方梦淳《读〈理想国〉第6、7卷有感》3000字

内容简介：通过对(dui)柏拉图《理想国》第6、7卷内容的(de)梳理，介绍柏拉图哲(zhe)学的(de)思想内核，以期(qi)唤起人们对(dui)柏拉图、哲(zhe)学、对(dui)国家起源等的(de)兴趣和热爱。

我(wo)(wo)愿(yuan)意用(yong)这(zhei)样一段话引起我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)开(kai)头：欧洲哲学传(chuan)(chuan)统(tong)最没(mei)有争议的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)特征是(shi)它包括对柏拉(la)图的(de)(de)(de)(de)一系(xi)(xi)列注脚。我(wo)(wo)不是(shi)指学者们(men)将信将疑(yi)地(di)从(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)中抽印出来的(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)系(xi)(xi)统(tong)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)脉络。我(wo)(wo)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)那(nei)些丰(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)、散见于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)中的(de)(de)(de)(de)普通思(si)(si)想(xiang)(xiang)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)独(du)特禀赋，他(ta)(ta)(ta)在一个伟大的(de)(de)(de)(de)文明时期所(suo)拥(yong)有的(de)(de)(de)(de)丰(feng)富(fu)阅历，他(ta)(ta)(ta)所(suo)继(ji)承的(de)(de)(de)(de)那(nei)种(zhong)尚未(wei)由于过度(du)的(de)(de)(de)(de)系(xi)(xi)统(tong)化而变得僵化无力的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)传(chuan)(chuan)统(tong)，是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)成(cheng)为用(yong)之不竭(jie)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)宝库。　　

人是被(bei)(bei)缩(suo)小的(de)(de)城(cheng)邦(bang)，城(cheng)邦(bang)是被(bei)(bei)放大的(de)(de)人。那(nei)么首(shou)先让我们提出一个这样(yang)的(de)(de)问题：理(li)(li)想(xiang)国到底能(neng)(neng)不能(neng)(neng)存(cun)在？或者说那(nei)些具(ju)有良好的(de)(de)记性(xing)，敏锐的(de)(de)理(li)(li)解(jie)，豁然大度，温文尔雅，并且(qie)爱好和亲近真理(li)(li)、正义、勇敢和节制等美(mei)德的(de)(de)人到底能(neng)(neng)不能(neng)(neng)一始而贯之的(de)(de)存(cun)在？　　

在试(shi)图解开这个问题之前请允许(xu)我提一(yi)些(xie)其他的更(geng)为(wei)具体(ti)的问题，或者是(shi)一(yi)些(xie)论(lun)据和证明。　　

在第六卷的开始不久，文中的苏格拉底就试图对哲学的阵营进行划分，并提出了类似于什么是哲学的生活方式，什么是真正的哲学等问题。结合当时古希腊的学术氛围我们易于揣测：“使哲学蒙受最为巨大、最为严重的诽谤是那些自称为哲学家的人”是否是说教派（苏派）与智者之间的理论竞赛？因为一方强调追求真实的存在，坚持正义和理性；而另一方过分重视修辞雄(xiong)辩之术(shu)，追求暂时的(de)(de)效果，因(yin)而其表面上(shang)看似(si)使(shi)人获(huo)得(de)发(fa)展而实际上(shang)像是(shi)在(zai)(zai)黑暗的(de)(de)世(shi)界里乱闯乱撞，具有(you)某(mou)种灵(ling)魂的(de)(de)残疾。个人猜测，这(zhei)可能也是(shi)在(zai)(zai)苏格拉(la)底死后的(de)(de)柏拉(la)图对(dui)暴民政(zheng)治进行(xing)反(fan)思后导(dao)向的(de)(de)对(dui)智者(zhe)的(de)(de)积怨与(yu)偏(pian)见，认为(wei)他们只会让人误入歧途(tu)，让真(zhen)正的(de)(de)哲(zhe)(zhe)学蒙羞。因(yin)此，在(zai)(zai)这(zhei)部(bu)分的(de)(de)论述上(shang)，作者(zhe)似(si)乎蓄积了要将这(zhei)一学派赶出哲(zhe)(zhe)学领域的(de)(de)勇(yong)气。　　

为(wei)了实现这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)效果，柏拉图进一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步论(lun)述对(dui)于(yu)品质和(he)天赋守护的(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)以(yi)确(que)保(bao)灵魂(hun)的(de)(de)(de)转(zhuan)向是正确(que)的(de)(de)(de)或(huo)者适当(dang)的(de)(de)(de)，否则将(jiang)(jiang)产生(sheng)比那(nei)些天赋较差(cha)的(de)(de)(de)天赋更差(cha)的(de)(de)(de)结(jie)果。因为(wei)在暴民政治中，权力(li)是竞赛的(de)(de)(de)奖品，有(you)比较好(hao)的(de)(de)(de)天赋的(de)(de)(de)人(ren)在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系列钩心斗角的(de)(de)(de)斗争中将(jiang)(jiang)会胜出，获(huo)得对(dui)权力(li)的(de)(de)(de)直(zhi)接支配，并将(jiang)(jiang)其作为(wei)控制甚(shen)至(zhi)是奴役他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)工具。这(zhei)(zhei)(zhei)仿佛正是柏拉图从根本(ben)上(shang)(shang)担心的(de)(de)(de)结(jie)果，因为(wei)苏格(ge)拉底之(zhi)死带给他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)印(yin)象太(tai)深，而希(xi)腊所(suo)谓的(de)(de)(de)民主政治正日渐(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日地衰(shuai)落下去，这(zhei)(zhei)(zhei)两者正是使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)坚定他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)那(nei)套哲学王的(de)(de)(de)统治理(li)念(nian)(nian)，即使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在制度的(de)(de)(de)设计上(shang)(shang)显得异常(chang)笨拙与力(li)不(bu)从心。套用一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句孟德(de)斯鸠的(de)(de)(de)名言：绝对(dui)的(de)(de)(de)权力(li)将(jiang)(jiang)导致(zhi)绝对(dui)的(de)(de)(de)腐败(bai)，正好(hao)恰(qia)恰(qia)说(shuo)明了这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)缺陷(xian)，因为(wei)如果有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天（总有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天）当(dang)哲学王发现自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)权力(li)可以(yi)无(wu)边无(wu)际(ji)的(de)(de)(de)时候(hou)，他(ta)(ta)(ta)还(hai)能在除(chu)了追求真理(li)之(zhi)外不(bu)采(cai)取任何(he)行动吗？要(yao)么他(ta)(ta)(ta)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)受人(ren)敬仰(yang)而不(bu)好(hao)意思下凡(fan)的(de)(de)(de)神(shen)，要(yao)么他(ta)(ta)(ta)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)开(kai)始就受制于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)傀儡，所(suo)以(yi)说(shuo)，柏拉图理(li)念(nian)(nian)中的(de)(de)(de)哲学王模式只是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)幻想，理(li)想国至(zhi)多只是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)口号，甚(shen)至(zhi)在他(ta)(ta)(ta)写的(de)(de)(de)文中也(ye)隐隐暗示了这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)命运的(de)(de)(de)安排：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)人(ren)在言语与行动两方面(mian)都与美德(de)本(ben)身(shen)完全结(jie)合(he)，而统治一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个(ge)合(he)乎美德(de)的(de)(de)(de)国家，这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)事情对(dui)他(ta)(ta)(ta)们来(lai)说(shuo)是前所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)，更谈不(bu)上(shang)(shang)是多见了。　　

然(ran)而(er)，他(ta)还(hai)不(bu)(bu)甘心。虽然(ran)他(ta)知(zhi)道不(bu)(bu)容(rong)易，但从理(li)念出发，可以限(xian)定那(nei)些真正关(guan)注永恒实(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)心灵确实(shi)没有(you)时间去关(guan)注凡(fan)人的(de)(de)(de)琐(suo)事，除(chu)非他(ta)有(you)绝对的(de)(de)(de)实(shi)力(li)(li)控制(zhi)所有(you)人，包括(kuo)他(ta)们(men)的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)和(he)行(xing)为(wei)，否则(ze)他(ta)就(jiu)会被(bei)诽(fei)谤甚至于被(bei)暗(an)杀。因(yin)为(wei)身份的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)导(dao)致(zhi)人们(men)不(bu)(bu)是对他(ta)而(er)是对他(ta)的(de)(de)(de)权(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)(de)顶(ding)礼膜(mo)拜，而(er)理(li)念上的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)导(dao)致(zhi)人们(men)在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)种权(quan)(quan)力(li)(li)不(bu)(bu)发生实(shi)质上压制(zhi)人的(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)时候选择乘虚而(er)入(ru)。因(yin)此(ci)，即(ji)使有(you)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)国(guo)家这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)统治者存在(zai)(zai)也必(bi)不(bu)(bu)长久，因(yin)为(wei)它建(jian)立在(zai)(zai)双重(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)之上，建(jian)立在(zai)(zai)渴望(wang)与机(ji)会主义的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)之上，建(jian)立在(zai)(zai)努(nu)力(li)(li)实(shi)现和(he)谐的(de)(de)(de)口号与处(chu)处(chu)不(bu)(bu)和(he)谐的(de)(de)(de)现实(shi)之间存在(zai)(zai)巨大鸿沟的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)之上。这(zhei)(zhei)样，他(ta)仿(fang)佛已经无能为(wei)力(li)(li)了。　　

因此，对于善的讨论，干脆用比喻来解决，因为比喻是容易的，因为它可以悄悄转换。但是，这些比喻无疑(yi)是这(zhei)些文字中最(zui)出(chu)彩的(de)，因为它们几乎使善的(de)型(xing)呼之欲出(chu)，而且还探讨了人类的(de)普遍处(chu)境，即一个不争(zheng)的(de)事(shi)实是我(wo)们这(zhei)个社会只(zhi)有极少数人非(fei)常优秀(xiu)，而大多数人只(zhi)是平平。下面，就让我(wo)们谈谈这(zhei)三(san)个最(zui)为精彩的(de)比喻吧。　　

首先是日喻。文中的(de)(de)(de)观点是“眼睛(jing)所(suo)具有的(de)(de)(de)能(neng)力作为(wei)一种射流乃取自太阳所(suo)释放的(de)(de)(de)射流”。于(yu)是就有了后面(mian)关于(yu)灵(ling)魂(hun)视力的(de)(de)(de)问题(ti)，认为(wei)在合(he)适的(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)转(zhuan)向下(xia)它能(neng)看见光明(ming)，在不合(he)适的(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)转(zhuan)向下(xia)他(ta)只能(neng)看见黑(hei)暗。而这(zhei)个(ge)所(suo)谓的(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)型，大(da)概就是指光明(ming)吧(ba)。　　

其次(ci)是(shi)线喻。柏拉图将世(shi)(shi)界分为(wei)(wei)(wei)可(ke)见世(shi)(shi)界与(yu)可(ke)知(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界两部(bu)分。可(ke)见世(shi)(shi)界需要运用(yong)假设（事实性假设）经过推理(li)获(huo)得(de)理(li)性的认知(zhi)(zhi)，而可(ke)知(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界仅(jin)仅(jin)凭着感觉(jue)(心灵的假设）就(jiu)能对事物进行把握。但是(shi)区(qu)别(bie)在(zai)于，前者能使认知(zhi)(zhi)最终上(shang)(shang)升(sheng)为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)一原理(li)，因(yin)此更(geng)加清(qing)晰、更(geng)具有价(jia)值(zhi)；而后者因(yin)为(wei)(wei)(wei)没有推理(li)的机(ji)制而限制其上(shang)(shang)升(sheng)为(wei)(wei)(wei)第(di)(di)一性原理(li)，因(yin)而难以获(huo)得(de)哲(zhe)学上(shang)(shang)所谓的“型(xing)”。弄清(qing)楚了这一点，才能更(geng)加明白晓畅的把握什(shen)么是(shi)善的型(xing)了，并(bing)且为(wei)(wei)(wei)理(li)想国至少奠定(ding)一点基石。　　

最后(hou)是(shi)(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)穴(xue)喻(yu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)最为(wei)(wei)精(jing)彩(cai)与(yu)(yu)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)且(qie)与(yu)(yu)前面(mian)似乎(hu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)始而(er)(er)(er)贯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)，主要(yao)(yao)涉及三个(ge)(ge)问题(ti)：蒙昧(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)产生(sheng)问题(ti)；对(dui)蒙昧(mei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)问题(ti)；与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)形(xing)成社(she)会(hui)(hui)共同体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)。首先，文中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苏(su)格(ge)拉底提(ti)出(chu)(chu)(chu)了一(yi)连串的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假设(she)：处于蒙昧(mei)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)能认识自(zi)(zi)己或别人(ren)；如(ru)果一(yi)辈(bei)子固定在(zai)那(nei)，将(jiang)会(hui)(hui)造(zao)成精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)残疾(ji)甚(shen)至于瘫痪(huan)；偶(ou)尔(er)能看到(dao)一(yi)些东西，但(dan)只是(shi)(shi)(shi)(shi)被动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受，不(bu)能主动去发现(xian)真实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，更别说(shuo)获得灵(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放了；对(dui)外界(jie)会(hui)(hui)存在(zai)片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识，因为(wei)(wei)灵(ling)(ling)魂(hun)和思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)自(zi)(zi)由，因为(wei)(wei)缺乏(fa)独立与(yu)(yu)理(li)性(xing)······这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假设(she)，无疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)对(dui)人(ren)类巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讽刺，当然可能也(ye)将(jiang)苏(su)格(ge)拉底包含进(jin)去了。因为(wei)(wei)我们(men)(men)(men)人(ren)类，大(da)部(bu)分都(dou)生(sheng)活在(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)穴(xue)之(zhi)(zhi)中，因此极易沦为(wei)(wei)权力工(gong)具(ju)(ju)操纵下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，像奴(nu)隶一(yi)样苟且(qie)着；我们(men)(men)(men)在(zai)追去真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)中，大(da)多(duo)时(shi)候都(dou)在(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)洞(dong)(dong)内不(bu)能动弹，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顶多(duo)只能轻轻徘徊，而(er)(er)(er)真正(zheng)能挣开锁链并(bing)走出(chu)(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寥寥无几。当然，这(zhei)(zhei)(zhei)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，不(bu)想(xiang)失败却总是(shi)(shi)(shi)(shi)无法成功。其(qi)次，作者认为(wei)(wei)既然不(bu)能所有(you)(you)人(ren)或者大(da)多(duo)数(shu)人(ren)走出(chu)(chu)(chu)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)洞(dong)(dong)穴(xue)，那(nei)么原先走出(chu)(chu)(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)须回到(dao)那(nei)个(ge)(ge)洞(dong)(dong)穴(xue)去，与(yu)(yu)他们(men)(men)(men)共同生(sheng)活。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)样必(bi)须要(yao)(yao)冒极大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)险，即(ji)(ji)灵(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)视(shi)力再度暗(an)淡，流于世俗；而(er)(er)(er)且(qie)极有(you)(you)可能，会(hui)(hui)因为(wei)(wei)此招致嘲(chao)讽甚(shen)至谋(mou)杀。因为(wei)(wei)人(ren)们(men)(men)(men)会(hui)(hui)一(yi)边对(dui)新鲜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事   物感到(dao)好奇而(er)(er)(er)一(yi)边又排斥(chi)它。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)情况时(shi)常会(hui)(hui)出(chu)(chu)(chu)现(xian)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)导(dao)致第三个(ge)(ge)问题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)现(xian)，即(ji)(ji)如(ru)何与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)形(xing)成社(she)会(hui)(hui)共同体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti)。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)文中有(you)(you)一(yi)段(duan)经(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表述：我们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立法不(bu)涉及这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)国(guo)家(jia)某些阶层的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)体(ti)(ti)(ti)幸福(fu)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)要(yao)(yao)为(wei)(wei)整(zheng)个(ge)(ge)城邦造(zao)就(jiu)(jiu)一(yi)个(ge)(ge)环境，通(tong)过(guo)说(shuo)服与(yu)(yu)强(qiang)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)使(shi)全(quan)体(ti)(ti)(ti)公民彼此协调合作，要(yao)(yao)求他们(men)(men)(men)把各(ge)自(zi)(zi)能为(wei)(wei)集体(ti)(ti)(ti)提(ti)供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益与(yu)(yu)他人(ren)共享。这(zhei)(zhei)(zhei)样环境本(ben)身在(zai)城邦造(zao)就(jiu)(jiu)这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)让他们(men)(men)(men)随心所欲，各(ge)行其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)他们(men)(men)(men)来团(tuan)结这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)共同体(ti)(ti)(ti)”。　　

之后，柏拉(la)图又讲(jiang)到(dao)了(le)灵魂(hun)转向的(de)(de)(de)(de)问题(ti)，并(bing)且提出了(le)实(shi)现(xian)这种(zhong)转向的(de)(de)(de)(de)有效方(fang)法(fa)-------学(xue)习有益(yi)的(de)(de)(de)(de)科学(xue)（如数学(xue)、几何、天文学(xue)）。并(bing)且这样的(de)(de)(de)(de)工作要在(zai)(zai)下一(yi)代中(zhong)培养，不断的(de)(de)(de)(de)创造(zao)(zao)出属于哲学(xue)王的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。说(shuo)到(dao)这里，我们(men)其实(shi)对最先提出的(de)(de)(de)(de)问题(ti)可(ke)能(neng)并(bing)不再感(gan)兴(xing)趣(qu)了(le)，因为我们(men)知道，这是一(yi)个无法(fa)实(shi)现(xian)的(de)(de)(de)(de)问题(ti)。而我们(men)可(ke)能(neng)真正感(gan)兴(xing)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)是柏拉(la)图对哲学(xue)王一(yi)路的(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)(zao)历程，对善的(de)(de)(de)(de)型充分运用理性发动的(de)(de)(de)(de)各种(zhong)证(zheng)明，由此(ci)我们(men)更能(neng)体(ti)会(hui)我们(men)现(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)处境(jing)，以及实(shi)然(ran)与(yu)应然(ran)还存在(zai)(zai)多少差距。　　

因(yin)(yin)此(ci)，对于柏拉图(tu)，对于他的理想国，对于理念论(lun)，我(wo)们无(wu)法给予(yu)过多(duo)的批(pi)判(pan)。因(yin)(yin)为它逾越了(le)政治，逾越了(le)人性，而这(zhei)些，能时(shi)时(shi)刻刻在我(wo)们面对我(wo)们现实的时(shi)候多(duo)少有(you)一个参照。这(zhei)也是我(wo)选择一开始引用(yong)那段话的原因(yin)(yin)所(suo)在。