17．写出下列(lie)加点词在句(ju)中的意思（4分）
⑴分当效(xiao)死（ ） ⑵苟背(bei)恩德（ ）
⑶此义士(shi)死节（ ） ⑷服竟为邹平(ping)侯相（ ）
18．下列句中加点词语存在古今(jin)异(yi)义现象的一项是（ ）。（2分）
A．历访英俊大人 B．问以策(ce)谋(mou) C．仕州从事 D．苟背恩德
19．用现代汉(han)语翻(fan)译下列(lie)句(ju)子(zi)。（5分）
序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死(si)。
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20．赏(shang)析(xi)第⑨段画线句的(de)神态、动作和语言描(miao)写。（3分）
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21．作者把(ba)温序(xu)放在“独行列(lie)传”里，从上文(wen)中概括这(zhei)一归类的原因(yin)。（3分）
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（六）阅读下文，完成第22——26题。（12分）
论习 曾巩
①治乱之本在(zai)君之好恶(e)(e)，好恶(e)(e)在(zai)所习。
②少习(xi)(xi)也正，其长(zhang)也必贤；少习(xi)(xi)也不(bu)正，其长(zhang)难与共(gong)为(wei)治(zhi)矣。不(bu)幸而(er)(er)(er)然(ran)，则将(jiang)磨之(zhi)。孰(shu)能(neng)磨之(zhi)？择人焉(yan)。朝夕相与俱，出入言动相缀接焉(yan)，是(shi)则可(ke)磨之(zhi)也。主然(ran)而(er)(er)(er)是(shi)者助(zhu)之(zhi)，主然(ran)而(er)(er)(er)违者替之(zhi)，不(bu)释则极论之(zhi)。勉焉(yan)。除其蔽欲而(er)(er)(er)接之(zhi)以道，不(bu)见(jian)邪者而(er)(er)(er)变焉(yan)，其志素定矣，然(ran)后可(ke)与共(gong)为(wei)治(zhi)。其为(wei)大(da)体(ti)，不(bu)亦艰且(qie)勤与？
③然于习之也，有渐矣(yi)(yi)，古(gu)之所(suo)以为治(zhi)者，岂(qi)异焉(yan)(yan)？此(ci)众官不(bu)有任也，岂(qi)必(bi)人之不(bu)材也？朝夕未尝(chang)相(xiang)与(yu)居也，出入言动未尝(chang)相(xiang)缀(zhui)接也，是(shi)焉(yan)(yan)而不(bu)能助，违焉(yan)(yan)而不(bu)能替，不(bu)释而莫之极论(lun)也。其(qi)蔽欲日益(yi)固，其(qi)为道日益(yi)拙，所(suo)见寺人女妇邪者也。其(qi)志素定矣(yi)(yi)未也？其(qi)可共为治(zhi)乎？其(qi)为大(da)体，不(bu)亦怠且忽 ？
④噫！宰相虽尊也，然其见也有间矣。置斯职(zhi)也(ye)(ye)，不慎欤(yu)！使职(zhi)此者不尽也(ye)(ye)，而(er)寺人女妇得其(qi)心，其(qi)谁曰可也(ye)(ye)？噫！左(zuo)右侍从之官，其(qi)非(fei)所谓常(chang)伯、侍郎、给事、谏议、司(si)谏、正言欤(yu)！
22.第②段“不幸而然”中的“然”是指 。（用自己的(de)话回答）（1分）
23.第②段运用了假设论(lun)证(zheng)，结(jie)合具体内容(rong)加以分(fen)析。（3分(fen)）
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24.可填入第④段方框内的虚词(ci)最恰(qia)当的一项(xiang)是(shi)（ ）。（2分）
A.欤 B．夫 C．哉(zai) ; D.焉
25.下列对第④段画线句理解正确的一(yi)项是（ ）。（2分）
A.宰相虽然养(yang)尊处优，但是他的见识也会有不(bu)足。
B.宰相(xiang)虽然养尊处(chu)优，但是能(neng)看到治理国家不足(zu)之处(chu)。
C.宰相虽然地位(wei)高(gao)，但(dan)是他(ta)的见识也会有不足(zu)。
D.宰相虽然地位高，但(dan)是能看到(dao)治理(li)国家不(bu)足之处。
26．简述本(ben)文的(de)观点(dian)，并对(dui)此加以评价。（4分）
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二、写作（70分）
27．根据(ju)以下材(cai)料，自(zi)选角度，自(zi)拟(ni)题目(mu)，写一篇不(bu)少(shao)于800字的文章（不(bu)要写成(cheng)诗歌）。
人(ren)生总有(you)痛苦和(he)快乐。有(you)人(ren)认(ren)为：逃离痛苦才能得到(dao)快乐；也有(you)人(ren)认(ren)为：逃离痛苦也就(jiu)意味着放弃了快乐。
黄浦区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试
答案要点及评分标准
一 阅读 （80分(fen)）
（一）（17分）
1.（3分(fen)）不能。“根本”指事物的(de)(de)(de)本质，传统获取知(zhi)(zhi)识的(de)(de)(de)方式(shi)发生了颠(dian)覆性(xing)的(de)(de)(de)变化；网络取代书籍，国学修养(yang)削弱(ruo)；“巨大(da)(da)”不能表现(xian)彻(che)底的(de)(de)(de)改变。（或能。“巨大(da)(da)”指极其大(da)(da)，该词足以描述当今社会获取知(zhi)(zhi)识方式(shi)变革带来(lai)的(de)(de)(de)冲击；但传统获取知(zhi)(zhi)识的(de)(de)(de)方式(shi)仍然存在，没有根本性(xing)的(de)(de)(de)改变；甚至随着(zhe)对修养(yang)的(de)(de)(de)追求，读书更具有庄重感。）
2.（2分）内(nei)涵 原因(yin)
3.（3分(fen)）A 【或者C（2分(fen)）】
4.（3分）B
5.（2分）阐明知(zhi)识(shi)和修养的(de)关系，突出(chu)学习知(zhi)识(shi)最终是为了上(shang)升到精(jing)神(shen)气质。
6.（4分）不矛盾。第(di)⑤段(duan)画(hua)线(xian)句谈(tan)(tan)论(lun)(lun)的是(shi)网络时代，对知识价(jia)值(zhi)判断在变革，知识的意(yi)义(yi)在于创新(xin)，而第(di)⑧段(duan)画(hua)线(xian)句强(qiang)调的是(shi)追求(qiu)知识的目标在于显示个人修养(yang)(yang)；作者(zhe)有(you)意(yi)的区分个人修养(yang)(yang)才是(shi)获取知识后(hou)达(da)到的别一重境界(jie)；第(di)⑤段(duan)重在谈(tan)(tan)追求(qiu)知识的意(yi)义(yi)，第(di)⑧段(duan)重在谈(tan)(tan)追求(qiu)知识达(da)到的境界(jie),谈(tan)(tan)论(lun)(lun)的着力点相同；所(suo)以(yi)前后(hou)不矛盾，丰富了论(lun)(lun)证层次，使(shi)论(lun)(lun)述更严谨。
（矛(mao)盾。第⑤段画线(xian)句(ju)明确告诉人们创(chuang)新(xin)(xin)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)知识意义的(de)“最后”结局，也(ye)是(shi)(shi)“我们追(zhui)求的(de)目标(biao)”与第⑧段画线(xian)句(ju)“我们追(zhui)求知识的(de)目标(biao)主要在于(yu)显示个人修养”是(shi)(shi)冲(chong)突的(de)；也(ye)就是(shi)(shi)说(shuo)追(zhui)求知识的(de)目标(biao)既是(shi)(shi)“创(chuang)新(xin)(xin)”又是(shi)(shi)“修养”；而(er)这两者的(de)关系全文只字(zi)未(wei)提(ti)；所以前后矛(mao)盾，论述(shu)不够严谨。）
（二）（20分）
7.（3分）该(gai)句将森(sen)林过滤后的(de)一(yi)缕缕，一(yi)丝丝的(de)阳(yang)光(guang)形(xing)状比(bi)(bi)作“姑娘(niang)长长的(de)金(jin)发(fa)”，不仅突出(chu)了阳(yang)光(guang)的(de)色彩而且描摹了阳(yang)光(guang)细长、密(mi)集的(de)质感；特别是比(bi)(bi)作“一(yi)张金(jin)色的(de)网”既突显森(sen)林阳(yang)光(guang)构成(cheng)的(de)整体形(xing)态(tai)，又(you)生动传(chuan)神的(de)把(ba)无形(xing)的(de)光(guang)变得有形(xing)，可感知、可触摸；表达了对阳(yang)光(guang)的(de)喜(xi)爱(ai)之情。
8.（4分(fen)）歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang) 理由(you)：在(zai)结构上(shang)，“歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)”一词反(fan)复出(chu)现，贯穿(chuan)第一部分(fen)；在(zai)内容上(shang)，先描写鸟儿(er)以歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)方式迎接(jie)太阳(yang)，接(jie)着突出(chu)描绘夜莺、云(yun)雀的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)，进而引用名言写出(chu)万(wan)(wan)物感(gan)恩(en)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)，最后描写鸟儿(er)集(ji)体大(da)合(he)唱(chang)(chang)(chang)，也(ye)感(gan)动着森林、阳(yang)光随之歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)起来。第一部分(fen)紧紧围绕(rao)“歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)”这一具体的(de)(de)(de)行为展开；在(zai)情(qing)感(gan)上(shang)，“歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)”为全文(wen)奠定了真挚热切的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)基调；在(zai)表(biao)现手法上(shang)，通过拟人化的(de)(de)(de)手法，用鸟儿(er)们、森林和阳(yang)光的(de)(de)(de)“歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)”，突现大(da)自然万(wan)(wan)物融(rong)合(he)的(de)(de)(de)盛况。
9.（3分(fen)）该段描绘了(le)(le)(le)鸟儿(er)与孩子(zi)们上下两个群(qun)体，在(zai)(zai)阳(yang)光(guang)下嬉闹的(de)场景，通过拟人的(de)手法生(sheng)动展示了(le)(le)(le)鸟儿(er)在(zai)(zai)阳(yang)光(guang)里的(de)穿梭，构成了(le)(le)(le)一幅鲜活的(de)画面；特别是(shi)一个“剪(jian)”字传神(shen)描摹出了(le)(le)(le)鸟儿(er)在(zai)(zai)阳(yang)光(guang)里飞舞的(de)倩影，富有动态(tai)的(de)美感；反衬出孩子(zi)们在(zai)(zai)阳(yang)光(guang)下的(de)快乐。
10. （3分）A
11.（3分）以时间先(xian)后的自(zi)然推进(jin)为关联；由物及人地推演(yan)；对阳光(guang)的情感逐渐强化的变化过程。
12.（4分(fen)）阳光(guang)是柔和温暖的(de)，是鸟儿希望的(de)象征，是生(sheng)命创造的(de)象征，是欢乐(le)的(de)象征，是万物成长的(de)象征；作者描写(xie)万物对(dui)阳光(guang)的(de)渴求和依恋，抒(shu)发对(dui)阳光(guang)普照大地带来生(sheng)命、欢乐(le)和成长的(de)礼赞。
(三)（6分）【任选(xuan)6空，超过6空，按(an)前6空评分】
13．（6分） (1) 树犹如此(ci) (2) 峰峦(luan)如聚 (3) 作《师说》以贻(yi)之 (4) 今夜鄜州月
(5) 浅草才(cai)能没马蹄(ti) (6)草上之风必偃 (7)何意百炼钢(gang) (8) 吾问养树
（四）（8分）
14.（1分）送别
15.（3分） D
16.（4分）前(qian)三联想象友(you)(you)人到吴(wu)(wu)地的(de)(de)(de)所(suo)闻所(suo)见，尾(wei)联“遥知(zhi)”一转，变换为对(dui)友(you)(you)人情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)猜测，写友(you)(you)人在吴(wu)(wu)地思(si)念(nian)家乡，余味悠长(zhang)。“未(wei)眠”、“乡思(si)”的(de)(de)(de)愁(chou)怨(yuan)与前(qian)三联极尽笔(bi)墨(mo)描绘吴(wu)(wu)地人文历史和秀美风光(guang)的(de)(de)(de)轻快笔(bi)调构(gou)成反(fan)差，引(yin)人遐想，既突出了(le)游子(zi)必然(ran)思(si)乡的(de)(de)(de)深情(qing)，又暗含我在家乡的(de)(de)(de)守望和祝福，情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)表达曲折(zhe)丰富。
（五）（17分）
17．（4分）（1）按职(zhi)责（2）苟(gou)且（或(huo)随意、轻率）（3）为……死 （4）完(wan)毕（或(huo)结束）
18．（2分） A（或(huo)者C）
19．（5分）温序接过剑，在嘴里(li)衔着(zhe)胡(hu)须(xu)，环视周围的(de)人说(shuo)：“既然被贼(zei)所逼迫(po)杀害，不(bu)要(yao)让(rang)土弄脏我的(de)胡(hu)须(xu)。”就(jiu)伏(fu)剑而死。
20.（3分）“大怒”、“叱”、“楇”、“杀”等神(shen)态(tai)、动(dong)作的(de)描(miao)写和“‘虏何(he)敢迫胁(xie)汉(han)将(jiang)！’”的(de)语言描(miao)写，突出温序(xu)面(mian)对叛贼的(de)怒不可遏的(de)激愤斥(chi)责，表现了(le)温序(xu)的(de)勇敢无畏的(de)豪情，体现温序(xu)的(de)爱国(guo)思想以及保持气节的(de)风骨。
21.（3分）温序(xu)(xu)的节操和言行卓绝当世(shi)。拜访英俊之人(ren)，问以策谋(mou)，然而温序(xu)(xu)更(geng)具奇异之才；坚守(shou)节操，生死(si)不(bu)惧(ju)；思(si)念家乡，即使托梦(meng)也(ye)要回(hui)归故里。
（五）参考译文：
温(wen)序字(zi)次房，是太原祁县(xian)人(ren)。出(chu)任仕州(zhou)(zhou)从事。建武二年，骑都尉(wei)弓里(li)戍率(lv)兵平定北州(zhou)(zhou)，到达太原，遍访英俊之人(ren)，向他(ta)(ta)们请问策(ce)谋。弓里(li)戍见了温(wen)序，认为他(ta)(ta)有奇才，上疏举荐(jian)温(wen)序，于是朝廷征他(ta)(ta)任侍御(yu)史，迁升(sheng)武陵都尉(wei)，后因(yin)病免官。
建武(wu)六年，授(shou)温序(xu)为(wei)谒者，升为(wei)护羌校尉。温序(xu)巡视部属到襄武(wu)，被隗嚣别将苟宇拘劫。苟宇对(dui)温序(xu)说：“你(ni)如果同(tong)我(wo)合作，天下(xia)是(shi)可以得手的。”温序(xu)说：“我(wo)受国家重任，按职责应(ying)当效死命(ming)，大义所在，决不能(neng)贪(tan)生(sheng)怕(pa)死，苟且背(bei)叛朝廷的恩德。”
苟宇(yu)等人(ren)(ren)又劝说(shuo)他。温序(xu)一向有气力，大怒(nu)，大声(sheng)对苟宇(yu)等人(ren)(ren)喝道(dao)：“丑(chou)虏哪(na)敢胁迫(po)汉将！”就(jiu)用节(jie)击杀了几个人(ren)(ren)。贼(zei)人(ren)(ren)多，争着要杀温序(xu)。苟宇(yu)止住(zhu)他们说(shuo)：“这是义士为节(jie)而死，可(ke)以给他一把剑。”温序(xu)接过剑，在(zai)嘴(zui)里衔着胡(hu)须(xu)，环视周围的(de)人(ren)(ren)说(shuo)：“既然被(bei)贼(zei)所逼迫(po)杀害，不要让土弄(nong)脏(zang)我的(de)胡(hu)须(xu)。”就(jiu)伏剑而死。
温(wen)序(xu)主簿(bu)韩遵、从事王(wang)忠收(shou)尸(shi)归(gui)葬(zang)。光(guang)武听说(shuo)了很(hen)爱惜他(ta)(ta)，命(ming)令王(wang)忠送(song)(song)丧(sang)到(dao)洛阳，赐城旁之地(di)为温(wen)序(xu)的(de)坟(fen)地(di)，送(song)(song)丧(sang)仪(yi)谷一千斛、缣五百匹，提拔温(wen)序(xu)的(de)三个儿(er)子为郎中。长(zhang)子温(wen)寿，服丧(sang)完毕后，任邹平(ping)侯(hou)相。温(wen)寿梦见父亲告诉他(ta)(ta)说(shuo)：“长(zhang)期在外作客(ke)，思念家(jia)乡。”温(wen)寿就弃官，上(shang)书(shu)请求回家(jia)安葬(zang)他(ta)(ta)父亲。帝批准了他(ta)(ta)的(de)请求，于是(shi)把(ba)他(ta)(ta)父亲的(de)棺柩送(song)(song)回了家(jia)乡的(de)旧(jiu)坟(fen)地(di)。
（选自范晔《后汉书·独行列(lie)传(chuan)》）
（六）（12分）
22.（1分）国君年轻时(shi)的学习不(bu)合(he)正道。
23.（3分）作者假设出(chu)现了(le)(le)“少(shao)习也不正”的情况，并提出(chu)了(le)(le)自(zi)己的见解：必须(xu)施加(jia)外部影响使(shi)之归正，进而提出(chu)“择(ze)人”主张。通(tong)过假设推进了(le)(le)论述(shu)的层次，使(shi)论述(shu)更加(jia)严密，增(zeng)强了(le)(le)说服(fu)力。
24.（2分）A（2分）
25.（2分）C
26.（4分）国(guo)(guo)家(jia)安定和(he)(he)动(dong)乱(luan)的(de)(de)(de)根本在(zai)于(yu)(yu)国(guo)(guo)君的(de)(de)(de)好恶习(xi)(xi)惯，好恶的(de)(de)(de)形成决(jue)定于(yu)(yu)他学习(xi)(xi)的(de)(de)(de)内容(rong)。作者把国(guo)(guo)家(jia)治(zhi)理的(de)(de)(de)根本寄(ji)托在(zai)一(yi)(yi)个人身上，立(li)论有(you)失(shi)偏颇，当然，由于(yu)(yu)历(li)史的(de)(de)(de)局限，不可能(neng)提出超(chao)越(yue)时代的(de)(de)(de)高见；但是这一(yi)(yi)观点(dian)强调了国(guo)(guo)君后天学习(xi)(xi)的(de)(de)(de)重要，指出了学习(xi)(xi)的(de)(de)(de)内容(rong)和(he)(he)途径，从这个意义讲，具有(you)进步性；同时，这一(yi)(yi)观点(dian)也(ye)暗含了“上行下效(xiao)”的(de)(de)(de)警戒，具有(you)现实(shi)意义。
（六）参考译文：
国家安定和动(dong)乱的根本在(zai)于(yu)国君的好恶(e)习惯，好恶(e)的形成在(zai)于(yu)他(ta)学(xue)习的内容。
年轻时(shi)学习的(de)内容也符(fu)合正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道，他(ta)(ta)(ta)(ta)长(zhang)大以后一定(ding)会(hui)贤明(ming)(ming)；年轻时(shi)学习的(de)内容不(bu)(bu)(bu)符(fu)合正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道，他(ta)(ta)(ta)(ta)长(zhang)大以后就很难和他(ta)(ta)(ta)(ta)共(gong)同(tong)使(shi)国(guo)(guo)家(jia)(jia)安定(ding)了。如果(guo)(guo)国(guo)(guo)君(jun)不(bu)(bu)(bu)幸已经不(bu)(bu)(bu)合正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道了，那么(me)必须(xu)认(ren)真地磨(mo)(mo)砺(li)(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)。谁才能(neng)能(neng)够磨(mo)(mo)砺(li)(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)呢？这就得(de)选择正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)之(zhi)士了。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)之(zhi)士和他(ta)(ta)(ta)(ta)朝夕在一起，同(tong)出(chu)同(tong)入(ru)一言一语，一举一动，都互相(xiang)连接(jie)，这样(yang)就可以磨(mo)(mo)砺(li)(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)。君(jun)主这样(yang)决策而正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)之(zhi)士认(ren)为对就帮助他(ta)(ta)(ta)(ta)，君(jun)主这样(yang)决策而正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)之(zhi)士认(ren)为不(bu)(bu)(bu)对就改变他(ta)(ta)(ta)(ta)，如果(guo)(guo)还是想不(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)白，就进一步讲清(qing)道理，如此以正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道去引导他(ta)(ta)(ta)(ta)。替(ti)国(guo)(guo)君(jun)解除(chu)蒙蔽的(de)邪欲的(de)，就用正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道引导他(ta)(ta)(ta)(ta)。不(bu)(bu)(bu)被(bei)邪恶影响，就会(hui)逐渐改变他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)“不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)习”，确立治理国(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)大志，这样(yang)以后就可以和他(ta)(ta)(ta)(ta)一起使(shi)国(guo)(guo)家(jia)(jia)安定(ding)。国(guo)(guo)君(jun)的(de)内心(xin)，不(bu)(bu)(bu)也是刻苦并且(qie)勤(qin)勉(mian)的(de)吗？
但(dan)是(shi)对(dui)(dui)于(yu)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)所习(xi)(xi)，有一(yi)个循序渐进的(de)(de)(de)过程，古(gu)代所以(yi)也会发(fa)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)正君(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)所习(xi)(xi)，难(nan)道(dao)(dao)和(he)(he)现在不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)样吗(ma)(ma)？这(zhei)是(shi)众多(duo)官(guan)员不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)胜任吗(ma)(ma)？难(nan)道(dao)(dao)一(yi)定是(shi)官(guan)员没有才能(neng)(neng)(neng)(neng)吗(ma)(ma)？恰恰是(shi)与正直的(de)(de)(de)官(guan)朝(chao)夕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)在一(yi)起(qi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)(ceng)同出(chu)同入(ru)一(yi)言一(yi)语，一(yi)举一(yi)动，互相连接。认(ren)为国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)这(zhei)样做得正确，但(dan)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)帮(bang)助他(ta)做，国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)这(zhei)样做不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)对(dui)(dui)，但(dan)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)改变(bian)他(ta)。国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)明白，但(dan)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)进一(yi)步讲清(qing)道(dao)(dao)理。国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)蒙蔽邪(xie)欲，一(yi)天(tian)天(tian)的(de)(de)(de)更加(jia)顽固，国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)治国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)方略(lve)一(yi)天(tian)天(tian)更加(jia)笨拙，看见的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)宦官(guan)、宫(gong)妇和(he)(he)邪(xie)恶之(zhi)徒(tu)。这(zhei)样国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)具有治理天(tian)下的(de)(de)(de)大(da)志？难(nan)道(dao)(dao)可(ke)以(yi)和(he)(he)他(ta)一(yi)起(qi)使国(guo)(guo)(guo)(guo)家安定吗(ma)(ma)？国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)心思，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)也是(shi)懈怠并且疏忽的(de)(de)(de)吗(ma)(ma)？
哎！宰相(xiang)虽(sui)然尊贵，但(dan)是他(ta)的(de)见解有时也会出现(xian)疏漏(lou)。设置这(zhei)一官职，不能(neng)不谨慎啊！假使这(zhei)一职位的(de)人不能(neng)尽(jin)职尽(jin)责，却让宦官、宫妇俘获国君的(de)心，难道谁(shei)能(neng)说应该这(zhei)样？哎！周围侍奉的(de)官员，难道不是所说的(de)常伯、侍郎(lang)、给(ji)事、谏议、司(si)谏、正(zheng)言这(zhei)些正(zheng)直的(de)谏官吗！
