能匹耦已之心。
○恶，乌路反，又如字。注同(tong)。朝(chao)，直遥反。緻，直致(zhi)反，本或作“致(zhi)”。行，下(xia)孟反。
受福无疆，四方之纲。疆，居良反。下篇同。
[疏]“威仪”至“之纲”。
○毛以为，言成王立朝之威仪抑抑然而美也，其道德教令之音秩秩然而有常也，以此之故，为天下爱乐，无有咎怨之者，无有憎恶之者。又能循用群臣之匹耦己志者，谓臣有贤行，能与己为匹，则取其谋虑而依用之。以此之故，受天之福禄无有疆境，常为天下四方之纲。言常为君王，统领天下。
○郑以为，正立朝之威仪抑抑然密緻无遗失，其教令之德音，秩秩然清明无所壅滞，故为天下乐仰。馀同。
○传“抑抑”至“有常”。
○正义曰《抑》传亦抑抑为密，则是密审，故所以为美也。《释诂》文：“秩，常也。”故以秩秩为有常。
○笺“抑抑”至“之心”。
○正义曰：“抑抑，密。秩秩，清”，皆(jie)《释训》文。以此诗(shi)美(mei)成(cheng)王之(zhi)德，下云“四方之(zhi)纲”，则是为政之(zhi)事(shi)，故(gu)知谓(wei)(wei)“立朝之(zhi)威仪”也。緻密无(wu)失，谓(wei)(wei)举止(zhi)详(xiang)悉，事(shi)无(wu)非礼。教令(ling)清明(ming)，谓(wei)(wei)下民宁静，无(wu)幽不烛。有(you)仪可爱(ai)，有(you)德可慕，故(gu)天下皆(jie)乐(le)仰之(zhi)。其(qi)行能匹耦己心者，谓(wei)(wei)举事(shi)允当，与(yu)己志合也。
之纲之纪，燕及朋友。朋友，群臣也。笺云：成王能为天下之纲纪，谓立法度以理治之也。其燕饮常与群臣，非徒乐族人而已。
○乐音洛。
[疏]传“朋友，群臣”。
○正义曰：此美王能官人，又言天子燕及，故知朋友是群臣。《尚书》武王曰“我友邦冢君”，亦是称臣为朋友也。
○笺“成王”至“而已”。
○正义(yi)曰：纲(gang)纪(ji)者，以(yi)结网(wang)喻为政，故知谓立法度以(yi)理(li)治之。言燕(yan)及(ji)(ji)，则时复(fu)及(ji)(ji)之，非(fei)常(chang)(chang)(chang)燕(yan)也。礼有族(zu)(zu)食(shi)、族(zu)(zu)燕(yan)，则王燕(yan)族(zu)(zu)人(ren)(ren)为常(chang)(chang)(chang)。臣则有功乃燕(yan)，是燕(yan)臣为非(fei)常(chang)(chang)(chang)。今美王恩之隆(long)，而云(yun)燕(yan)及(ji)(ji)朋友，则是以(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren)之恩及(ji)(ji)之，故云(yun)“燕(yan)饮常(chang)(chang)(chang)与群臣，非(fei)徒族(zu)(zu)人(ren)(ren)而已”。
百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。塈，息也。笺云：百辟，畿内诸侯也。卿士，卿之有事也。媚，爱也。成王以恩意及群臣，群臣故皆爱之，不解於其职位。民之所以休息，由此也。
○辟音壁。注(zhu)同。媚(mei)，眉备反(fan)(fan)。注(zhu)同。解，佳卖反(fan)(fan)。注(zhu)同。塈(ji)，许器反(fan)(fan)。
[疏]传“塈，息”。
○正义曰：《释诂》云：“呬，息也。”某氏曰：“《诗》云：‘民之攸呬。’”郭璞曰：“今东齐呼息为呬。”则塈与呬，古今字也。
○笺“百辟”至“有事”。
○正义曰：《烈文(wen)(wen)》云(yun)“百(bai)辟其刑(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)”，对“四方(fang)其训之(zhi)(zhi)(zhi)”，则百(bai)辟非四方(fang)，故(gu)(gu)为畿内。诸侯以(yi)(yi)此百(bai)辟卿(qing)士(shi)文(wen)(wen)相对，故(gu)(gu)分之(zhi)(zhi)(zhi)为二。《烈文(wen)(wen)》唯有百(bai)辟，无卿(qing)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，则百(bai)辟兼(jian)卿(qing)士(shi)矣，故(gu)(gu)彼笺以(yi)(yi)卿(qing)士(shi)解百(bai)辟，明百(bai)辟之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)可以(yi)(yi)兼(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)也。《月(yue)令》“仲夏，雩祀(si)百(bai)辟卿(qing)士(shi)”。注云(yun)“百(bai)辟卿(qing)士(shi)，古(gu)者上公以(yi)(yi)下，若句(ju)龙(long)、后(hou)稷之(zhi)(zhi)(zhi)类”，亦(yi)(yi)以(yi)(yi)其文(wen)(wen)具足，故(gu)(gu)言(yan)“以(yi)(yi)下”。明古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)王朝之(zhi)(zhi)(zhi)臣有功於民(min)者，皆可以(yi)(yi)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)，非独上公，意亦(yi)(yi)与此同也。
《假乐》四章，章六句(ju)。
《公刘》，召康公戒成王也。成王将涖政，戒以民事，美公刘之厚於民，而献是诗也。公刘者，后稷之曾孙也。夏之始衰，见迫逐，迁於豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居摄政，反归之。成王将涖政，召公与周公相成王为左右。召公惧成王尚幼稚，不留意於治民之事，故作诗美公刘，以深戒之也。
○公刘，王(wang)云(yun)(yun)：“公，号。刘，名也(ye)。”《尚书传》云(yun)(yun)：“公，爵。刘，名也(ye)。”王(wang)基云(yun)(yun)：“公刘，字也(ye)。”召，本亦作(zuo)“邵”，上照反(fan)。后(hou)皆同(tong)。涖音(yin)利(li)，又(you)音(yin)类，力洎反(fan)。夏，户雅(ya)反(fan)。下“夏人”同(tong)。少，时照反(fan)。相，息亮反(fan)。
[疏]“《公刘》六章，章十句”至“是诗”。
○正义曰：《公刘》诗者，召康公所作，以戒成王。武王既崩，成王幼弱，周公摄政，七年而反归之。今成王将欲涖临其政，召公以王年尚幼，恐其不能留意於民，故戒之以治民之事。美往昔公刘之爱厚於民，欲王亦如公刘，而献是《公刘》之诗，以戒成王。此与《泂酌》、《卷阿》俱是召公所作，而为此次者，厚民之事，人君之急务，故先作《公刘》；非有道德，则不能爱民，故又作《泂酌》，言皇天亲有德，飨有道，欲王之修德行道也。君虽有德，不能独治，又作《卷阿》，戒王使求贤用士也。案《卷阿》末句云：“矢诗不多，维以遂歌。”自言作意，是总结之辞，则三篇次第，元是召公作之先后，编者如其意而次之。叙亦以其一时之事，故於此详之。言成王将涖政而献是诗，明下两篇亦是将涖政之时，俱献之也。献者，卑奏於尊之辞。召公，臣也，故言献。《国语》曰：“使公卿至於烈士献诗。”是也。《鸱鸮序》云“以贻王”者，周公自达己意，欲使遗传至王，非己所奏献，故文与此异也。公刘之厚於民，经六章皆是也。言成王将涖政，戒以民事，序其作者之意，於经无所当。
○笺“公刘”至“戒之”。
○正(zheng)义曰：《周(zhou)(zhou)本(ben)(ben)(ben)纪》云(yun)：“后(hou)(hou)(hou)稷生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)生鞠陶(tao)，鞠陶(tao)生公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)。”是(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾孙也(ye)。后(hou)(hou)(hou)稷本(ben)(ben)(ben)封於(wu)(wu)邰(tai)，非(fei)有所迫(po)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应(ying)去国適豳(bin)(bin)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)有道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)，天(tian)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应(ying)见逐(zhu)，故知以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)，始见迫(po)逐(zhu)而(er)(er)(er)(er)迁(qian)於(wu)(wu)豳(bin)(bin)也(ye)。《谱(pu)》云(yun)：“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夏(xia)后(hou)(hou)(hou)太(tai)(tai)(tai)康(kang)时失(shi)其(qi)(qi)(qi)官(guan)守，窜於(wu)(wu)此地。”则(ze)(ze)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始衰(shuai)，谓太(tai)(tai)(tai)康(kang)时也(ye)。去中国而(er)(er)(er)(er)適戎狄，则(ze)(ze)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)天(tian)子(zi)(zi)所助。下笺以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)夏(xia)人(ren)(ren)(ren)迫(po)逐(zhu)，盖是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)时衰(shuai)政(zheng)(zheng)乱，疾恶有道，故逐(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。案《谱(pu)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)当(dang)(dang)太(tai)(tai)(tai)康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，韦昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注(zhu)《国语(yu)》，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)当(dang)(dang)太(tai)(tai)(tai)康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)乃公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应(ying)共当(dang)(dang)一世(shi)(shi)(shi)。夏(xia)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)，太(tai)(tai)(tai)康(kang)为(wei)始。太(tai)(tai)(tai)康(kang)，禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孙。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)，稷子(zi)(zi)。计不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)宜当(dang)(dang)太(tai)(tai)(tai)康(kang)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)应(ying)在其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)。《豳(bin)(bin)谱(pu)》欲言(yan)迁(qian)豳(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，远本(ben)(ben)(ben)失(shi)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)太(tai)(tai)(tai)康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时失(shi)稷官(guan)，至(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)而(er)(er)(er)(er)窜豳(bin)(bin)。其(qi)(qi)(qi)迁(qian)豳(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)当(dang)(dang)太(tai)(tai)(tai)康(kang)也(ye)。又《外传》称后(hou)(hou)(hou)稷勤周(zhou)(zhou)十(shi)(shi)五世(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)兴，《周(zhou)(zhou)本(ben)(ben)(ben)纪》亦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)稷至(zhi)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)十(shi)(shi)五世(shi)(shi)(shi)，计虞及(ji)夏(xia)、殷、周(zhou)(zhou)有千二百岁(sui)，每(mei)世(shi)(shi)(shi)在位皆八十(shi)(shi)许(xu)(xu)年(nian)，乃可(ke)充(chong)其(qi)(qi)(qi)数耳。命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)短长，古(gu)今一也(ye)，而(er)(er)(er)(er)使十(shi)(shi)五世(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)在位皆八十(shi)(shi)许(xu)(xu)载(zai)，子(zi)(zi)必(bi)将老始生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)近人(ren)(ren)(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理而(er)(er)(er)(er)推，实难据信。若使此言(yan)必(bi)非(fei)虚诞，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)弥是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共世(shi)(shi)(shi)。太(tai)(tai)(tai)康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，有羿浞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱，比至(zhi)少(shao)(shao)康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立，几将百年(nian)。盖太(tai)(tai)(tai)康(kang)始衰(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)窋(zhu)失(shi)官(guan)；少(shao)(shao)康(kang)未(wei)立之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，而(er)(er)(er)(er)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)见逐(zhu)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)有居民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，经之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所陈皆是(shi)(shi)也(ye)。成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)始幼少(shao)(shao)，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)居摄政(zheng)(zheng)者，郑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《金縢》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)注(zhu)差约之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)崩，成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)年(nian)十(shi)(shi)岁(sui)。除丧年(nian)十(shi)(shi)三，是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)幼少(shao)(shao)也(ye)。摄政(zheng)(zheng)元年(nian)，成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)年(nian)十(shi)(shi)五。及(ji)归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)年(nian)二十(shi)(shi)一。成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)将涖政(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)(qi)年(nian)二十(shi)(shi)有二。召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)与周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)左(zuo)右，谓作(zuo)(zuo)上公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，为(wei)二伯(bo)分(fen)陕而(er)(er)(er)(er)治，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)左(zuo)，召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)右。《书(shu)序(xu)》云(yun)：“周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)师，召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)保。召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)悦(yue)，作(zuo)(zuo)《君(jun)(jun)(jun)奭》。”与此同(tong)时也(ye)。郑不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辨公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)是(shi)(shi)名(ming)(ming)是(shi)(shi)字(zi)(zi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)肃云(yun)：“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，号(hao)(hao)也(ye)。刘(liu)(liu)，名(ming)(ming)也(ye)。”王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)基云(yun)：“周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)讳(hui)事(shi)神，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者祫百世(shi)(shi)(shi)。召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大贤，出自(zi)姬姓，称扬先祖。盛德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)(er)举其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦远於(wu)(wu)礼乎？”其(qi)(qi)(qi)意以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)必(bi)是(shi)(shi)字(zi)(zi)也(ye)。计虞、夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，世(shi)(shi)(shi)代尚质，名(ming)(ming)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别，难得而(er)(er)(er)(er)知。《世(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)》、《史记(ji)》不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)应(ying)皆没其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)而(er)(er)(er)(er)尽书(shu)其(qi)(qi)(qi)字(zi)(zi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)名(ming)(ming)，未(wei)必(bi)非(fei)矣。郑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)姜嫄(yuan)为(wei)名(ming)(ming)，诗人(ren)(ren)(ren)亦得称之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何(he)(he)(he)独公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)言(yan)其(qi)(qi)(qi)名(ming)(ming)也(ye)？周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)自(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)讳(hui)事(shi)神，於(wu)(wu)时未(wei)有讳(hui)法。祫祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)群(qun)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，未(wei)能(neng)重(zhong)於(wu)(wu)先妣，何(he)(he)(he)当(dang)(dang)许(xu)(xu)姜嫄(yuan)而(er)(er)(er)(er)怪公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)刘(liu)(liu)？王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)基虽述郑，未(wei)必(bi)然也(ye)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)肃以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)为(wei)号(hao)(hao)，犹可(ke)焉(yan)。何(he)(he)(he)则(ze)(ze)？后(hou)(hou)(hou)稷至(zhi)於(wu)(wu)大王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，十(shi)(shi)有馀(yu)世(shi)(shi)(shi)，唯三人(ren)(ren)(ren)称公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，何(he)(he)(he)故三君(jun)(jun)(jun)特以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)号(hao)(hao)，岂(qi)馀(yu)君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)？若为(wei)名(ming)(ming)单而(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)配，则(ze)(ze)古(gu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、祖绀者，复二名(ming)(ming)而(er)(er)(er)(er)加(jia)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)矣。
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹餱粮，于橐于囊，思辑用光。笃，厚也。公刘居於邰，而遭夏人乱，迫逐公刘。公刘乃辟中国之难，遂平西戎，而迁其民邑於豳焉。乃场乃疆，言脩其疆场也。乃积乃仓，言民事时和，国有积仓也。小曰橐，大曰囊。思辑用光，言民相与和睦，以显於时也。笺云：厚乎，公刘之为君也。不以所居为居，不以所安为安。邰国乃有疆场也，乃有积委及仓也，安安而能迁，积而能散。为夏人迫逐己之故，不忍斗其民，乃裹粮食於囊橐之中，弃其馀而去，思在和其民人，用光大其道，为今子孙之基。
○埸音(yin)(yin)亦(yi)。裹(guo)音(yin)(yin)果。餱音(yin)(yin)侯，食也(ye)，字或(huo)作“糇”。<米量(liang)>，本(ben)亦(yi)作“粮”，音(yin)(yin)良，糇也(ye)。橐，他洛反。囊(nang)，乃(nai)郎反，《说文》云：“无底曰囊(nang)，有底曰橐。”辑音(yin)(yin)集(ji)，又七立反。难(nan)，乃(nai)旦反。积，子智(zhi)反。委(wei)，於伪反。为夏(xia)，于伪反，又如字。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。戚，斧也。扬，钺也。张其弓矢，秉其干戈戚扬，以方开道路去之豳，盖诸侯之从者十有八国焉。笺云：干，盾也。戈，句矛戟也。爰，曰也。公刘之去邰，整其师旅，设其兵器，告其士卒曰：为女方开道而行。明己之迁，非为迫逐之故，乃欲全民也。
○戚，七历反(fan)(fan)(fan)。钺音越。从(cong)，才用反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)如字(zi)。盾字(zi)又(you)(you)作“楯”，顺允(yun)反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)音允(yun)。句音钩。卒，尊(zun)忽反(fan)(fan)(fan)。下(xia)“馀卒”、“士卒”皆(jie)同。为(wei)(wei)，于伪反(fan)(fan)(fan)。下(xia)“非为(wei)(wei)”、“为(wei)(wei)公刘”皆(jie)为(wei)(wei)同。
[疏]“笃公刘”至“启行”。
○毛以为，厚於民事乎，此公刘也。乃能匪以所居为居，匪以所安为安。言不顾己之安居，唯以利民为意。又言其不顾安居之事。公刘之在邰国，乃有畛埸，乃有疆界，言其有田畴之业；乃有委积，乃有囷仓，言其有穀食之资。有田有食，深可安居，乃以不忍斗其民人之故，遂弃此疆埸积仓，乃裹此粮食於此囊橐之中，委其馀而去，是其不以安居为安居也。公刘所以必为此事者，思使民人相与辑睦，不欲战斗以杀伤之，用此以光显已德於其时，故为民而不爱物也。其发邰国之时，弓矢於此张之，又秉其干戈戚扬之兵器，整其师旅而出，乃告其士卒曰：我为汝方开道路而行。其民以此之故，而徙之至豳，是其爱厚於民也。王今当念此公刘厚民之事，而留意治之。
○郑唯以用光为光大其道为子孙之基，大意亦与毛同。
○传“笃厚”至“於时”。
○正义曰：“笃，厚”，《释诂》文。后稷封於邰，至公刘而始迁，故云公刘居於邰也。夏人乱，迫逐公刘，当太康之后。少康之前，未能定其年世也。以其时当夏世，而被逐去国，明因王政之乱，而有人逐之，不知逐者是何人也。言公刘乃避中国之难，遂平西戎，而迁其民，邑之於豳者，言其迁之所由也。豳地虽亦与狄邻，而近戎为多，故云遂平西戎。平之者，谓与之交好，得自安居耳。公刘不忍斗民而去，不与戎战争而平之也。豳於汉属右扶风为栒邑县，则是中国之地。言西戎者，雍之西境与戎接连，为夏为戎，随时变易。公刘未居之前则为戎，大王既来之后复为狄，良由地居疆埸，故一彼一此也。乃埸乃疆，谓民各有地，言修其疆埸，谓民脩之。乃积乃仓，谓官之积仓也。此仓积所有，出於疆埸而来，故云“言民事时和，国有积仓”，谓税民而得之也。地必民所耕，故举民之疆埸，欲见公刘不忄厷，故举官之积仓。官仓出於民田，故先言疆埸也。橐囊俱用裹粮，而异其文，明有小大之别，故云“小曰橐，大曰囊”。宣二年《左传》称赵盾见灵辄饿，食之，又“为之箪食与肉，置诸橐以与之”。囊唯盛食而已，是其小也。哀六年《公羊传》称“陈乞欲立公子阳生，盛之巨囊”。而内可以容人，是其大也。《释诂》云：“辑，和也。”是思和其民。不斗其民，即是相与和睦。民能和睦，则时人显知君德，故云於时也。
○笺“厚乎”至“之基”。
○正义曰：此篇言“笃”，犹《生民》之言“诞”，以公刘君厚爱其民，叹其能厚，故每章言“笃”，以冠“公刘”之上。笺云“厚乎公刘之为君”，总释诸章皆云“笃公刘”之意也。居之与安，所以为异者，居谓田宅，是人之所处止，即疆埸是也；安谓资财，是人所利用，积仓是也。正言邰国乃有委积及仓者，美其已聚之物而能散之，故其言不及疆埸也。“安安而能迁，积而能散”，《曲礼》文也。言安此之安以爱民，故而能迁往他所。自有积聚，散而弃之，以其意与彼同，故引以为说。又申说迁散之意，正为夏人迫逐己之故，不忍斗其民，爱重民命，故弃其安居也。既有积仓裹粮食，故知弃其馀而去也。以召公追而美之，以戒成王，不述他姓之人，唯陈己之父祖，以此知“思辑用光”之言，意在感今追昔，故易传以为光大其道，为今子孙之基。
○传“戚斧”至“八国焉”。
○正义曰：《广雅》云：“钺、戚，斧也。”则戚、扬皆斧钺之别名。传以戚为斧，以扬为钺，钺大而斧小。太公《六韬》云：“大阿斧重八斤，一名天钺。”是钺大於斧也。《牧誓》云：“武王左杖黄钺。”孔安国云：“黄钺，以黄金饰斧也。”以其特言黄钺，故云以金饰。然则不言黄者，未必皆金饰也。以弓矢言张，是人张之，故知“干戈戚扬”为人秉之也。夏人迫逐，则是有兵围绕，为之阻难，故云“方开道路而去之豳”也。盖诸侯之从者十有八国，当是亦为夏人政乱，为邻国所侵，以公刘贤君，为可师长，故与之俱迁也。毛自言盖为疑辞，不知出何文也。
○笺“爰曰”至“全民”。
○正义曰：“爰，曰”，《释诂(gu)》文。言(yan)为(wei)汝开道而行(xing)，示其(qi)无(wu)所畏难，明己(ji)之迁，非为(wei)迫逐之故，力不能拒，乃欲保全其(qi)民，无(wu)令(ling)损(sun)害故也。告(gao)之以此，使民知迁意也。
笃公刘，于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。胥，相。宣，徧也。民无长叹，犹文王之无悔也。笺云：于，於也。广平曰原。厚乎公刘之於相此原地以居民，民既众矣，既多矣，既顺其事矣，又乃使之时耕。民皆安今之居，而无长叹，思其旧时也。
○歎(tan)，他安反(fan)(fan)，字或作“叹”。徧音遍。相(xiang)，息亮(liang)反(fan)(fan)。下“相(xiang)此(ci)”皆同。
陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。巘，小山，别於大山也。舟，带也。瑶，言有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度数也。容刀，言有武事也。笺云：陟，升。降，下也。公刘之相此原地也，由原而升巘，复下在原，言反覆之，重居民也。民亦爱公刘之如是，故进玉瑶、容刀之佩。
○甗(yan)，本(ben)又(you)(you)作“巘”，鱼(yu)辇反(fan)(fan)，又(you)(you)音(yin)(yin)(yin)言(yan)，又(you)(you)音(yin)(yin)(yin)鱼(yu)偃反(fan)(fan)，又(you)(you)音(yin)(yin)(yin)彦。毛(mao)云：“小山，别(bie)於(wu)大山也。”与《尔雅》异。复(fu)(fu)降，音(yin)(yin)(yin)服，又(you)(you)扶又(you)(you)反(fan)(fan)。注“复(fu)(fu)下”同。瑶音(yin)(yin)(yin)遥(yao)。鞞，必(bi)顶反(fan)(fan)。琫，必(bi)孔(kong)反(fan)(fan)。别(bie)，彼列(lie)反(fan)(fan)。反(fan)(fan)复(fu)(fu)，本(ben)亦作“覆”，同方福反(fan)(fan)。
[疏]“笃公刘”至“容刀”。
○正义曰：公刘既至豳国，先相地居民。厚乎公刘之为君也，於是相此原地，以居其民。既众矣，既多矣，既顺其事矣，又乃使之徧而时耕其田，於是民皆乐业，安今之居，而无悔恨长叹、思其旧时者也。又覆说相原之事，公刘升则在巘山之上，观其形势；复下而在原，察其处所。用心反覆，重民若是，以此之故，亦为民爱。其时之民皆云：我今有何物而可与公刘带之？维有美玉及瑶，并有鞞琫容饰之刀，可以为之佩耳。言居民相爱，其情若此，故能保全家国，泽及子孙。王岂得不念之，而留意治民乎！
○传“胥相”至“无悔”。
○正义曰：“胥，相”，《释诂》文。“宣，徧”，《释言》文。“乃宣”之文，在“既顺”之下，顺谓顺事，则宣谓徧耕，意亦与郑同。王肃云：“徧谓庐井。”毛意未必然也。民无长叹，是喜其来迁，不恨公刘，故云“犹文王之无悔”。言文王之德，不为人恨，与此同。以此传知彼不与郑同。
○笺“于於”至“旧时”。
○正义曰：“于，於”，《释诂》文。“广平曰原”，《释地》文。李巡曰：广平谓土地宽博而平正也。众、多一也，丁宁言之耳。顺其事矣，谓顺为生之事，筑室之类皆是也。“乃宣”之文，与《绵》“乃宣乃亩”同，故亦以为时耕也。
○传“巘小”至“武事”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：小山(shan)(shan)别於大(da)山(shan)(shan)者(zhe)，《释山(shan)(shan)》云(yun)：“重甗隒。”郭璞曰(yue)(yue)：“谓(wei)山(shan)(shan)形(xing)如累两甗，甗，甑(zeng)，山(shan)(shan)状似(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，上(shang)大(da)下(xia)小，因以(yi)(yi)(yi)为名(ming)。”《西京赋》曰(yue)(yue)：“陵重甗。”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。与(yu)《皇矣》“小山(shan)(shan)曰(yue)(yue)鲜”义(yi)别。彼谓(wei)大(da)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傍别有(you)小山(shan)(shan)也(ye)(ye)(ye)。言“何以(yi)(yi)(yi)舟(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，即说玉(yu)(yu)(yu)瑶容(rong)刀(dao)(dao)，刀(dao)(dao)玉(yu)(yu)(yu)是(shi)所(suo)(suo)佩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，故(gu)知舟(zhou)是(shi)带也(ye)(ye)(ye)。传解下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)进上(shang)多矣，唯言玉(yu)(yu)(yu)瑶容(rong)刀(dao)(dao)者(zhe)，君子所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)比德。今进之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑶，言公刘(liu)有(you)美(mei)德也(ye)(ye)(ye)。瑶是(shi)玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别名(ming)，举(ju)瑶可(ke)以(yi)(yi)(yi)兼玉(yu)(yu)(yu)，故(gu)不(bu)言玉(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)。鞞(bing)(bing)者(zhe)，刀(dao)(dao)鞘(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。琫(beng)者(zhe)，鞘(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)饰(shi)。下(xia)不(bu)言其饰(shi)，指(zhi)鞞(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体，故(gu)云(yun)“下(xia)曰(yue)(yue)鞞(bing)(bing)”。上(shang)则有(you)饰(shi)可(ke)名(ming)，故(gu)云(yun)“上(shang)曰(yue)(yue)琫(beng)”。桓二(er)年(nian)《左传》曰(yue)(yue)：“衮、冕、黻、珽、带、裳、幅、舄，昭其度也(ye)(ye)(ye)。藻、率、鞞(bing)(bing)、琫(beng)、鞶、厉、游、缨，昭其数也(ye)(ye)(ye)。”夫(fu)德俭而有(you)度，登降有(you)数。此鞞(bing)(bing)、琫(beng)在昭数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，以(yi)(yi)(yi)表人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)数，故(gu)云(yun)“言有(you)度数”。意(yi)取《左传》，故(gu)并度言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。刀(dao)(dao)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)断割，故(gu)云(yun)“言有(you)武事”。
笃公(gong)刘(liu)，逝(shi)彼(bi)百泉，瞻(zhan)彼(bi)溥(pu)(pu)原(yuan)(yuan)，乃陟南冈(gang)，乃覯于京(jing)(jing)。溥(pu)(pu)，大。覯，见也(ye)(ye)。笺(jian)云(yun)：逝(shi)，往。瞻(zhan)，视。溥(pu)(pu)，广也(ye)(ye)。山(shan)脊(ji)(ji)曰冈(gang)，绝(jue)高为之(zhi)(zhi)京(jing)(jing)。厚乎(hu)公(gong)刘(liu)之(zhi)(zhi)相(xiang)此原(yuan)(yuan)地也(ye)(ye)，往之(zhi)(zhi)彼(bi)百泉之(zhi)(zhi)间，视其广原(yuan)(yuan)可(ke)(ke)居之(zhi)(zhi)处(chu)，乃升其南山(shan)之(zhi)(zhi)脊(ji)(ji)，乃见其可(ke)(ke)居者(zhe)於京(jing)(jing)，谓可(ke)(ke)营立都(dou)邑之(zhi)(zhi)处(chu)。
京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。是京乃大众所宜居之也。庐，寄也。直言曰言，论难曰语。笺云：于，於。时，是也。京地乃众民所宜居之野也，於是处其所当处者，庐舍其宾旅，言其所当言，语其所当语，谓安民馆客，施教令也。
○庐(lu)，力居反(fan)。论难，鲁困反(fan)，下(xia)乃旦反(fan)。“馆(guan)客”，一本作(zuo)“馆(guan)舍”。
[疏]笃“公刘”至“语语”。
○正义曰：上既相地居民，此又说相立都邑。言厚乎公刘之为君也，乃往之彼百泉之间，就下地而仰望彼广大之原，观见可居之处也。乃又升彼南山冈脊之上，乃见其可居而为都邑者於京之地也。此京地乃是大众所宜居之野，故於是处其所当处者，於是又为馆舍以寄其宾旅。既立都邑，乃宣布号令，公刘於是言其所当言，语其所当语，谓施政教於民也。公刘厚民如此，王亦当留意治民也。
○传“溥，大。覯，见”。
○正义曰：皆《释诂》文。王肃云：“往之彼百泉之地，乃视彼大原，乃见是京而居之，可以避水御乱也。”
○笺“逝往”至“之处”。
○正义曰：“逝，往。瞻，视”，皆《释诂》文。以原是广平之地，故以溥为广。其义亦与传大同也。“山脊曰冈”，《释山》文。“绝高为之京”，《释丘》文。彼下即云“非人为之丘”。京与丘相对，且言为之京，则是人为之矣。孙炎、郭璞皆云人力所作，而此诗说公刘依京筑宫，王肃言可以御乱，则京是大丘，非人为矣。李巡曰：“丘之高大者曰京。”是京有二等。若战胜取尸筑为京观者，则人为之。此言京者，则是丘之高大，非人为也。相原地而往之百泉之间者，上已升巘观之，是登高以临下。此往百泉之间，自下而望高，且虑下湿，故往之泉处。前既升巘，今复陟冈，反覆审观之。下言“于京斯依”，故知京是可营立都邑之处。
○传“是京”至“曰语”。
○正义曰：《春秋》言(yan)京师者，谓天子所居。公刘非(fei)天子，不得谓所居为(wei)京师。此(ci)文连(lian)上(shang)，“乃(nai)覯于京”，则此(ci)京还是(shi)上(shang)京也(ye)(ye)。师者，众也(ye)(ye)，故(gu)云“是(shi)京乃(nai)大众所宜居之(zhi)野”。以众必大，故(gu)言(yan)大众，非(fei)是(shi)京之(zhi)训也(ye)(ye)。《地官·遗人(ren)》“治国(guo)野之(zhi)道(dao)以待宾客(ke)”。云“十里有庐(lu)(lu)，庐(lu)(lu)有饮食”，则庐(lu)(lu)是(shi)居舍(she)之(zhi)名。宾客(ke)寄舍(she)其中，故(gu)云“庐(lu)(lu)，寄也(ye)(ye)”。卫戴公庐(lu)(lu)於曹，亦谓寄在曹地也(ye)(ye)。直言(yan)曰言(yan)，谓一人(ren)自言(yan)。答难曰语(yu)(yu)，谓二人(ren)相(xiang)对。对文故(gu)别(bie)耳，散则言(yan)、语(yu)(yu)通也(ye)(ye)。定本、《集注》皆(jie)云“论难曰语(yu)(yu)”。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。笺云：跄跄济济，士大夫之威仪也。俾，使也。厚乎公刘之居於此京，依而筑宫室。其既成也，与群臣士大夫饮酒以乐之。群臣则相使为公刘设几筵，使之升坐。
○跄，七羊反。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。宾已登席坐矣，乃依几矣。曹，群也。执豕于牢，新国则杀礼也。酌之用匏，俭以质也。笺云：公刘既登堂负扆而立，群臣乃適其牧群，搏豕於牢中，以为饮酒之殽。酌酒以匏为爵，言忠敬也。
○依，毛如字(zi)(zi)，郑於岂反(fan)。笺(jian)云或“扆”字(zi)(zi)。造，七(qi)报反(fan)。匏，步(bu)交反(fan)。杀，所戒反(fan)。搏音博(bo)，沈又(you)音付。
食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)宗也(ye)。笺云：宗，尊也(ye)。公刘虽(sui)去邰国来迁，群臣从而君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹在邰也(ye)。
[疏]笃“公刘”至“宗之”。
○毛以为，上既言处止於京，此又言宫室既就，飨燕群臣焉。厚乎公刘之为君也，既为邑於京地，於此依之而筑宫室。宫室既成，则飨燕群臣，其威仪跄跄之士，及济济之大夫，将来君所。公刘则使人为之设筵，使人为之设几。宾来就燕，既登席矣，乃依几矣。公刘乃使人造適其群牧，执其豕於牢中，以为饮酒之殽。其饮此酒，酌之用匏。匏以酌之，言其新为邦国，俭而礼合也。又说公刘，其於群臣设馔以食之，设酒以饮之，己身与之为君，与之为大宗也。言公刘之厚於群臣如此，欲成王之法效之。
○郑上二句与毛同。言公刘筑室既成，与群臣饮酒以落之。其为如此，跄跄济济之威仪者，谓公刘之朝士大夫者，则相使为公刘设筵，相使为公刘设几，欲使公刘升扆而坐也。公刘既登堂矣，乃负扆而立。其群臣乃造其群牧，执豕於牢，以为饮酒之殽。得殽乃饮，遂酌之用匏，以进於公刘。於此之时，群臣之於公刘也，献酒以饮之，进食以食之，从而君敬之，从而尊重之。言虽去旧国，见尊如本国，由爱厚其民，故下不失敬，欲成王之厚於民以见敬。
○笺“跄跄”至“升坐”。
○正义曰：《曲礼下》云：“凡行容，大夫济济，士跄跄。”是跄跄、济济，大夫、士之威仪也。“俾，使”，《释诂》文。上“京师之野，于时处处”，谓众民处处。此言“于京斯依”，则是公家之事，故云“公刘之居此京，依而筑宫室”。以宫室新成，则有落之之礼。下执豕、用匏，是饮酒之事，故知既成与群臣士大夫饮酒以落之也。落室之礼，则是公家所为，筵几酒豕，当是公家之物，而云群臣相使为公刘设几筵，使之升坐者，为礼之物实出於公，但使掌供办群臣之职。若使心不爱君，则苟从而已，虽有所掌，不必促遽。今言群臣相使，见其爱君之意耳。
○传“宾已”至“以质”。
○正义曰：以上言筵几，此言登依，则是登筵依几，故云“宾已登席矣，乃依几矣”。以传此言，则知上筵几者，毛意以公刘为群臣设之。飨燕之礼，立一人为宾，对主以行礼。总而言之，则非主者皆曰宾。此宾即上跄跄济济之人，宜为总矣。《左传》之说飨礼云：“设几而不倚。”此言依几者，此文总言於臣之礼，不辨飨燕之异。下云饮之食之，或亦兼食燕矣，故得依几也。《行苇》说燕宗族之礼，笺云：“老者加之以几。”则群臣之中，当有无几者，据有者言之耳。《周语》曰：“民所曹好。”《汉书》每云“吾曹”。曹者，辈类之言，故为群也。飨礼当亨大牢以饮宾，此唯用豕者，《秋官·掌客》曰：“凡礼宾客，国新杀礼。”公刘新至豳地，杀礼也。匏是自然之物，故云“俭且质也”。定本云“俭以质也”。《燕礼》“羹定乃纳宾”。此宾升乃执豕者，其实执豕在登席之前，欲使宾事与殽酒各自相近故也。
○笺“公刘”至“忠敬”。
○正义曰：《释宫》云：“牖户之间谓之扆。”《明堂位》云：“天子负斧衣南向而立。”此云既登乃依，事与彼同，故知是公刘既登堂负扆而立也。《明堂位》注云：“负之言背也。斧依，为斧文屏风於户牖之间。”然则斧者是屏风之名，扆则户牖之间地耳。郭璞云：“扆，窗东户西也。”礼有斧扆，形如屏风，画为斧文，置於扆地，因名为斧扆是也。言天子负斧扆，则诸侯之扆有斧以否，无明文也。此公刘负扆而立，谓在朝之时。其饮则坐於席，故上笺云：“使之升坐。”谓设几筵，拟饮时，非负扆时也。適其群牧，谓牧豕之群处也。《晋语》曰：“大任溲於豕牢。”即牢是养豕之处，故云“捕豕於牢中。”言忠敬者，总解执豕用匏之事，备其殽酒，酌以进君，道公刘之臣忠而且敬也。
○传“为之君，为之大宗”。
○正义曰：传以“君之宗之”，其意为一也。《板》传曰：“王者天下之大宗”。然则此以诸侯为一国之所尊，故云：“为之大宗也。”
○笺“公刘”至“在邰”。
○正义曰(yue)：夷险易(yi)情，人(ren)之(zhi)(zhi)恒事。国君(jun)不能得(de)其社稷(ji)，乃逃窜远夷。於(wu)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)时，臣多解体，而能见尊如此(ci)(ci)，所(suo)以可尚。易(yi)传者，孙毓云(yun)：“此(ci)(ci)篇主称(cheng)公(gong)刘之(zhi)(zhi)厚於(wu)民，列其始迁(qian)於(wu)豳。此(ci)(ci)章言群臣之(zhi)(zhi)爱敬，上下之(zhi)(zhi)有(you)(you)礼，无(wu)飨燕尊宾之(zhi)(zhi)事。且飨之(zhi)(zhi)礼，设几而不倚，何有(you)(you)宾已登席依几之(zhi)(zhi)义？又国君(jun)不统宗，故有(you)(you)大(da)宗小宗，安得(de)为之(zhi)(zhi)君(jun)，复(fu)为之(zhi)(zhi)大(da)宗乎？笺说为长(zhang)。”
笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。既景乃冈考於日景，参之高冈。笺云：厚乎公刘之居豳也，既广其地之东西，又长其南北，既以日景定其经界於山之脊，观相其阴阳寒暖所宜、流泉浸润所及，皆为利民富国。
○相，息亮反。注同。暖，况袁反，又乃管反。浸，子鸩反。其军三单，度其隰原，彻田为粮。三单，相袭也。彻，治也。笺云：邰，后稷上公之封。大国之制三军，以其馀卒为羡。今公刘迁於豳，民始从之，丁夫適满三军之数。单者，无羡卒也。度其隰与原田之多少，彻之使出税以为国用。什一而税谓之彻。鲁哀公曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也。”
○单音(yin)丹(dan)。度，待洛反(fan)。注及下(xia)同。羡音(yin)贱，又音(yin)衍(yan)。下(xia)同。
度其夕阳，豳居允荒。山西曰夕阳。荒，大也。笺云：允，信也。夕阳者，豳之所处也。度其广轮，豳之所处，信宽大也。
○广，古(gu)旷(kuang)反。
[疏]“笃公刘”至“允荒”。
○毛以为，厚乎公刘之为君，初至於豳，既广其土地之东西，既长其境界之南北，既以日影定其经界，乃复登彼山脊之冈，而视其阴阳寒暖所宜，又观其流泉浸润所及，知天气宜其禾黍，地利足以生物，乃居处其民焉。又其从邰往豳，未得安定之时，其为军也，分老弱妇女为三等之陈而单营之。初来未有宅舍，且居其隰原之地，治其豳国之田，以为久住之粮。然后始得营室安居，乃居其山西夕阳之地。此豳国之居，信宽大矣。美其居民得所，辟境广大，欲王法效之也。
○郑唯下五句为异。言公刘初至於豳，丁夫寡少其军有三，唯单而已，无羡卒也。量度其阳与原田之多少，彻税其田之所收，以为国之粮。庶其豳之所处夕阳之地，观其广轮，则豳之所居信宽大矣。
○传“既景”至“高冈”。
○正义曰：以此句同事别，故特解之。考於日影，即上“既溥既长”，以日影考之也。“参之高冈”，即下“相其”、“观其”，是登冈视之。先影后冈，故称及也。定本“影”皆为“景”字。
○笺“既广”至“富国”。
○正义曰：既广既长，谓正定疆界，故以土地言之。公刘自邰往迁豳之时，尺土皆非己物，故美公刘能广长之也。夏殷之世，大国百里，虽云广长，亦不是过也。日影定其经界者，民居田亩，或南或东，皆须正其方面，故以日影定之。居山之脊，观其阴阳，则观其山之南北也。大名则山南为阳，山北为阴。但广谷大川，有寒有暖，寒暖不同，所宜则异，故相之也。流泉所以溉灌，故知观其浸润所及。相寒暖，视浸润，欲民择所宜而种之，逐浸润而耕之，皆所以利民富国，故公刘殷勤审之也。
○传“三单，相袭。彻，治”。
○正义曰：重衣谓之袭。三单相袭者，谓三行皆单而相重为军也。此谓发邰在道及初至之时，以未得安居，虑有寇钞，故三重为军，使强壮在外，所以备御之也。《嵩高》及此传皆云“彻，治”，则训彻为治，非税法之通名也。言治田为粮，谓既至豳地，以为久住之粮，非在道之粮也。何则？发邰之日，尚委弃积仓，不假言治田为道路之粮矣。王肃云：“三单相袭止居，则妇女在内，老弱次之，强壮在外，言自有备也。彻，治也。居其民众於袭与原，治其田畴以为粮，是也。”
○笺“邰后”至“其彻”。
○正义曰：知后稷、上公之封者，《公羊传》曰：“王者之后称公。”后稷本是二王之后，以有大功而改封於邰，明为大国公爵。公刘是其曾孙耳，故知仍为大国，当作三军。《地官·小司徒》云：凡起徒役，无过家一人，以其馀为羡。羡谓家之副丁也。今言其军三单，则是单而无副。故知公刘迁豳，民始从之。其众未多，丁夫適满三军之数，无复羡卒，故称单也。以《周礼》言之，三军三万七千五百人。然则从公刘之迁，其家不满此数，故通取羡卒始满三军也。言“度其隰原”，是度量土地，使民耕之也。下即云“彻田为粮”，明是彻取此隰原所收之粟以为军国之粮也。且彻与《孟子》“百亩而彻”文同，故知彻之使出税以为国用。《孟子》说三代税法，其实皆什一，故云什一而税谓之彻。引《论语》曰，明彻是税法，且证为什一也。如《孟子》之言，夏曰贡，周曰彻，彻乃周之税法。公刘夏时诸侯，而言彻者，召公以周之世上论公刘，遂以周法言之，以其俱是什一，其名可以相通故也。大国三军，亦是周制，而谓公刘之时已作三军者，以三代损益，事多相因。《甘誓》云：“大战于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟，六事之人。’”是夏时天子六军之将亦命卿，其法与周同也。於时大国亦立三卿，则知亦作三军，而周制因之耳。夏、殷大国百里，周则大国五百里，大小悬绝而军数得同者，周之军赋皆出於乡，家出一人，故乡为一军。诸侯三军，出其三乡而已，其馀公邑、采地不以为军。若夏、殷之世，则通计一国之人以为军数，故此言丁夫適满三军，是通一国之人总计之。大国百里，为方一里者万，为田九万夫，田有不易、一易、再易，通率二而当一，半之得四万五千家。以三万七千五百家为三军，尚馀七千五百，举大数，故得为三军也。次国七十里，为方一里者四千九百，为田四万四千一百夫，半之得二万二千五十家，二军当用二万五百人，少二千九百五十人，以羡卒充之，举大数亦得为二军也。以小国五十里，为方一里者二千五百，为田二万二千五百夫，半之得一万一千二百五十家，以万二千五百人为军，少一千二百五十人，不满一军，举大数亦得为一军也。如此计之，夏、殷国地虽狭，亦得为三军矣。易传者，此诗主美公刘之迁。首章言去邰，二章已言至豳，无宜。此文方说在道，去夏入戎，则戎地无寇，至豳之日，无所用兵，三军相袭，复何御哉！且上言弃其积仓，裹粮而行，至豳无粮，必须税敛。彻是税名，粮从田出，彻田为粮，税事明矣，故知三单是三军之无副，彻田是彻民而取粮，所以不从传也。
○传“山西”至“荒大”。
○正义曰：“山西曰夕阳”，《释山》文。孙炎曰：“夕乃见日，然则阳即日也。夕始得阳，故名夕阳。”《释言》云：“荒，奄也。”孙炎曰：“荒大之奄也。”则荒奄俱是大义，故为大也。《皇矣》传以度为居，此章二度，传意皆应为居。王肃云：“居其夕阳之地。豳国之居，信广大也。”
○笺“夕阳”至“宽大”。
○正义曰(yue)：夕阳者(zhe)，总言(yan)豳(bin)(bin)(bin)人一国之(zhi)所(suo)处(chu)也(ye)。其界(jie)在山之(zhi)西(xi)，不(bu)知(zhi)是何山也(ye)。《谱》云(yun)豳(bin)(bin)(bin)在岐(qi)山之(zhi)北(bei)(bei)(bei)，《书传》说太王去豳(bin)(bin)(bin)，逾梁(liang)(liang)山。注(zhu)云(yun)：“梁(liang)(liang)山在岐(qi)山东(dong)北(bei)(bei)(bei)。”然则豳(bin)(bin)(bin)国之(zhi)东(dong)有大山者(zhe)，其唯梁(liang)(liang)山乎(hu)。《大司徒》注(zhu)云(yun)：“轮，从也(ye)。”马融(rong)云(yun)：“东(dong)西(xi)为(wei)广，南(nan)北(bei)(bei)(bei)为(wei)轮。”量度(du)其东(dong)西(xi)南(nan)北(bei)(bei)(bei)之(zhi)所(suo)处(chu)，信宽大矣。《豳(bin)(bin)(bin)谱》所(suo)云(yun)“原隰之(zhi)野”，谓此。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。馆，舍也。正绝流曰乱。锻石，也。笺云：锻石，所以为锻质也。厚乎公刘，於豳地作此宫室，乃使人渡渭水，为舟绝流，而南取锻厉斧斤之石，可以利器，用伐取材木，给筑事也。
○厉，本又作“砺”。锻，本又作“碫”，丁乱反，《说文》云：“碫，厉石。”《字林》大唤反。“材木”，一本作“林木”。止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，溯其过涧。皇，涧名也。溯，乡也。过，涧名也。笺云：爰，曰也。止基，作宫室之功止，而后疆理其田野，校其夫家人数日益多矣，器物有足矣，皆布居涧水之旁。
○夹(jia)，古(gu)洽反(fan)，又(you)古(gu)协反(fan)。涧，古(gu)晏反(fan)。溯音(yin)素。过，古(gu)禾反(fan)。注(zhu)同。乡，本又(you)作“向”，许亮反(fan)。文与(yu)《卷阿》篇注(zhu)同。校(xiao)音(yin)教。
止旅乃密，芮鞫之即。密，安也。芮，水厓也。鞫，究也。笺云：芮之言内也。水之内曰隩，水之外曰鞫。公刘居豳既安，军旅之役止，士卒乃安，亦就涧水之内外而居，修田事也。
○芮(rui)，本(ben)又作(zuo)“汭”，如锐(rui)反(fan)。鞫，居(ju)六反(fan)。涯，五佳反(fan)，亦作(zuo)“厓”。澳，於(wu)(wu)六反(fan)，又於(wu)(wu)报反(fan)，字或作(zuo)“奥(ao)”。
[疏]“笃公刘”至“之即”。
○正义曰：上言量度国境，此言安置民居。厚乎公刘之为君也，於此豳地，令民作此馆舍。将作之时，先使人涉渡於渭，乘舟绝水，为乱而过，取其砺石，取其锻具，所以锻砺斧斤，利其器用，伐取材木，乃为宫室。言其劝导有法，豫事省功也。宫室既备，民得居处。公刘止此宫室之基，乃疆理民之田亩。言其先营民居，次理民田。又校数夫家人数，见其人物众多，公刘乃言曰：人民众多矣，器物有足矣。又遍观民宅，见其有夹其皇涧而处者，谓在涧两边也。见有溯其过涧而处者，谓开门向涧也。公刘见其布在水傍，各服田亩，又止其军旅之役，乃安息其士卒，令此士卒於彼芮鞫之就也。芮，水内也。鞫，水外也。谓止其在官之役，使就水营田也。言公刘之爱民如是，王岂得不法效之乎？
○传“馆舍”至“锻石”。
○正义曰：礼有公馆私馆。馆者，宫室之名。为馆所以止舍其中，故云舍也。“正绝流曰乱”，《释水》文。孙炎曰：“直横渡也。”然则水以流为顺，横度则绝其流，故为乱。俱是渡谓而取，砺既是石，则知锻亦石也。
○笺“锻石”至“筑事”。
○正义曰：锻者，冶铁之名，非石也。传言“锻，石”，嫌锻是石名，故明之云“锻石，所以为锻质”者，质，椹也，言锻金之时，须山石为椹质，故取之也。砺者，磨刀剑之名，亦非石名也。言取砺者，亦取其为砺之石耳。公刘之君民豳地，作此宫室，谓作民宫室，非公官也。公宫，则上云“于京斯依”者，是也。锻砺所由施於斧斤，故知取锻砺斧斤之石，所以利器用也。材木由器而取，筑作所用，故云“取材木，给筑事也”。
○传“皇涧”至“涧名”。
○正义曰：以皇、过与涧共文，故知皆涧名也。夹者，在其两傍，故知溯者向也，谓开门向之。大率民民以南门为正，此盖皇涧纵，在两傍而夹之，过涧横，故在北而向之。王肃云：“或夹或向，所以利民也。”
○笺“爰曰”至“之傍”。
○正义曰：“爰，曰”者，公刘之言也。公刘疆理田畴，巡行庐井，见民多器足，而发此言，故云“曰也”。作宫室之功止，谓民之宫也。上云“既顺乃宣”，谓初至，先及时耕田，既耕乃营宫室也。上既言耕，则民已得地，於此复疆之者，前来急於趋时，未善部分，且有后来之众，皆须得田，故止宫室之功，乃疆理之。亦既疆理其田，自然须校人数。《周礼》称夫家者，谓男女也。校比其国内男女之数而授之田，公刘叹其众，故曰益多矣。有之为言，与多不类，上言砺锻，是民之器物，故知有者，器物有足矣。经陈二涧，故云“皆布於涧水之傍”。
○传“密安”至“鞫究”。
○正义曰：《释诂》文：“密、康，静也。康，安也。”转以相训，是密得为安。芮是水厓之内，故云“水厓”也。《释言》云：“鞫、究，穷也。”俱训为穷，故转鞫为究。此鞫是水厓之名，言其曲水穷尽之处也，故传解其名鞫之意。
○笺“芮之”至“田事”。
○正义曰(yue)：芮(rui)、鞫(ju)(ju)(ju)皆是(shi)水(shui)(shui)厓(ya)之(zhi)(zhi)名，鞫(ju)(ju)(ju)是(shi)其(qi)外(wai)(wai)(wai)，则(ze)芮(rui)是(shi)其(qi)内(nei)，故(gu)云(yun)(yun)“芮(rui)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)内(nei)”，谓(wei)厓(ya)内(nei)隩隈(wei)之(zhi)(zhi)处(chu)，故(gu)即(ji)引《尔(er)雅》以(yi)(yi)(yi)释之(zhi)(zhi)。《释丘》云(yun)(yun)：“隩，隈(wei)也(ye)。厓(ya)内(nei)为(wei)(wei)(wei)(wei)隩，外(wai)(wai)(wai)为(wei)(wei)(wei)(wei)鞫(ju)(ju)(ju)。”李巡曰(yue)：“厓(ya)内(nei)近水(shui)(shui)为(wei)(wei)(wei)(wei)隩，其(qi)外(wai)(wai)(wai)为(wei)(wei)(wei)(wei)鞫(ju)(ju)(ju)。”孙炎曰(yue)：“内(nei)曲里也(ye)，外(wai)(wai)(wai)曲表(biao)也(ye)。”是(shi)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)内(nei)曰(yue)隩，水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)曰(yue)鞫(ju)(ju)(ju)也(ye)。经言(yan)(yan)(yan)芮(rui)，不言(yan)(yan)(yan)隈(wei)，则(ze)经为(wei)(wei)(wei)(wei)互(hu)也(ye)。内(nei)则(ze)芮(rui)，以(yi)(yi)(yi)明鞫(ju)(ju)(ju)为(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)(wai)(wai)，外(wai)(wai)(wai)有鞫(ju)(ju)(ju)名，则(ze)内(nei)亦有芮(rui)名，以(yi)(yi)(yi)此见(jian)其(qi)芮(rui)为(wei)(wei)(wei)(wei)隩也(ye)。公(gong)刘初至之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，居(ju)处(chu)未(wei)安(an)，须(xu)有防(fang)卫。今言(yan)(yan)(yan)止旅(lv)，则(ze)是(shi)宫室已安(an)，可以(yi)(yi)(yi)自固，乃止之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)“公(gong)刘居(ju)豳既安(an)，军旅(lv)之(zhi)(zhi)役(yi)止，士卒(zu)乃安(an)”。上言(yan)(yan)(yan)夹向涧，此芮(rui)鞫(ju)(ju)(ju)为(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)内(nei)外(wai)(wai)(wai)，故(gu)知就涧水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)内(nei)外(wai)(wai)(wai)布(bu)居(ju)。民居(ju)主於(wu)治田，故(gu)云(yun)(yun)“修田事”也(ye)。此以(yi)(yi)(yi)水(shui)(shui)内(nei)为(wei)(wei)(wei)(wei)芮(rui)，则(ze)是(shi)厓(ya)名，非水(shui)(shui)名也(ye)。《夏官·职方氏》：“雍州其(qi)川泾(jing)内(nei)。”注云(yun)(yun)：“汭在(zai)豳地(di)，《诗(shi)(shi)·大雅·公(gong)刘》曰(yue)：‘芮(rui)鞫(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)即(ji)。’”以(yi)(yi)(yi)此芮(rui)为(wei)(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)名者(zhe)，盖(gai)注《礼》之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，未(wei)详(xiang)诗(shi)(shi)义，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)别(bie)解。
《公刘》六章，章十句。
《泂酌》，召康公戒成王也。言皇(huang)天亲有德、飨(xiang)有道也。泂音迥(jiong)。
[疏]“《泂酌》三章，章五句”至“有道”。
○正义(yi)曰：尊(zun)者莫(mo)过上(shang)天，犹以道德(de)降灵亲(qin)飨，是(shi)(shi)王(wang)不(bu)可以无德(de)，故(gu)(gu)戒王(wang)使修行(xing)之(zhi)。天言(yan)(yan)皇天者，以尊(zun)称名之(zhi)，重其事也(ye)(ye)。道、德(de)相(xiang)对，则在身为(wei)德(de)，施(shi)行(xing)为(wei)道，故(gu)(gu)《中候》云“皇道帝(di)德(de)”，为(wei)内外优劣(lie)，散(san)则通也(ye)(ye)。亲(qin)飨者，谓亲(qin)爱(ai)其人，飨其祭祀，亦为(wei)相(xiang)接成也(ye)(ye)。经三章，皆上(shang)三句(ju)言(yan)(yan)薄物可以荐神，是(shi)(shi)亲(qin)飨之(zhi)也(ye)(ye)；下(xia)二句(ju)言(yan)(yan)与民为(wei)父母，是(shi)(shi)有道德(de)也(ye)(ye)。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。泂，远也。行潦，流潦也。餴餾也。饎，酒食也。笺云：流潦，水之薄者也，远酌取之，投大器之中，又挹之注之於此小器，而可以沃酒食之餴者，以有忠信之德，齐絜之诚，以荐之故也。《春秋传》曰：“人不易物，惟德繄物。”
○潦音老。挹(yi)音揖，又(you)音邑(yi)。餴，甫云(yun)反(fan)，又(you)作“馈”，《字书》云(yun)：“一蒸米也(ye)。”饎，尺志反(fan)，《字林》充之反(fan)。餾，力又(you)反(fan)，又(you)音留，《尔雅》：“饙、馏(liu)，饪也(ye)。”孙炎云(yun)：“蒸之曰餴，均(jun)之曰馏(liu)。”郭云(yun)：“餴熟(shu)为(wei)馏(liu)。”齐(qi)，侧皆反(fan)，本又(you)作“斋(zhai)”。繄，於兮反(fan)。
岂弟君子，民之父母。乐以强教之，易以说安之。民皆有父之尊，母之亲。
○乐音洛。易，羊豉反。说(shuo)音悦。
[疏]“泂酌”至“父母”。
○正义曰：言使人远往酌取彼道上流潦之水，置之於大器而来，待其清澄，又可挹彼大器之水，注之此小器之中，以灌沃米餴，以为饎之酒食。以此祭祀，则天飨之。此薄陋之物，皇天所以飨之者，以此设祭者是乐易之君子，能有道德，为民之父母，上天爱其诚信，故歆飨之。然则为人君者，安可以不行道德，而作民父母？故言此以戒王。
○传“泂远”至“酒食”。
○正义曰：“泂，远”，《释诂》文。行者，道也。潦者，雨水也。行道上，雨水流聚，故云流潦也。《释言》云：“饙、馏，稔也。”孙炎曰：“蒸之曰饙，均之曰馏。”郭璞曰：“今呼{攸食}音修饭为饙。饙均熟为馏。”《说文》云：“饙，一蒸米也。馏，饭气流也。”然则蒸米谓之饙，饙必馏而熟之，故言饙馏，非训饙为馏。“饎，酒食”，《释训》文。
○笺“流潦”至“繄物”。
○正义曰：隐三年《左传》曰：潢汙行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。《雅》有“《行苇》、《泂酌》，昭忠信也”。其意以行潦为薄物，由忠信之故，而可以祭神。笺取彼意为说，故言“流潦，水之薄者”也。言投之大器者，以言挹彼注兹，是从器挹之，而注於此器，故知远酌取置之大器，挹来乃注於小器。盖以潦水泥浊，置之大器以澄之，挹小器而用之，所以转经二器也。沃酒食之饙，谓为饙之时，以此水沃润之也。引《春秋传》者，僖五年《左传》文也。服虔注云：“繄，发声也。言黍稷牲玉，不易无德，荐之则不见飨。有德，则言飨。言物为有德用也。”
○传“乐以”至“之亲”。
○正义曰：皆《孔子閒居》之文(wen)也。彼引此诗，而(er)为此言以(yi)释(shi)之，故(gu)传依用焉。乐者人之所(suo)爱，当自彊以(yi)教之，易谓性之和悦，当以(yi)安民(min)，故(gu)云“悦安之”。一人之云父母，故(gu)云“有(you)父之尊(zun)，有(you)母之亲”。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。濯，涤也。罍，祭器。
○罍音(yin)雷。涤，徒(tu)历反。
岂弟君(jun)子，民之攸归。
[疏]传“濯，涤。罍，祭器”。
○正义曰：《说(shuo)文》云(yun)：“涤，洗也(ye)。”“濯，浣也(ye)。”则濯、涤俱是(shi)洗浣之(zhi)(zhi)名，故云(yun)“濯，涤也(ye)”。《特(te)牲》注云(yun)：“濯，溉(gai)(gai)也(ye)。”则溉(gai)(gai)亦(yi)是(shi)洗名。下(xia)传(chuan)云(yun)：“溉(gai)(gai)，清也(ye)。”谓洗之(zhi)(zhi)使(shi)清絜(xie)，皆(jie)是(shi)洗器(qi)之(zhi)(zhi)名也(ye)。《春官·司尊彝》云(yun)：“四时之(zhi)(zhi)祭皆(jie)有罍(lei)(lei)。”是(shi)罍(lei)(lei)为祭器(qi)也(ye)。《卷(juan)耳(er)》云(yun)：“我姑酌彼金罍(lei)(lei)。”则飨燕亦(yi)有罍(lei)(lei)。以此论祭事，故言祭耳(er)。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。溉，清也。
○溉，古爱(ai)反。清，才(cai)性反，又如字(zi)。岂弟君子，民(min)之(zhi)攸(you)塈。笺云：塈，息也。
《泂酌》三章，章五句。