写景状物(wu)散文“情(qing)志”的表现
景中融情 象外传神
写散文的(de)人(ren)往往是在平(ping)素(su)的(de)生(sheng)活和(he)见闻中有(you)所触动，将其(qi)景、其(qi)物随(sui)手拈来，生(sheng)发开(kai)去(qu)，把深刻的(de)道理和(he)感悟(wu)寓(yu)于信(xin)笔(bi)所至(zhi)的(de)景物描摹之(zhi)中，或(huo)勾勒描绘(hui)，或(huo)叙述联(lian)想，议(yi)论风生(sheng)。这即是人(ren)们(men)常说的(de)“借景抒(shu)情，托(tuo)物言志(zhi)”。
那(nei)么(me)写景状物散文中“情志”应如何表现呢？我认为(wei)主(zhu)要有两条(tiao)途(tu)径。
一(yi)(yi)(yi)、景(jing)中融情(qing)。散文追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是意(yi)境(jing)(jing)美(mei)。意(yi)境(jing)(jing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个(ge)重要要求就是意(yi)境(jing)(jing)圆融，理、象悉合。如何使(shi)两者(zhe)达到融合无间(jian)(jian)呢？靠情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)机制。与(yu)其(qi)说意(yi)境(jing)(jing)空间(jian)(jian)境(jing)(jing)象美(mei)，毋宁说是心(xin)灵感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空间(jian)(jian)美(mei)，独特(te)(te)情(qing)绪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空间(jian)(jian)美(mei)。因为(wei)一(yi)(yi)(yi)种独特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)，总(zong)是需(xu)要一(yi)(yi)(yi)种特(te)(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)才能(neng)感受。柳宗元《小(xiao)石潭(tan)(tan)记》，之(zhi)所以能(neng)成为(wei)千古传(chuan)诵名作，就是因为(wei)它(ta)能(neng)以心(xin)境(jing)(jing)熔化(hua)物境(jing)(jing)，在字(zi)(zi)里行间(jian)(jian)以心(xin)境(jing)(jing)统摄整个(ge)文境(jing)(jing)。全文所炼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)个(ge)“清”字(zi)(zi)：潭(tan)(tan)声“清”亮，潭(tan)(tan)水“清”彻(che)，潭(tan)(tan)源“清”幽，潭(tan)(tan)境(jing)(jing)“清”寂，而这一(yi)(yi)(yi)切都是游(you)潭(tan)(tan)人(ren)被黜贬难以排遣(qian)“清”冷之(zhi)心(xin)所感悟到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所融于景(jing)中之(zhi)情(qing)志。再(zai)如郭沫(mo)若的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《石榴》，作者(zhe)着力描(miao)写了(le)石榴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝、叶(ye)、花(hua)果等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外形美(mei)和它(ta)那种“不畏炎阳(yang)直射”，充当“夏天(tian)心(xin)脏”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内在美(mei)，行文当中融铸了(le)作者(zhe)对我们(men)民族坚贞不屈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好情(qing)操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赞美(mei)和作者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)与(yu)追求。兴(xing)之(zhi)所起，笔(bi)之(zhi)所至，心(xin)之(zhi)所想(xiang)，墨之(zhi)所趋，达到物我两谐，意(yi)味深(shen)长。
二、象(xiang)(xiang)(xiang)外传(chuan)神。刘禹锡(xi)说：“境(jing)(jing)生于象(xiang)(xiang)(xiang)外，故精而寡和。”这(zhei)(zhei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)(xiang)”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)作品中的(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)形象(xiang)(xiang)(xiang)。“境(jing)(jing)”是(shi)产生于具(ju)(ju)体形象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)融贯了作者(zhe)(zhe)(zhe)主观(guan)感(gan)(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)独特的(de)(de)(de)(de)(de)一种情境(jing)(jing)。作者(zhe)(zhe)(zhe)在散文(wen)写(xie)作中往(wang)往(wang)根据艺术美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)要求处理素材，使(shi)笔下意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)脱(tuo)离现实层(ceng)(ceng)次(ci)，即离形脱(tuo)实，通过(guo)对景物(wu)所(suo)具(ju)(ju)备内在美(mei)(mei)质的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)(xiang)和搭接，进(jin)入(ru)到更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)学层(ceng)(ceng)次(ci)，获得虚(xu)(xu)幻(huan)(huan)之(zhi)境(jing)(jing)，表达出(chu)作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)认识、思考(kao)。如宗(zong)璞在八十年代初(chu)写(xie)了一篇(pian)《紫(zi)(zi)藤萝瀑(pu)布》，文(wen)章对藤萝的(de)(de)(de)(de)(de)“瀑(pu)布”的(de)(de)(de)(de)(de)描写(xie)是(shi)细致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，给人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受是(shi)具(ju)(ju)体的(de)(de)(de)(de)(de)：那紫(zi)(zi)色“条幅上”泛着(zhe)“银花(hua)”，迸溅水花(hua)；那紫(zi)(zi)色花(hua)舱里(li)“满装生命的(de)(de)(de)(de)(de)酒酿”，张满了帆(fan)在闪光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)”上航(hang)行；这(zhei)(zhei)瀑(pu)布不(bu)断地“流向人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)底”，像生命之(zhi)河(he)永(yong)无止境(jing)(jing)。作者(zhe)(zhe)(zhe)通过(guo)紫(zi)(zi)藤萝瀑(pu)布这(zhei)(zhei)具(ju)(ju)体实在的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)“象(xiang)(xiang)(xiang)”，引导读者(zhe)(zhe)(zhe)进(jin)入(ru)藤萝瀑(pu)布所(suo)具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一种内在的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)之(zhi)美(mei)(mei)，这(zhei)(zhei)样从有(you)形之(zhi)境(jing)(jing)幻(huan)(huan)化进(jin)一种虚(xu)(xu)幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)，由浅层(ceng)(ceng)美(mei)(mei)渡向深层(ceng)(ceng)美(mei)(mei)，深情地讴歌了生命之(zhi)河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)生机(ji)勃然。
由(you)“美”到“神”、“理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)渡时，不仅要求作者有(you)较强的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悟性，而(er)且要精心地搭(da)好这座情理(li)(li)(li)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“桥(qiao)”。这座“桥(qiao)”可(ke)(ke)以是(shi)(shi)(shi)在对(dui)事物(wu)形(xing)象(xiang)生动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叙写之后自然地引出(chu)(chu)作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情和(he)志，如冯骥才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《珍珠鸟》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)通(tong)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)养珍珠鸟过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叙述，由(you)小鸟起初怕人(ren)(ren)到后来趴在人(ren)(ren)肩膀上睡觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化得出(chu)(chu)了(le)人(ren)(ren)生深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)——信赖，创造出(chu)(chu)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。也可(ke)(ke)通(tong)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)物(wu)对(dui)话来搭(da)就(jiu)这座桥(qiao)。如鲁彦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《听潮(chao)》在充分抒写了(le)夜晚海(hai)睡图(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宁静(jing)温柔和(he)白天海(hai)醒、海(hai)怒(nu)图(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扬厉雄阔之势后，通(tong)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)“我(wo)”与妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)话，道(dao)出(chu)(chu)了(le)“我(wo)”喜欢大海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄壮美和(he)积(ji)极昂(ang)扬向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神风貌。还可(ke)(ke)以通(tong)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)象(xiang)征手法从实过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)渡到虚，点化情和(he)理(li)(li)(li)。如袁鹰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)翠竹(zhu)》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)由(you)“井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)竹(zhu)子(zi)是(shi)(shi)(shi)革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)竹(zhu)子(zi)”这条线索写了(le)井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)翠竹(zhu)在革(ge)命战争时期(qi)(qi)和(he)建设时期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贡献，最后通(tong)过(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)象(xiang)征手法赞扬了(le)井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)山人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命精神和(he)革(ge)命气节，赞井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)山翠竹(zhu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)赞井(jing)(jing)(jing)冈(gang)(gang)(gang)山人(ren)(ren)，咏物(wu)而(er)意(yi)不在物(wu)，令人(ren)(ren)读后默念回味不已。
——本(ben)文发表于《阅读与(yu)写作》
