《兰亭集(ji)序》全(quan)程教(jiao)案
《兰亭集(ji)序》教学设(she)计
教学目标
1．体会本文情景交融、叙议结合的写作(zuo)手法及行文的巧妙(miao)。
2．深入理(li)解(jie)作者的写作意(yi)图，领悟作者对人生重大(da)问题的深切(qie)感慨。
3. 品味(wei)本文精练优美、朴素清新(xin)的语言(yan)。
思路理脉
第(di)1自然段(duan)，叙述、描写(xie)(xie)了(le)兰(lan)亭宴集的(de)(de)(de)盛况(kuang)，表现了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)陶醉在(zai)人与自然和(he)(he)谐氛(fen)围(wei)中的(de)(de)(de)快(kuai)乐(le)的(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。文(wen)(wen)章开篇(pian)交代了(le)聚(ju)会(hui)的(de)(de)(de)时间、地点(dian)和(he)(he)缘起。接着以简净雅洁(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)点(dian)染了(le)兰(lan)亭周围(wei)优美(mei)的(de)(de)(de)环境：山峻林茂、清(qing)流映带。又描写(xie)(xie)了(le)暮春三月融和(he)(he)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)气：天(tian)(tian)朗(lang)气清(qing)，惠风和(he)(he)畅(chang)。就在(zai)这样一(yi)个清(qing)澄(cheng)明朗(lang)，生机盎然的(de)(de)(de)时空之间，作(zuo)(zuo)者(zhe)与贤者(zhe)“一(yi)觞(shang)一(yi)咏(yong)”，“畅(chang)叙幽情(qing)”以及(ji)“仰(yang)观宇宙之大，俯察品类之盛”，充(chong)分感(gan)受(shou)到了(le)生命的(de)(de)(de)情(qing)趣和(he)(he)审美(mei)的(de)(de)(de)愉悦(yue)。这对于(yu)有着高(gao)洁(jie)脱俗的(de)(de)(de)情(qing)怀、美(mei)好自由的(de)(de)(de)心(xin)灵(ling)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，也应该算得上人生的(de)(de)(de)一(yi)种极(ji)致了(le)，所以“信可乐(le)也”。整段(duan)文(wen)(wen)字(zi)意境开阔(kuo)，情(qing)调高(gao)昂。
第(di)2自(zi)然段(duan)，抒情、议(yi)论为(wei)主，引出“死生(sheng)(sheng)”这(zhei)(zhei)一人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最重大(da)(da)问题，抒发人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)无(wu)常、情随(sui)事(shi)迁(qian)的(de)伤(shang)痛。作(zuo)者先是(shi)感慨(kai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)短暂，接着列(lie)举或“静”或“躁”两种(zhong)人(ren)(ren)的(de)不同的(de)生(sheng)(sheng)活方式。 他们虽都(dou)在一时一事(shi)上“快然自(zi)足”，但是(shi)都(dou)会有“情随(sui)事(shi)迁(qian)”的(de)感慨(kai)。因为(wei)一方面(mian)(mian)(mian)“向之所欣，俯仰之间，已(yi)为(wei)陈述(shu)”；另(ling)一方面(mian)(mian)(mian)是(shi)“修(xiu)短随(sui)化，终期于尽”，生(sheng)(sheng)命之长短之存(cun)灭，全然取决于自(zi)然的(de)造化，以及最终的(de)殊(shu)途同归。所以在这(zhei)(zhei)个古(gu)今共同面(mian)(mian)(mian)临(lin)生(sheng)(sheng)命的(de)无(wu)奈面(mian)(mian)(mian)前(qian)，作(zuo)者自(zi)然会不由感叹“死生(sheng)(sheng)亦大(da)(da)矣”，“岂(qi)不痛哉”。这(zhei)(zhei)一段(duan)文字(zi)情调明显低沉。
第3自然段，在上文基(ji)础(chu)上进一(yi)(yi)步表明自己的(de)(de)(de)(de)关(guan)于生死的(de)(de)(de)(de)哲理(li)思(si)辨，明确了作(zuo)(zuo)者(zhe)深远的(de)(de)(de)(de)立意(yi)。先由(you)读古人兴(xing)(xing)感(gan)之(zhi)作(zuo)(zuo)时(shi)的(de)(de)(de)(de)体(ti)验“若合一(yi)(yi)契”，感(gan)慨自己对(dui)生命的(de)(de)(de)(de)体(ti)验和古人是(shi)何其相(xiang)似，作(zuo)(zuo)者(zhe)也(ye)(ye)是(shi)联系当前，批判士大(da)夫中(zhong)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)死生，齐彭殇”消(xiao)极(ji)虚(xu)无(wu)的(de)(de)(de)(de)人生观；再接着，把目光转向未来(lai)，推(tui)想出“后之(zhi)视今，亦由(you)今视昔”两句(ju)，作(zuo)(zuo)者(zhe)由(you)自己对(dui)古人的(de)(de)(de)(de)兴(xing)(xing)感(gan)之(zhi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)感(gan)慨推(tui)想后人对(dui)这一(yi)(yi)问(wen)题的(de)(de)(de)(de)认识(shi)也(ye)(ye)应(ying)同自己是(shi)一(yi)(yi)样的(de)(de)(de)(de)，后人也(ye)(ye)会面对(dui)今人之(zhi)文慨叹，只是(shi)现今一(yi)(yi)切那时(shi)早已为陈迹，这种无(wu)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)变迁又(you)引(yin)起了作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)悲叹；悲叹之(zhi)余，作(zuo)(zuo)者(zhe)用(yong)“故(gu)”把话题引(yin)到诗集的(de)(de)(de)(de)编著(zhu)及(ji)其意(yi)义上来(lai)，以 “后之(zhi)览者(zhe)，亦将有感(gan)于斯文”，既然人生如此(ci)短暂，此(ci)次聚会的(de)(de)(de)(de)有关(guan)情(qing)(qing)形就应(ying)记录(lu)下来(lai)，能使后人了解今人的(de)(de)(de)(de)兴(xing)(xing)怀(huai)，也(ye)(ye)感(gan)触我(wo)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)志。
文章情感虽(sui)以(yi)“悲”字作结，但这是作者(zhe)超(chao)越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者(zhe)对短暂生命的珍(zhen)惜(xi)，对人生、自然的热爱和执著。因(yin)此这种喟叹(tan)不能(neng)认(ren)为是消极的。
难点剖析
1．本文中(zhong)，作者的(de)(de)情(qing)感是怎样起(qi)伏(fu)变化(hua)的(de)(de)？这(zhei)种变化(hua)表(biao)达了作者对(dui)人(ren)生的(de)(de)哪种看法(fa)？
本文(wen)(wen)(wen)感(gan)情(qing)(qing)曲折深沉(chen)，脉络清(qing)晰。开头(tou)写宴(yan)(yan)集(ji)之(zhi)(zhi)“乐”；而后由宴(yan)(yan)集(ji)想到人(ren)生(sheng)(sheng)，由聚想到散，人(ren)生(sheng)(sheng)苦短(duan)且不能(neng)自控(kong)，不禁(jin)“痛”从(cong)中来；又(you)由“兴感(gan)之(zhi)(zhi)由”与古人(ren)“若合一契(qi)”，借此批判了(le)当(dang)时流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)虚无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)极态度(du)，联想到后人(ren)视今人(ren)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，亦会同慨(kai)死生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)大，然而生(sheng)(sheng)命不能(neng)永恒，从(cong)而发(fa)出深沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“悲”叹(tan)，故作(zuo)序希望(wang)兰亭宴(yan)(yan)集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗文(wen)(wen)(wen)能(neng)引起“后之(zhi)(zhi)览者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)慨(kai)与共鸣(ming)。文(wen)(wen)(wen)章由生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)“乐”而转(zhuan)向死之(zhi)(zhi)“痛”，最后以“悲”叹(tan)作(zuo)结，感(gan)情(qing)(qing)起伏，情(qing)(qing)真(zhen)意切。虽然作(zuo)者对生(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考最终并没(mei)有上升到哲学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)，也没(mei)有得出通达(da)彻悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解释，但在情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化过程中，暗(an)含(han)着对人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷恋和(he)热爱，表现了(le)对个体生(sheng)(sheng)命价值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)强烈关注，这在当(dang)时流行(xing)“一死生(sheng)(sheng)，齐彭殇” 消(xiao)极思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会背景之(zhi)(zhi)下，是敢于直面人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观务实而又(you)旷达(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)态度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。
教学设想
《兰(lan)亭集序(xu)(xu)》是一篇书(shu)序(xu)(xu)，从一个(ge)侧(ce)面反映了东晋时(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神状态(tai)。当(dang)时(shi)(shi)统治(zhi)(zhi)集团内(nei)部互相倾轧，残(can)杀现(xian)(xian)象时(shi)(shi)有发(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，政治(zhi)(zhi)极为(wei)(wei)黑暗，因(yin)此(ci)士(shi)大(da)夫普遍崇尚老(lao)庄，追(zhui)求清(qing)静(jing)无为(wei)(wei)自由(you)放(fang)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，清(qing)谈老(lao)庄玄理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)风气很盛行(xing)，受这种思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响，文(wen)(wen)学(xue)创作(zuo)(zuo)内(nei)容消沉(chen)，出世入(ru)仙和(he)(he)逃避(bi)现(xian)(xian)实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情调很浓。这个(ge)创作(zuo)(zuo)背景对(dui)于(yu)把握文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想内(nei)涵是很有帮助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)在(zai)(zai)课(ke)前介绍给学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)事先(xian)让学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)查找资料(liao)，在(zai)(zai)课(ke)堂上交流(liu)。《兰(lan)亭集序(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脉(mai)络十(shi)分清(qing)楚，作(zuo)(zuo)者先(xian)由(you)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兰(lan)亭雅集之乐(le)写起，接着由(you)宴(yan)聚之“乐(le)”转(zhuan)为(wei)(wei)“死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“痛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)慨，引(yin)发(fa)了对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)深远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，最后(hou)以(yi)“悲(bei)”叹结尾(wei)。教学(xue)中如果能引(yin)导学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)抓住这一点，也(ye)(ye)就找到(dao)了解读(du)本文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一把金(jin)钥匙(chi)。在(zai)(zai)此(ci)基础上，还可(ke)探讨几(ji)个(ge)问题帮助学(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)深入(ru)把握文(wen)(wen)本内(nei)涵。如作(zuo)(zuo)者为(wei)(wei)什(shen)么(me)而“乐(le)”？从哪几(ji)个(ge)方面写“乐(le)”？作(zuo)(zuo)者为(wei)(wei)什(shen)么(me)会突然转(zhuan)入(ru)“死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亦大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“痛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)慨？作(zuo)(zuo)者批判士(shi)大(da)夫中流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，齐彭殇”消极虚无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)观，表明了他对(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)怎样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考？他又(you)为(wei)(wei)何(he)而“悲(bei)”？你认为(wei)(wei)这是怎样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)态(tai)度？王羲之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)观对(dui)于(yu)现(xian)(xian)在(zai)(zai)又(you)有怎样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)和(he)(he)启发(fa)？
需要注意的(de)(de)(de)(de)是，这(zhei)两篇文(wen)章还构成(cheng)互文(wen)关系。前文(wen)为(wei)我们构筑了超(chao)越(yue)时空(kong)的(de)(de)(de)(de)绝对自(zi)由的(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界(jie)，后文(wen)侧重谈人生(sheng)是短暂(zan)和渺小的(de)(de)(de)(de)。那(nei)么如(ru)何超(chao)越(yue)人生(sheng)短暂(zan)的(de)(de)(de)(de)客观现实？其实庄(zhuang)子就为(wei)我们指出(chu)了一条出(chu)路：提升境界(jie)，超(chao)越(yue)庸常、世(shi)俗，使精神得(de)到永恒。另外(wai)，两篇文(wen)章的(de)(de)(de)(de)语(yu)言各有特色(se)，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅洁，课(ke)堂上可指导(dao)学生(sheng)反(fan)复诵读，边品味边展开想象和联想，打破时空(kong)与(yu)年龄的(de)(de)(de)(de)界(jie)限，与(yu)作者产生(sheng)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)情感(gan)体验，又可通过诵读表现出(chu)自(zi)己(ji)对文(wen)本的(de)(de)(de)(de)理(li)解，获得(de)心灵的(de)(de)(de)(de)愉悦(yue)和精神的(de)(de)(de)(de)满足，体会不同语(yu)言风(feng)格的(de)(de)(de)(de)魅(mei)力。
王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天(tian)下第一行书，其文(wen)字亦属天(tian)下第一美文(wen)。品读(du)文(wen)中写景、抒情、寓(yu)理之与众不(bu)(bu)同(tong)的(de)语言，不(bu)(bu)难感(gan)知其趣味之纯正与高雅(ya)脱(tuo)俗。
景趣之美
《兰亭(ting)集序》属于写景(jing)(jing)抒(shu)怀之作，但其真正描写自然风景(jing)(jing)的语句并(bing)不多。原因在(zai)(zai)于作者写景(jing)(jing)的追求(qiu)，不在(zai)(zai)景(jing)(jing)而在(zai)(zai)趣，作者以(yi)最少的笔墨(mo)，创设一种最能体现(xian)自我审美追求(qiu)、最便于抒(shu)发独特(te)情(qing)理的清淡(dan)脱(tuo)俗(su)而又(you)空灵虚净(jing)的意(yi)境。
“此地有崇(chong)山(shan)峻(jun)岭(ling)，茂林(lin)修竹，又有清(qing)流激湍，映(ying)带左右”。“是日也(ye)，天朗气清(qing)，惠风和(he)畅(chang)”。这(zhei)便是全文(wen)第一(yi)段、也(ye)是全文(wen)最迷人的(de)(de)有关自然风景的(de)(de)两句描(miao)写(xie)。作(zuo)者(zhe)用(yong)最少的(de)(de)笔(bi)墨、最清(qing)淡的(de)(de)语言，极写(xie)山(shan)高林(lin)茂竹修长(zhang)，水清(qing)流激映(ying)兰亭的(de)(de)和(he)谐与疏朗。水是山(shan)的(de)(de)灵(ling)魂，山(shan)是水的(de)(de)骨肉，唯其水美，方使林(lin)茂竹秀；缘何(he)山(shan)崇(chong)林(lin)峻(jun)，只(zhi)因清(qing)流映(ying)带。正如某些(xie)古(gu)代的(de)(de)山(shan)水画一(yi)样，看似简单，其实有趣(qu)，这(zhei)既是作(zuo)者(zhe)独特的(de)(de)审(shen)(shen)美意(yi)趣(qu)所在，也(ye)是时代审(shen)(shen)美精神的(de)(de)体现(xian)。魏晋时期，思想(xiang)界崇(chong)尚老庄(zhuang)，高谈玄理，在山(shan)水描(miao)写(xie)中(zhong)，往往表现(xian)出一(yi)种清(qing)淡空灵(ling)的(de)(de)意(yi)象美。作(zuo)者(zhe)是以留白(bai)的(de)(de)方式，为(wei)兰亭盛会中(zhong)曲水流觞的(de)(de)禊祓之(zhi)事提(ti)供了一(yi)个合(he)适的(de)(de)背(bei)景，有利于(yu)把读者(zhe)的(de)(de)注意(yi)力引向(xiang)文(wen)章(zhang)整(zheng)体情趣(qu)与理趣(qu)的(de)(de)阐发。
情趣之美
从(cong)文章整体结构来看，本文情感呈(cheng)现一种动态(tai)的变化(hua)过(guo)程(cheng)，而且“乐”“悲”“痛”“感”有张有弛，情趣超凡。
作者写景(jing)记事，意在抒(shu)情(qing)。流觞曲水，畅叙幽情(qing)，其(qi)(qi)乐(le)融(rong)融(rong)，自(zi)(zi)不(bu)待言；天朗气清(qing)，游目骋怀(huai)，仰(yang)观俯察，亦视听之娱。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)人(ren)在自(zi)(zi)然(ran)美景(jing)面(mian)前(qian)(qian)所(suo)产生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理上的(de)(de)一(yi)种快(kuai)感(gan)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)种比较浅的(de)(de)感(gan)官享受(shou)，所(suo)以(yi)作者感(gan)到“信可乐(le)也”。比这(zhei)种自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)情(qing)趣美更(geng)深的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)种认(ren)识社会(hui)(hui)的(de)(de)情(qing)趣美，无(wu)论静躁，无(wu)论内外，人(ren)之相(xiang)与，欣然(ran)所(suo)遇，快(kuai)然(ran)自(zi)(zi)足(zu)，事过(guo)境迁，感(gan)慨万千(qian)。由此及彼，不(bu)难想象，人(ren)之一(yi)生(sheng)(sheng)，修短(duan)随化(hua)，终归于尽。面(mian)对无(wu)奈(nai)的(de)(de)死(si)生(sheng)(sheng)，孰不(bu)觉其(qi)(qi)痛(tong)(tong)哉！这(zhei)种生(sheng)(sheng)命的(de)(de)感(gan)悟，表面(mian)看来与前(qian)(qian)文之乐(le)截(jie)然(ran)相(xiang)反，其(qi)(qi)实，这(zhei)正是(shi)(shi)(shi)由耳(er)目之乐(le)联想到了人(ren)世间的(de)(de)一(yi)切(qie)快(kuai)乐(le)以(yi)及快(kuai)乐(le)后(hou)的(de)(de)感(gan)慨。并紧承其(qi)(qi)怀(huai)，想到死(si)生(sheng)(sheng)，顿生(sheng)(sheng)痛(tong)(tong)感(gan)。第三段先(xian)言“悲”，后(hou)得(de)“感(gan)”。“悲”不(bu)是(shi)(shi)(shi)简单地对前(qian)(qian)面(mian)“死(si)生(sheng)(sheng)亦大矣”的(de)(de)痛(tong)(tong)感(gan)的(de)(de)强调，而(er)是(shi)(shi)(shi)对人(ren)类永(yong)远无(wu)法超越的(de)(de)认(ren)识上的(de)(de)局限性而(er)感(gan)到悲伤。具体说(shuo)两(liang)层意思(si)(si)：不(bu)明(ming)白为什么昔人(ren)兴感(gan)之由与自(zi)(zi)己(ji)能如同(tong)符契一(yi)般相(xiang)吻合，因此只(zhi)能临(lin)文嗟(jie)悼，叹息不(bu)已，此其(qi)(qi)一(yi)；明(ming)知古(gu)人(ren)崇(chong)尚的(de)(de)老庄思(si)(si)想中视生(sheng)(sheng)死(si)为同(tong)一(yi)是(shi)(shi)(shi)荒诞和虚幻的(de)(de)，可后(hou)人(ren)依然(ran)会(hui)(hui)和今人(ren)有同(tong)样的(de)(de)感(gan)慨。
理趣之美
理趣之美，在于文(wen)章二三段快然自足(zu)、倦然有感和临(lin)文(wen)嗟悼、世殊志一中(zhong)所(suo)蕴涵的人(ren)生哲理与人(ren)文(wen)价值。
“人(ren)之(zhi)(zhi)相与，俯(fu)仰一世”者本身(shen)就是对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本体有限的(de)社会活动(dong)的(de)极限概括。无论谁，不(bu)管什么(me)样的(de)人(ren)，其生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)过程之(zhi)(zhi)短暂，简直(zhi)就像抬头俯(fu)首一样，瞬间(jian)而已。尤其是当(dang)我(wo)们“欣与所遇，暂得与己”，处于一种“快然(ran)(ran)自足”乃至忘(wang)我(wo)的(de)兴奋(fen)状态中(zhong)，时间(jian)的(de)流(liu)逝(shi)、生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)消(xiao)亡往往不(bu)易察(cha)觉。等到快乐过后相对(dui)处于一种疲倦懈怠的(de)状态时，我(wo)们回(hui)明显产生(sheng)(sheng)(sheng)一种 回(hui)味咀嚼、余味无穷的(de)感受与情随(sui)事迁、感慨万千的(de)叹息(xi)。作者能超(chao)越当(dang)时的(de)游目骋怀之(zhi)(zhi)乐，意识(shi)到快然(ran)(ran)自足中(zhong)孕育(yu)的(de)怅然(ran)(ran)若失(shi)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)易老之(zhi)(zhi)痛，不(bu)能不(bu)说是一种生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)价值(zhi)的(de)理性思索。
比(bi)第二段乐倦相伴、人(ren)(ren)(ren)生苦(ku)短的(de)(de)(de)理趣(qu)美更难(nan)得的(de)(de)(de)是，作者在(zai)(zai)第三段从自己面对昔人(ren)(ren)(ren)文章“临(lin)文嗟悼(dao)”的(de)(de)(de)不解(jie)出发，在(zai)(zai)结(jie)尾处得出了“世殊事异”，但人(ren)(ren)(ren)们兴怀作文的(de)(de)(de)情致(zhi)却有(you)着(zhe)古今同一(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文价(jia)值。这就把对每个人(ren)(ren)(ren)都无法摆脱的(de)(de)(de)死生规(gui)律的(de)(de)(de)思索(suo)，进一(yi)步推向对难(nan)以名状、不可捉摸的(de)(de)(de)认识现象的(de)(de)(de)悲(bei)叹。
《兰亭集(ji)序》教案
教学目标
1.了解兰亭宴集(ji)的(de)起因、经过(guo)，认识作(zuo)者感情由乐(le)转(zhuan)悲的(de)原因以及在(zai)深沉的(de)感叹(tan)中暗含(han)的(de)对人(ren)生(sheng)的(de)眷(juan)恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修(xiu)、期、致(zhi)、临、次”等(deng)词的多(duo)义性。
一．作家作品
1．王羲之
王(wang)(wang)羲之 (303～361)东(dong)晋(jin)书法家、文学家。字逸(yi)少。会稽(今浙(zhe)江(jiang)绍(shao)兴(xing))人。祖籍(ji)琅邪（今山东(dong)临沂）。初(chu)为(wei)秘书郎,征西将(jiang)军(jun)庾亮引为(wei)参(can)军(jun)，累迁(qian)长史(shi)(shi)。后拜宁远将(jiang)军(jun)、江(jiang)州(zhou)刺(ci)史(shi)(shi)。复授(shou)护军(jun)将(jiang)军(jun)，迁(qian)右(you)(you)军(jun)将(jiang)军(jun)，会稽内史(shi)(shi)。因与(yu)扬州(zhou)刺(ci)史(shi)(shi)王(wang)(wang)述不和，称病离郡(jun)，放(fang)情山水，弋钓(diao)自娱。以寿终。世称王(wang)(wang)右(you)(you)军(jun)。原有(you)集(ji)(ji)10卷，已佚。张溥辑有(you)《王(wang)(wang)右(you)(you)军(jun)集(ji)(ji)》2卷,见《汉魏六朝百三家集(ji)(ji)》。
相传王羲之(zhi)7岁学(xue)书(shu)(shu),12岁读前(qian)人笔论。少时(shi)曾(ceng)学(xue)卫铄，自(zi)以(yi)为学(xue)得(de)不差(cha)。后(hou)渡江北游名山，见到李斯(si)、曹喜、锺繇(zhou)、梁鹄(hu)等著(zhu)名书(shu)(shu)法家(jia)的(de)书(shu)(shu)迹(ji)，又(you)在(zai)洛阳看到蔡邕书(shu)(shu)写(xie)的(de)石经及张(zhang)昶《华岳碑(bei)》，开始意识到自(zi)己不及。于是遍学(xue)众碑(bei)，从此书(shu)(shu)艺(yi)大进(jin)。王羲之(zhi)所(suo)处的(de)时(shi)代，楷书(shu)(shu)逐渐成熟，草(cao)书(shu)(shu)得(de)到发展。他(ta)在(zai)此基础上(shang)，又(you)博采众长(zhang)，一变汉、魏以(yi)来质朴淳(chun)厚(hou)的(de)书(shu)(shu)风，而创造了妍美流便(bian)的(de)新风格，把(ba)草(cao)书(shu)(shu)推向全新的(de)境界。他(ta)的(de)行草(cao)书(shu)(shu)最(zui)能表现雄(xiong)逸流动(dong)的(de)艺(yi)术(shu)美。《晋书(shu)(shu)》说他(ta)的(de)书(shu)(shu)法为古今之(zhi)冠，论者称其笔势，以(yi)为飘若浮云，矫若惊(jing)龙(long)。由于他(ta)在(zai)书(shu)(shu)法上(shang)的(de)成就(jiu)和(he)贡献，被后(hou)世誉为书(shu)(shu)圣。
2．关于王羲之的逸闻
王羲之(zhi)，字逸(yi)少，琅琊临(lin)沂（山东(dong)临(lin)沂）人。著名书(shu)法家(jia)(jia)，亦(yi)能诗文。郗(xi)鉴派人到丞(cheng)相(xiang)王导家(jia)(jia)造(zao)女婿，王家(jia)(jia)子弟知道后(hou)都(dou)显得拘谨，只(zhi)有王多之(zhi)坦腹(fu)躺在东(dong)床上，毫不在意(yi)，于(yu)是被选中。《世(shi)说新语·雅量(liang)》：“郗(xi)太傅在京口，遣门(men)生与王丞(cheng)相(xiang)（王导）书(shu)，求女婿。丞(cheng)相(xiang)语郗(xi)信：‘君(jun)往(wang)东(dong)厢，任(ren)意(yi)选之(zhi)。’门(men)生归白(bai)郗(xi)曰：‘王家(jia)(jia)诸郎(lang)，亦(yi)皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎(lang)，在东(dong)床上坦腹(fu)卧，如不闻。’郗(xi)公云：‘此正好(hao)。’访之(zhi)，乃是逸(yi)少，因嫁女与焉。”
王羲之(zhi)(zhi)曾(ceng)看到一个老大(da)娘卖竹(zhu)扇(shan)，就在(zai)竹(zhu)扇(shan)上写了五个字。结果扇(shan)价骤增(zeng)，人人争买(mai)。过了几日，老大(da)娘又拿扇(shan)来，王羲之(zhi)(zhi)笑而(er)不答。《晋书·王羲之(zhi)(zhi)传》：“羲之(zhi)(zhi)尝在(zai)聚山，见一老姥持六角竹(zhu)扇(shan)卖之(zhi)(zhi)。羲之(zhi)(zhi)书其(qi)扇(shan)，各为五字。老姥愠色(se)，因谓姥曰：“但言是(shi)王右军(jun)书，以(yi)求百钱(qian)邪(xie)？’姥如其(qi)言，人竞买(mai)之(zhi)(zhi)。他日，姥又持扇(shan)来，羲之(zhi)(zhi)笑而(er)不答。”
王(wang)羲之(zhi)(zhi)曾写(xie)(xie)《黄(huang)庭经》，换(huan)取山阴(yin)(yin)道(dao)士(shi)的好鹅(e)。何法盛《晋中兴(xing)书(shu)》：“山阴(yin)(yin)道(dao)士(shi)养群鹅(e)，羲之(zhi)(zhi)意甚悦。道(dao)士(shi)云：‘为写(xie)(xie)《黄(huang)庭经》，当举群相(xiang)赠。’乃为写(xie)(xie)讫，笼鹅(e)而归。”按(an)，《晋书(shu)·王(wang)羲之(zhi)(zhi)传》说王(wang)羲之(zhi)(zhi)写(xie)(xie)的是(shi)《道(dao)德经》。
有人(ren)把王羲(xi)之《兰亭(ting)集序(xu)》比(bi)作(zuo)石(shi)崇(chong)《金谷诗(shi)序(xu)》，又把他与(yu)石(shi)崇(chong)并论。王听(ting)说后颇有喜色(se)(se)。《世(shi)说新语·企羡(xian)》：“王右军得人(ren)以《兰亭(ting)集序(xu)》方《金谷诗(shi)序(xu)》，又以己敌(di)石(shi)崇(chong)，甚有欣色(se)(se)。”
王羲之(zhi)和(he)谢(xie)安共登冶城，王举夏禹王和(he)周(zhou)文王的(de)勤于政务，批评(ping)当世(shi)的(de)虚谈废(fei)务，浮文妨要。谢(xie)却(que)有高世(shi)之(zhi)志(zhi)，反对其(qi)说，认(ren)为秦二世(shi)而亡，并(bing)非清(qing)谈所(suo)致(zhi)。
许询就宿于丹阳尹(yin)刘(liu)候处，床帐(zhang)新丽，饮食丰(feng)美。刘(liu)、许两(liang)位名士(shi)乐此安(an)逸，言语中俗情流露。王羲之讥(ji)讽说：“如(ru)果上古高士(shi)巢、许通稷(ji)、契，当(dang)不会有此类话。”二人听了都有愧色。
谢安(an)曾对王羲之(zhi)说(shuo)中(zhong)年(nian)(nian)后(hou)对哀乐(le)很(hen)敏感，与(yu)亲友别，常数日不快。羲之(zhi)谓人至晚(wan)年(nian)(nian)，自然如此，正要靠(kao)音乐(le)陶(tao)冶性情。《世说(shuo)新语·言语》：“谢太傅语王右军曰(yue)(yue)；‘中(zhong)年(nian)(nian)伤于哀乐(le)，与(yu)亲友别，辄作数日恶。’王曰(yue)(yue)：‘年(nian)(nian)在(zai)桑榆，自然至此，正赖丝竹(zhu)陶(tao)写。恒恐儿辈觉，损欣乐(le)之(zhi)趣。’”
王徽(hui)之放(fang)达不(bu)羁，在(zai)官而不(bu)理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿(na)着药(yao)悠闲地看西山(shan)云气(qi)。
王(wang)(wang)(wang)徽(hui)之(zhi)非(fei)常喜爱竹(zhu)子，以至认为不(bu)能一天没有(you)此君(jun)。《世说新(xin)(xin)语(yu)·任诞》：“王(wang)(wang)(wang)子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹(zhu)。或(huo)问：‘暂住何(he)烦尔？’王(wang)(wang)(wang)啸(xiao)咏良久，直(zhi)指竹(zhu)曰；‘何(he)可一日(ri)无(wu)此君(jun)？”’《世说新(xin)(xin)语(yu)·简傲》亦载(zai)：“王(wang)(wang)(wang)子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有(you)好(hao)竹(zhu)。主(zhu)(zhu)已知(zhi)子猷当(dang)(dang)往(wang)，乃洒扫施(shi)设，在听事坐相(xiang)待。王(wang)(wang)(wang)肩舆径造竹(zhu)下，讽(feng)啸(xiao)良久。主(zhu)(zhu)已失望，犹冀还当(dang)(dang)通，遂(sui)直(zhi)欲出门。主(zhu)(zhu)人大不(bu)堪，便令左右(you)闭门不(bu)听出。王(wang)(wang)(wang)更以此赏主(zhu)(zhu)人，乃留(liu)坐，尽欢(huan)而去。”
王献(xian)之(zhi)(zhi)（344—386），字子(zi)(zi)(zi)敬(jing)，琅琊临(lin)沂（今山(shan)东临(lin)沂）人(ren)。王羲之(zhi)(zhi)第七子(zi)(zi)(zi)。工书法，尤以(yi)行草(cao)擅名。与其父(fu)王羲之(zhi)(zhi)齐名，并(bing)称“二王”。亦(yi)能诗文。王献(xian)之(zhi)(zhi)死(si)，其兄王徽之(zhi)(zhi)去(qu)吊(diao)丧，取献(xian)之(zhi)(zhi)琴(qin)弹，因(yin)悲(bei)伤(shang)而弦(xian)不(bu)(bu)中调，便将(jiang)琴(qin)摔在地(di)上，叹(tan)息“人(ren)琴(qin)俱(ju)亡”，不(bu)(bu)久亦(yi)病死(si)。《世说新(xin)语·伤(shang)逝》：“王子(zi)(zi)(zi)猷、子(zi)(zi)(zi)敬(jing)俱(ju)病笃，而子(zi)(zi)(zi)敬(jing)先亡。子(zi)(zi)(zi)猷问左右：‘何(he)以(yi)都不(bu)(bu)闻(wen)消息？此(ci)已丧矣！”语时了不(bu)(bu)悲(bei)。便索舆来(lai)奔(ben)丧，都不(bu)(bu)哭。子(zi)(zi)(zi)敬(jing)索好(hao)琴(qin)，使径人(ren)坐灵床上，取子(zi)(zi)(zi)敬(jing)琴(qin)弹。弦(xian)既不(bu)(bu)调，掷地(di)云：‘子(zi)(zi)(zi)敬(jing)，子(zi)(zi)(zi)敬(jing)，人(ren)琴(qin)俱(ju)亡！’因(yin)恸绝良久，月余亦(yi)卒。”
二．背景资料
兰亭，是东晋时期会稽郡治(zhi)山阴（今浙江绍兴市）城西南(nan)郊名胜。这(zhei)里山清(qing)水秀、风景幽(you)雅，是当时名流雅士时常集会的地(di)方。
晋(jin)穆(mu)帝永(yong)和九年(nian)三(san)(san)月(yue)三(san)(san)日（上(shang)巳(si)节），“初(chu)渡浙还有终(zhong)焉之(zhi)(zhi)志(zhi)”的(de)(de)(de)王羲(xi)之(zhi)(zhi)，曾在会稽山阴的(de)(de)(de)兰亭(ting)修禊之(zhi)(zhi)礼，举行过一(yi)次盛大(da)的(de)(de)(de)风雅集(ji)(ji)会，参加(jia)的(de)(de)(de)名士(shi)，有“东山再起”的(de)(de)(de)司徒谢安、“掷(zhi)地作金石声”的(de)(de)(de)辞赋家(jia)孙绰(chuo)，潜心物外的(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)支(zhi)遁等四(si)十(shi)一(yi)人。这天天气(qi)很(hen)好，名士(shi)们(men)分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们(men)做(zuo)曲水流殇之(zhi)(zhi)饮，当(dang)时(shi)要求每(mei)人作四(si)言(yan)、五(wu)言(yan)诗各一(yi)首。之(zhi)(zhi)后王羲(xi)之(zhi)(zhi)将诸名爵(jue)及诗作一(yi)一(yi)记(ji)录集(ji)(ji)结(jie)成集(ji)(ji)，是(shi)为《兰亭(ting)集(ji)(ji)》，并为此集(ji)(ji)作序(xu)一(yi)篇，这就是(shi)《兰亭(ting)集(ji)(ji)序(xu)》。五(wu)十(shi)一(yi)岁的(de)(de)(de)王羲(xi)之(zhi)(zhi)，用蚕茧(jian)纸(zhi)、鼠须笔，兴乐而(er)书(shu)，完成一(yi)篇“兴于(yu)诗叙”的(de)(de)(de)妙(miao)文。手稿凡二(er)十(shi)八行，三(san)(san)百二(er)十(shi)四(si)字，写得既遒媚，又(you)飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一(yi)处(chu)相抵触，好比以线穿珠，大(da)小(xiao)参差，而(er)不失(shi)其(qi)重心，特别是(shi)「之(zhi)(zhi)」字，写了二(er)十(shi)多(duo)个不同的(de)(de)(de)样(yang)子，达(da)到艺术(shu)的(de)(de)(de)多(duo)样(yang)与统一(yi)。
王羲之写这篇叙时(shi)，已经(jing)喝醉了(le)酒，下笔(bi)如(ru)有(you)神(shen)助，醒后自己也感到(dao)惊(jing)异；他日更(geng)书数十本(ben)，比起原(yuan)来的(de)这一(yi)稿本(ben)，终莫能及(ji)。稿本(ben)珍(zhen)藏在(zai)王家(jia)，到(dao)了(le)唐初(chu)为太宗(zong)所得，尊为「天下第一(yi)行(xing)书」，并(bing)命虞(yu)世南、欧(ou)阳(yang)询、褚怀(huai)良(liang)等临写了(le)几本(ben)。 被呼为「行(xing)书之龙」的(de)王羲之的(de)《兰亭集序》，在(zai)古代书迹里，像(xiang)一(yi)盏灿烂的(de)明灯，照耀(yao)着东(dong)晋以来我国书体的(de)前进道路。
两晋政治(zhi)(zhi)恐怖，统(tong)治(zhi)(zhi)集团内部互相倾(qing)轧(ya)，残杀现象(xiang)时(shi)(shi)有(you)发生(sheng)。士大夫不满(man)，普遍(bian)崇尚老(lao)庄，追求清静无为(wei)自由放(fang)任的(de)生(sheng)活(huo)。玄(xuan)学盛行，对士人的(de)思想(xiang)，生(sheng)活(huo)以(yi)及文(wen)学创(chuang)作都产生(sheng)了(le)很复杂(za)的(de)影响。文(wen)学创(chuang)作内容消沉，出世入(ru)仙和(he)逃避现实的(de)情调很浓(nong)。东晋时(shi)(shi)期，清谈老(lao)庄玄(xuan)理的(de)风气(qi)很盛，是玄(xuan)言文(wen)学泛(fan)滥之时(shi)(shi)。
汉武帝行幸河东，中流与(yu)群臣欢(huan)(huan)饮，自作(zuo)《秋风辞》：“横中流兮(xi)(xi)扬素波，萧鼓(gu)鸣兮(xi)(xi)发(fa)棹歌。欢(huan)(huan)乐(le)(le)极兮(xi)(xi)哀情多(duo)，少壮几(ji)时奈老(lao)何！”魏文帝《与(yu)朝歌令吴质书》叙在与(yu)吴质等人(ren)(ren)宴(yan)乐(le)(le)之后(hou)：“乐(le)(le)往哀来(lai)，怆然伤怀(huai)。余(yu)顾而言：‘斯乐(le)(le)难常(chang)’足(zu)下之徒(tu)，咸(xian)以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与(yu)众人(ren)(ren)宴(yan)乐(le)(le)之后(hou)说：“感(gan)性(xing)命之不(bu)(bu)永，惧凋(diao)落之无(wu)(wu)期。”可见(jian)从汉魏以来(lai)，人(ren)(ren)们因欢(huan)(huan)聚(ju)(ju)由(you)乐(le)(le)生悲(bei)(bei)的(de)(de)感(gan)慨是(shi)屡见(jian)不(bu)(bu)鲜的(de)(de)。俗话说“天下没有不(bu)(bu)散的(de)(de)筵(yan)席”。大(da)家难得(de)一聚(ju)(ju)，是(shi)快事、乐(le)(le)事；但(dan)有聚(ju)(ju)就有散，分离(li)诀(jue)别更容易使人(ren)(ren)伤怀(huai)！再说相聚(ju)(ju)是(shi)困(kun)难的(de)(de)、短暂的(de)(de)，分散是(shi)容易的(de)(de)，也是(shi)长(zhang)久的(de)(de)。本来(lai)这种聚(ju)(ju)散两依(yi)依(yi)的(de)(de)情形已使人(ren)(ren)感(gan)慨万(wan)端，再由(you)此使人(ren)(ren)联想(xiang)到人(ren)(ren)生无(wu)(wu)常(chang)、生死相隔(ge)，怎不(bu)(bu)使人(ren)(ren)悲(bei)(bei)从中来(lai)。
虽(sui)然(ran)文(wen)中(zhong)(zhong)流露(lu)出很浓重的(de)(de)(de)“修短随化”的(de)(de)(de)消极(ji)情绪，但作者能够驳斥“一死(si)生(sheng)”“齐彭殇”的(de)(de)(de)虚妄，一反(fan)“清(qing)虚寡欲，尤(you)善玄言”的(de)(de)(de)风气(qi)和追(zhui)求骈体(ti)的(de)(de)(de)形式主(zhu)义之(zhi)气(qi)，揭示生(sheng)老病死(si)的(de)(de)(de)自然(ran)和必然(ran)，抒写(xie)了一篇情真(zhen)语(yu)笃，朴素自然(ran)的(de)(de)(de)优美(mei)散文(wen)，这(zhei)在东晋老庄(zhuang)思(si)想(xiang)泛滥的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)是较为(wei)难(nan)得(de)的(de)(de)(de)，《兰亭集序》不但在东晋文(wen)坛上(shang)占有(you)一席之(zhi)地，而且在中(zhong)(zhong)国文(wen)学(xue)史上(shang)享有(you)崇高声誉。
三．关于文体特点
说 序(xu)
《兰亭集序(xu)(xu)(xu)》是一(yi)(yi)(yi)篇序(xu)(xu)(xu)言(yan)。“序(xu)(xu)(xu)言(yan)”简称(cheng)“序(xu)(xu)(xu)”，也叫(jiao)前言(yan)，属实用文体，同“跋(ba)”是一(yi)(yi)(yi)类。列于(yu)卷首叫(jiao)序(xu)(xu)(xu)，附于(yu)卷末(mo)叫(jiao)“跋(ba)”。其作(zuo)用在于(yu)推荐介绍某人(ren)著作(zuo)或某一(yi)(yi)(yi)材料(liao)，说(shuo)明写作(zuo)过程、写作(zuo)目(mu)的、主要内容或说(shuo)明一(yi)(yi)(yi)些同书本有(you)关的事情(qing)，帮助读者更好地去(qu)阅读或理(li)解。序(xu)(xu)(xu)言(yan)，有(you)自己作(zuo)的，叫(jiao)“自序(xu)(xu)(xu)”；也有(you)请(qing)他(ta)人(ren)写的，叫(jiao)“他(ta)序(xu)(xu)(xu)”，他(ta)序(xu)(xu)(xu)除了介绍著作(zuo)外，往往还有(you)一(yi)(yi)(yi)些评价的内容。
不论是古代(dai)还(hai)是今天，都有一种叫(jiao)作“序(xu)”的(de)文(wen)章，比如描述文(wen)人(ren)雅集的(de)《兰(lan)亭集序(xu)》、记(ji)述高阁(ge)盛(sheng)宴的(de)《滕王(wang)阁(ge)序(xu)》、自(zi)勉励人(ren)的(de)《送东阳马生序(xu)》、交待写(xie)作因(yin)由的(de)《〈呐喊〉自(zi)序(xu)》，等等。
序，到底是一种什(shen)么文体呢(ni)？它又(you)有哪些种类和特(te)点(dian)呢(ni)？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体(ti)，也(ye)写作“叙(xu)”或“绪”。上文所(suo)举的(de)(de)《〈呐喊〉自序》以(yi)及(ji)本文后(hou)面所(suo)附的(de)(de)张岱年先生(sheng)的(de)(de)序都属(shu)于(yu)这一类。
可是，古(gu)代的(de)情况和现在有(you)所不同，古(gu)人所说的(de)序包(bao)含的(de)意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自(zi)序》开其滥(lan)觞(shang)。班固所著的(de)《汉书》中(zhong)有《叙传》、扬雄(xiong)的(de)《法言》中(zhong)有《言序》。早期(qi)的(de)序并不都写在文(wen)章的(de)前面，而是单篇文(wen)章序于前，整(zheng)部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文(wen)选》等书才把序一(yi)律放在了前面，后面类似序的(de)文(wen)章称作“后序”或“跋”。
在序(xu)(xu)的(de)(de)(de)家族中还(hai)有“小(xiao)序(xu)(xu)”、“引”等变体。所谓“小(xiao)序(xu)(xu)”就是诗文(wen)前叙述感(gan)兴或缘(yuan)起的(de)(de)(de)短(duan)(duan)序(xu)(xu)。明代人徐师曾的(de)(de)(de)《文(wen)体明辨》中说：“小(xiao)序(xu)(xu)者，序(xu)(xu)其(qi)篇章之所由(you)作，对大(da)序(xu)(xu)而名(ming)之也(ye)。”“引”也(ye)是一种(zhong)简短(duan)(duan)的(de)(de)(de)序(xu)(xu)，《文(wen)体明辨》中解释说，“唐以后(hou)始有此体，大(da)略如序(xu)(xu)而稍为(wei)短(duan)(duan)简。”柳宗元曾作过《霹(pi)雳(li)琴(qin)赞引》的(de)(de)(de)文(wen)章。
跋(ba)，也称“题(ti)(ti)跋(ba)”、“跋(ba)尾(wei)”或(huo)“书后(hou)”。清(qing)代姚鼐的(de)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)辞类纂》：“题(ti)(ti)跋(ba)者(zhe)，简(jian)编之(zhi)后(hou)语(yu)也，凡(fan)经(jing)传(chuan)子(zi)史诗文(wen)(wen)(wen)图书之(zhi)类，前有序引，后(hou)有后(hou)序，可谓(wei)尽(jin)矣，其后(hou)览(lan)者(zhe)，或(huo)因(yin)人之(zhi)请求(qiu)，或(huo)因(yin)感而(er)(er)有得，则复撰词以缀于(yu)末简(jian)，而(er)(er)总谓(wei)之(zhi)题(ti)(ti)跋(ba)。”跋(ba)出现于(yu)唐代，时(shi)称“题(ti)(ti)某(mou)后(hou)”或(huo)“读某(mou)”，如李(li)翱的(de)《题(ti)(ti)燕太子(zi)丹后(hou)》、韩愈的(de)《读荀子(zi)》。欧阳修最早(zao)称这(zhei)种文(wen)(wen)(wen)章为跋(ba)，其《集(ji)古(gu)录》有“跋(ba)尾(wei)”若干篇，附在(zai)他珍(zhen)藏(zang)的(de)碑文(wen)(wen)(wen)之(zhi)后(hou)。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中(zhong)有如此成就(jiu)，是(shi)令人(ren)赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙(xu)交游、道惜别为主的(de)(de)(de)文(wen)辞(ci)。就起(qi)源而言(yan)，赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)是(shi)由(you)诗(shi)文(wen)之(zhi)序(xu)(xu)(xu)演(yan)化而来的(de)(de)(de)，古人饯别时，饮酒赋诗(shi)，诗(shi)篇多了，就由(you)在(zai)(zai)场(chang)的(de)(de)(de)人作(zuo)序(xu)(xu)(xu)，叙(xu)其(qi)缘起(qi)。但，清代的(de)(de)(de)姚鼐认为赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)类(lei)(lei)者，乃“老子曰(yue)：‘君(jun)子赠(zeng)(zeng)(zeng)人以言(yan)’”之(zhi)意，所(suo)以在(zai)(zai)他所(suo)编(bian)的(de)(de)(de)《古文(wen)辞(ci)类(lei)(lei)纂》中(zhong)单(dan)独列(lie)出“赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)”一类(lei)(lei)。赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)晋(jin)代已(yi)有(you)，如傅(fu)玄的(de)(de)(de)《赠(zeng)(zeng)(zeng)扶风马(ma)钧序(xu)(xu)(xu)》、潘尼的(de)(de)(de)《赠(zeng)(zeng)(zeng)李二郎诗(shi)序(xu)(xu)(xu)》等(deng)，唐(tang)代赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)最(zui)为兴盛。对(dui)广大的(de)(de)(de)中(zhong)学(xue)同学(xue)来说，最(zui)熟悉的(de)(de)(de)赠(zeng)(zeng)(zeng)序(xu)(xu)(xu)是(shi)明代宋(song)濂所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)《送(song)东(dong)阳马(ma)生(sheng)序(xu)(xu)(xu)》。
另(ling)外，还有(you)一个(ge)看似与序(xu)跋之序(xu)有(you)关(guan)，实则毫无干系的名词(ci)——序(xu)论(lun)(lun)。序(xu)论(lun)(lun)不是文(wen)(wen)体，而是议论(lun)(lun)文(wen)(wen)开头(tou)的提出问题部分。它和本论(lun)(lun)、结论(lun)(lun)构成议论(lun)(lun)文(wen)(wen)的基本框架。
四．有关文化常识
流觞曲(qu)水：古人的(de)一种游艺项(xiang)目，众人坐在环(huan)曲(qu)的(de)溪水边，把(ba)酒杯(bei)放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之(zhi)，或吟(yin)咏(yong)诗赋来代(dai)替。
修禊：古代(dai)的一种风俗。于(yu)三月第一个巳(si)日（上巳(si)日）欢聚水滨(bin)，歌舞娱(yu)神(shen)，祈祷幸福(fu)，消除“妖邪”。到(dao)了王羲之(zhi)生活的时代(dai)，许多文人(ren)名士借此(ci)机会(hui)，歌舞欢宴(yan)，游春(chun)享乐。禊，祭祀(si)的礼节(jie)。
彭(peng)殇(shang)：指生命的(de)长(zhang)短。彭(peng)，彭(peng)祖(zu)，传(chuan)说中的(de)人物，据(ju)说活了八百岁。殇(shang)，未成(cheng)年而死(si)。
含活用(yong)词句：“映带左右”、“一(yi)(yi)觞一(yi)(yi)咏(yong)”、“固知一(yi)(yi)死生为虚诞，齐彭(peng)殇(shang)为妄(wang)作(zuo)”。
会稽(ji)：郡(jun)名(ming),今浙江(jiang)省北部(bu)(bu)和江(jiang)苏省东南部(bu)(bu)一代(dai)地方。
这篇文章语(yu)言清(qing)新，朴素(su)自然，其中有些词语(yu)今天已(yi)经发(fa)展(zhan)成(cheng)了成(cheng)语(yu)：崇(chong)山峻(jun)岭、茂林修(xiu)竹、天朗气清(qing)、游目骋怀(huai)、世(shi)殊事异、感慨系之、放浪形骸(hai)。
五．译文
永(yong)和(he)九(jiu)年(nian)，即癸丑年(nian)，三月之初，（名士们(men)）在(zai)(zai)会稽郡山(shan)阴县的兰亭(ting)聚会，为的是(shi)到水(shui)边(bian)进行消灾求福的活动(dong)。许(xu)多(duo)有(you)声望有(you)才气(qi)的人(ren)都来(lai)了，有(you)年(nian)轻的，也有(you)年(nian)长的。这(zhei)里(li)有(you)高(gao)(gao)大的山(shan)和(he)险(xian)峻的岭，有(you)茂密的树林(lin)和(he)高(gao)(gao)高(gao)(gao)的竹子(zi)，又有(you)清水(shui)急流(liu)，（在(zai)(zai)亭(ting)的）左右辉映环绕。把水(shui)引(yin)到（亭(ting)中）的环形(xing)水(shui)渠里(li)来(lai)，让酒杯(bei)飘流(liu)水(shui)上（供人(ren)们(men)取饮(yin)）。人(ren)们(men)在(zai)(zai)曲水(shui)旁边(bian)排列而坐，虽然没有(you)管(guan)弦(xian)齐奏的盛(sheng)况，（可是(shi)）一边(bian)饮(yin)酒一边(bian)赋诗，也足以痛快地表(biao)达各(ge)自幽雅的情怀。这(zhei)一天(tian)，天(tian)气(qi)晴(qing)朗，和(he)风轻轻吹来(lai)。向(xiang)上看(kan)，天(tian)空广大无边(bian)，向(xiang)下看(kan)，地上事(shi)物如此(ci)繁多(duo)，这(zhei)样来(lai)纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和(he)听(ting)的享(xiang)受，实在(zai)(zai)快乐啊！
人(ren)(ren)们(men)彼此(ci)相处，一(yi)生(sheng)很快(kuai)就度过(guo)。有(you)的人(ren)(ren)喜(xi)欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋(peng)友）面(mian)对(dui)面(mian)地交谈；有(you)的人(ren)(ren)就着(zhe)自己所爱好的事(shi)(shi)(shi)物(wu)寄托情(qing)怀(huai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)受任何约束，放纵(zong)地生(sheng)活。尽管人(ren)(ren)们(men)的爱好千差万别，或好静(jing)，或好动，也不(bu)(bu)(bu)(bu)相同(tong)，（可是又都有(you)这样(yang)的体验(yan)：）当他(ta)们(men)对(dui)所接(jie)触的事(shi)(shi)(shi)物(wu)感到(dao)(dao)高兴时(shi)，一(yi)时(shi)间很自得(de)，快(kuai)乐而(er)自足，竟不(bu)(bu)(bu)(bu)觉得(de)衰老即(ji)将到(dao)(dao)来；待到(dao)(dao)对(dui)于自己所喜(xi)爱的事(shi)(shi)(shi)物(wu)感到(dao)(dao)厌倦，心情(qing)随着(zhe)当前的境况而(er)变化(hua)(hua)，感慨油然(ran)而(er)生(sheng)，以(yi)前感到(dao)(dao)欢快(kuai)的事(shi)(shi)(shi)顷刻之间变为(wei)陈迹了(le)，仍然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)因此(ci)感慨不(bu)(bu)(bu)(bu)已，何况人(ren)(ren)寿的长短随着(zhe)造化(hua)(hua)而(er)定(ding)，最后一(yi)切(qie)都化(hua)(hua)为(wei)乌有(you)。古人(ren)(ren)说：“死和生(sheng)也是件大事(shi)(shi)(shi)啊(a)！”怎能不(bu)(bu)(bu)(bu)悲痛呢？
每当我(wo)看(kan)到前(qian)人(ren)发生(sheng)感(gan)慨的(de)(de)原由，（跟我(wo)所感(gan)慨的(de)(de)）如同符契(qi)那样(yang)相合，总是面对着（他们(men)的(de)(de)）文章(zhang)而嗟叹感(gan)伤，心(xin)里又不(bu)明白为什么会这(zhei)样(yang)。（我(wo)）这(zhei)才知道，把(ba)生(sheng)和死同等看(kan)待(dai)(dai)是荒(huang)诞的(de)(de)，把(ba)长(zhang)寿(shou)和短(duan)命同等看(kan)待(dai)(dai)是妄造的(de)(de)。后人(ren)看(kan)待(dai)(dai)今(jin)天(tian)，也像今(jin)人(ren)看(kan)待(dai)(dai)从前(qian)一样(yang)，真是可(ke)悲(bei)啊(a)！因(yin)此我(wo)—一记下参加这(zhei)次聚会的(de)(de)人(ren)，抄录了他们(men)的(de)(de)诗作。尽管时代不(bu)同情况(kuang)不(bu)同，但人(ren)们(men)的(de)(de)情致(zhi)却是一样(yang)的(de)(de)。后代的(de)(de)读者读这(zhei)本(ben)诗集也将有感(gan)于生(sheng)死这(zhei)件大事吧。
六．概括分析
1．内容结构
一(yi)(yi)(yi)般的(de)书序(xu)介绍成(cheng)(cheng)书的(de)经过、出版意(yi)(yi)旨、编次体(ti)例(li)或作者(zhe)情况等(deng)，也可包括对作家(jia)作品的(de)评论(lun)和对有(you)关问题的(de)研究阐发(fa)。作为(wei)书序(xu)，本文介绍了作诗(shi)缘由（因(yin)修禊而“群贤毕至”）、作诗(shi)情形（“一(yi)(yi)(yi)觞(shang)一(yi)(yi)(yi)咏，亦(yi)足以(yi)畅叙幽情”）、成(cheng)(cheng)书经过（“列(lie)序(xu)时(shi)人(ren)，录其所述(shu)”）、本书意(yi)(yi)义（“后之览者(zhe)，亦(yi)将有(you)敢(gan)于斯(si)文”）。本文由宴游活(huo)动谈到(dao)生(sheng)死观，善于借题发(fa)挥(hui)，论(lun)及人(ren)生(sheng)的(de)意(yi)(yi)义。这(zhei)便是(shi)《兰亭集序(xu)》与(yu)一(yi)(yi)(yi)般书序(xu)的(de)不(bu)同之处(chu)。
全(quan)文共三(san)个自然段(duan)，可(ke)分为(wei)前后两部(bu)分，第一段(duan)为(wei)第一部(bu)分，叙述兰(lan)亭(ting)宴集(ji)的(de)(de)情(qing)况，写出了宴集(ji)的(de)(de)时间、地点、相聚的(de)(de)缘由(you)、参加人员、集(ji)会地的(de)(de)地理环境及景物、当日天气和宴集(ji)的(de)(de)感(gan)受，是(shi)实写，以(yi)一“乐”字(zi)为(wei)基(ji)调(diao)；第二、三(san)自然段(duan)是(shi)第二部(bu)分，写宴集(ji)以(yi)后的(de)(de)感(gan)慨，是(shi)虚写，这部(bu)分则以(yi)一“悲”字(zi)为(wei)基(ji)调(diao)。
第一自然段里(li)作(zuo)者(zhe)无(wu)论(lun)模山(shan)(shan)(shan)范水还是(shi)(shi)描竹(zhu)(zhu)画树(shu)，都达到了(le)简(jian)而不(bu)能再简(jian)的(de)(de)(de)地步(bu)，真(zhen)可(ke)(ke)谓(wei)惜墨如金，想那阳春(chun)三月的(de)(de)(de)江南山(shan)(shan)(shan)间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红(hong)，而此文中(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)却紧(jin)锁浓香(xiang)艳(yan)颜(yan)，些许不(bu)流注笔端，进入作(zuo)者(zhe)视角的(de)(de)(de)只(zhi)在于山(shan)(shan)(shan)、水、林、竹(zhu)(zhu)、天、风而已。就是(shi)(shi)写(xie)那翠(cui)绿欲滴(di)的(de)(de)(de)树(shu)林、竹(zhu)(zhu)子，也(ye)只(zhi)言其(qi)(qi)“茂”，言其(qi)(qi)“修”，而弃(qi)其(qi)(qi)绿，弃(qi)其(qi)(qi)碧，弃(qi)其(qi)(qi)翠(cui)，极力(li)造成一种素(su)淡、雅(ya)致的(de)(de)(de)格调。兰亭(ting)宴本是(shi)(shi)良辰美景中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)赏心乐(le)(le)事(shi)，但作(zuo)者(zhe)内心的(de)(de)(de)喜悦(yue)之(zhi)情从不(bu)过(guo)分表露(lu)，笔端的(de)(de)(de)兴奋字眼从不(bu)轻易滑落，只(zhi)在尾处(chu)以(yi)“信可(ke)(ke)乐(le)(le)也(ye)”四字表出，但仍保持着笔势之(zhi)从容沉稳，可(ke)(ke)见文字格调的(de)(de)(de)淡雅(ya)正是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)人(ren)格性情的(de)(de)(de)体现。
第(di)(di)二自(zi)然段分为(wei)两层。第(di)(di)一(yi)(yi)层叙述，作者首先从(cong)兰亭集(ji)会联想到现今人(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)相处往来。周旋应时(shi)，尽管因(yin)人(ren)(ren)不同，人(ren)(ren)们(men)(men)做事(shi)处世的(de)(de)(de)方法千差(cha)万别，但(dan)人(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)观点无外乎(hu)有两种，一(yi)(yi)种是(shi)“当其(qi)欣于(yu)(yu)所遇，暂得于(yu)(yu)己，快然自(zi)足，曾(ceng)不知老之(zhi)将至”；另一(yi)(yi)种则是(shi)当对(dui)(dui)所遇事(shi)物产生(sheng)(sheng)厌倦时(shi)，感(gan)情随(sui)事(shi)物的(de)(de)(de)变(bian)化而变(bian)化，无端(duan)的(de)(de)(de)感(gan)慨(kai)就产生(sheng)(sheng)了。第(di)(di)二层，针对(dui)(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)这(zhei)种感(gan)情变(bian)化，用一(yi)(yi)个递进关系的(de)(de)(de)复句发表(biao)感(gan)慨(kai)议论(lun)论(lun)。人(ren)(ren)们(men)(men)对(dui)(dui)于(yu)(yu)自(zi)己先前(qian)喜(xi)欢的(de)(de)(de)事(shi)物转(zhuan)瞬变(bian)为(wei)历史的(de)(de)(de)陈(chen)迹(ji)这(zhei)件事(shi)尚且感(gan)慨(kai)万端(duan)，何况(kuang)对(dui)(dui)于(yu)(yu)随(sui)着世界的(de)(de)(de)变(bian)化人(ren)(ren)们(men)(men)难免一(yi)(yi)死这(zhei)件事(shi)呢？这(zhei)里的(de)(de)(de)“向之(zhi)所欣”指的(de)(de)(de)应该是(shi)兰亭集(ji)会这(zhei)件事(shi)，这(zhei)样前(qian)后文就自(zi)然联系起(qi)来了。
第三自(zi)然(ran)段(duan)分三步(bu)(bu)推(tui)(tui)进作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)思(si)想感(gan)(gan)(gan)(gan)情(qing)。第一(yi)步(bu)(bu)，紧(jin)接上(shang)段(duan)结尾的(de)(de)“修短随化(hua)(hua)，终期于(yu)尽”于(yu)第三自(zi)然(ran)段(duan)一(yi)开头就用孔子的(de)(de)话(hua)总(zong)说生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死大事(shi)，提到生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死这(zhei)件大事(shi)是令人(ren)(ren)(ren)悲(bei)伤的(de)(de)。第二步(bu)(bu)，作(zuo)者(zhe)(zhe)从古人(ren)(ren)(ren)遗留下(xia)来(lai)(lai)的(de)(de)文(wen)章(zhang)看到古人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)变(bian)化(hua)(hua)而兴叹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)，这(zhei)和今人(ren)(ren)(ren)为人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)变(bian)化(hua)(hua)兴叹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)完全(quan)相(xiang)同，甚至比(bi)今人(ren)(ren)(ren)更加伤感(gan)(gan)(gan)(gan)，这(zhei)使(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)心(xin)情(qing)久久不得开解(jie)。第三步(bu)(bu)，作(zuo)者(zhe)(zhe)推(tui)(tui)测未来(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)情(qing)变(bian)化(hua)(hua)也(ye)(ye)必和古今人(ren)(ren)(ren)一(yi)样(yang)，等(deng)到现在(zai)的(de)(de)一(yi)切成为历史的(de)(de)陈(chen)迹，未来(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)会像我们(men)现在(zai)一(yi)样(yang)临(lin)今人(ren)(ren)(ren)之(zhi)文(wen)而感(gan)(gan)(gan)(gan)叹，如此(ci)无情(qing)的(de)(de)变(bian)迁再(zai)次引起作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)慨。最后一(yi)步(bu)(bu)作(zuo)者(zhe)(zhe)点出写作(zuo)此(ci)序(xu)的(de)(de)主旨(zhi)：既(ji)然(ran)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)变(bian)化(hua)(hua)如此(ci)迅速(su)，此(ci)次宴集(ji)的(de)(de)情(qing)况就该记录下(xia)来(lai)(lai)，以免湮灭(mie)不彰，同时也(ye)(ye)使(shi)将来(lai)(lai)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)了解(jie)作(zuo)者(zhe)(zhe)心(xin)中的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)触。随着(zhe)感(gan)(gan)(gan)(gan)情(qing)变(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)步(bu)(bu)步(bu)(bu)推(tui)(tui)进，字里行(xing)间流露(lu)出作(zuo)者(zhe)(zhe)对人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)眷(juan)恋(lian)和热(re)爱，这(zhei)与上(shang)文(wen)的(de)(de)乐生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)意恰好相(xiang)合。
2．情感思路
第(di)一(yi)自然(ran)段(duan)，记(ji)叙了(le)集会(hui)的(de)(de)时间(jian)、地点、事由、人物，由“此地有崇山(shan)峻岭”引出(chu)四周环境(jing)及场面的(de)(de)铺(pu)叙，最(zui)后由“是日地”领起描写游人的(de)(de)心(xin)境(jing)，抒发集会(hui)的(de)(de)心(xin)情。本文第(di)一(yi)自然(ran)段(duan)作(zuo)者对这(zhei)次宴集环境(jing)的(de)(de)描述(shu)素(su)淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这(zhei)些斗看出(chu)作(zuo)者快乐(le)的(de)(de)心(xin)情和对自然(ran)美(mei)的(de)(de)热爱之情。
第(di)二自然(ran)(ran)(ran)(ran)段，由兰亭集会联想到现(xian)今人(ren)们的(de)(de)(de)相(xiang)处(chu)往来，即(ji)便(bian)为人(ren)处(chu)世方法各异，静躁不(bu)(bu)(bu)同，但(dan)从(cong)中提示了人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)忧(you)患的(de)(de)(de)来源。首先来自生(sheng)(sheng)(sheng)命本体永不(bu)(bu)(bu)满足(zu)的(de)(de)(de)内(nei)在(zai)欲望，“欣(xin)于所遇”便(bian)“快然(ran)(ran)(ran)(ran)自足(zu)”，及(ji)其“所之(zhi)既倦”“感(gan)慨系之(zhi)矣(yi)”。其次来自外(wai)在(zai)世界(jie)的(de)(de)(de)流转不(bu)(bu)(bu)定，难以依持，即(ji)“向(xiang)之(zhi)所欣(xin)，俯仰之(zhi)间，已为陈迹”。第(di)三来自个体生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)短(duan)暂有(you)限，即(ji)“修短(duan)随(sui)化，终期于尽”。最后以“死生(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)大(da)矣(yi)，岂不(bu)(bu)(bu)痛哉(zai)？”作结。第(di)二自然(ran)(ran)(ran)(ran)段，虽然(ran)(ran)(ran)(ran)作者对时光飞(fei)逝，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)短(duan)暂大(da)发感(gan)慨，但(dan)字(zi)里行(xing)间暗(an)含对人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)眷(juan)恋和热(re)爱之(zhi)情(qing)。正因(yin)为作者对人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)忧(you)患有(you)清新的(de)(de)(de)认识，才可(ke)扬长(zhang)避短(duan)，在(zai)有(you)限人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中进行(xing)无限的(de)(de)(de)价(jia)值创造。
第(di)三自然(ran)段由读(du)古人(ren)(ren)(ren)“兴感”之(zhi)作时的(de)(de)(de)体验“若合一契“说明(ming)古人(ren)(ren)(ren)也(ye)有(you)感于(yu)死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；然(ran)后(hou)转(zhuan)入对人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)世事的(de)(de)(de)深入抒写，批判(pan)当(dang)前士大(da)夫“一死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)为虚诞，齐(qi)彭殇为妄作”，表(biao)现了(le)王羲之(zhi)抗拒人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)虚幻的(de)(de)(de)执著努力，随之(zhi)又发出“后(hou)之(zhi)视今，亦(yi)由今视昔，悲乎(hu)”的(de)(de)(de)慨叹，可见(jian)作者(zhe)(zhe)对人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)敏锐、深刻的(de)(de)(de)感受中有(you)一份对人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)特别的(de)(de)(de)热(re)爱和执著，接着作者(zhe)(zhe)交代了(le)《兰亭集》的(de)(de)(de)成因(yin)“后(hou)之(zhi)览者(zhe)(zhe)，亦(yi)将有(you)敢于(yu)斯文”，总结(jie)全文。第(di)三自然(ran)段，作者(zhe)(zhe)在(zai)尽述(shu)古人(ren)(ren)(ren)、今人(ren)(ren)(ren)、后(hou)人(ren)(ren)(ren)慨叹人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)无常的(de)(de)(de)同时，批判(pan)了(le)庄周“一死生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”“齐(qi)彭殇”的(de)(de)(de)虚无主义，当(dang)然(ran)应(ying)该(gai)看作是积极(ji)的(de)(de)(de)。
3．深刻理解
重(zhong)新把握《兰亭集(ji)序(xu)》
长(zhang)期以来，人们在解读这篇杰作(zuo)时，要(yao)么指责它情调(diao)消极，要(yao)么泛泛而(er)论，未能揭示它内蕴(yun)的精神。
魏晋时(shi)期通(tong)常(chang)被认为(wei)是我国历(li)史(shi)上人(ren)(ren)的(de)自(zi)觉(jue)和(he)(he)文(wen)(wen)(wen)的(de)自(zi)觉(jue)的(de)时(shi)代。魏晋人(ren)(ren)对人(ren)(ren)自(zi)身(shen)的(de)外在于人(ren)(ren)的(de)客观世界都有深广精微的(de)体认和(he)(he)探求，这一时(shi)期的(de)文(wen)(wen)(wen)学(xue)作品(pin)中充溢(yi)着浓郁的(de)人(ren)(ren)生意识和(he)(he)宇宙情调，从(cong)这一角度去解(jie)读，能使我们更趋近于文(wen)(wen)(wen)本的(de)内在精神。
（一）澄怀者眼里的自然。本文(wen)开头以简净(jing)雅洁，铿锵有(you)致的语言写出兰亭宴集之时优美的环(huan)境和融和的天气，这(zhei)些景物，清澈(che)明朗，晶莹(ying)亮丽，生机(ji)盎然，反复吟咏，读者的心胸(xiong)也会(hui)变得灵秀爽快(kuai)。
这里(li)的(de)自(zi)然是经过王羲(xi)之(zhi)心(xin)(xin)灵(ling)(ling)漱涤过的(de)自(zi)然，是澄怀者眼里(li)的(de)自(zi)然。王羲(xi)之(zhi)以高洁脱俗的(de)情(qing)怀、美好自(zi)由的(de)心(xin)(xin)灵(ling)(ling)去(qu)领悟客观世界，自(zi)然在他(ta)的(de)眼里(li)就有了活泼的(de)生机和灵(ling)(ling)性(xing)。
（二）深(shen)情者(zhe)眼里的(de)(de)自然。《兰亭集序》主旨(zhi)在于(yu)探索人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲理，发表对(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)忧乐和生(sheng)(sheng)死问题的(de)(de)看(kan)法，即所谓“畅叙幽情”。深(shen)情的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)对(dui)事(shi)物(wu)往(wang)往(wang)别(bie)有(you)一种敏锐、深(shen)刻的(de)(de)感(gan)受，对(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)更(geng)有(you)一份特别(bie)的(de)(de)热爱执著。
文中(zhong)王羲之思考(kao)并揭示(shi)了人(ren)(ren)生忧患的(de)(de)来(lai)源，首先来(lai)自(zi)外在世(shi)界的(de)(de)流转不(bu)定，难以(yi)依(yi)恃(shi)，其次来(lai)自(zi)个体(ti)生命的(de)(de)短(duan)暂(zan)有(you)限，第三来(lai)自(zi)生命本体(ti)永不(bu)满足的(de)(de)内在欲(yu)望。他的(de)(de)这(zhei)种(zhong)认(ren)识、关注，使人(ren)(ren)们对探寻生存(cun)的(de)(de)意义(yi)和价(jia)值保持敏感和热(re)情，使人(ren)(ren)们对生命的(de)(de)优长(zhang)(zhang)和局(ju)限拥有(you)清醒的(de)(de)认(ren)识，从而扬长(zhang)(zhang)避短(duan)，在有(you)限的(de)(de)人(ren)(ren)生中(zhong)进行无限的(de)(de)价(jia)值创造，因此(ci)这(zhei)种(zhong)喟叹不(bu)能认(ren)为是(shi)消(xiao)极(ji)的(de)(de)。——摘自(zi)《名作(zuo)欣(xin)赏》
七．巩固练习
1．下列加(jia)点词语解(jie)释不正确的一项(xiang)是（ ）
A．列坐其次（它的(de)旁(pang)边，指水(shui)边）B．虽无丝竹管弦之(zhi)盛(sheng)（借(jie)指音乐）
C．夫人之相与（交往） D．虽世殊(shu)事(shi)异，所以兴怀，其致一也（导致）
2．下列句子中“一(yi)”作数词(ci)用的一(yi)项(xiang)是（ ）
A.若合一(yi)契 B.固(gu)知一(yi)死生为虚诞 C.其(qi)致一(yi)也 D.吏呼一(yi)何(he)怒
3．下面“其(qi)”字的(de)用(yong)法，与其(qi)他句不同(tong)的(de)一项(xiang)是（ ）
A.吾其还也 ; B. 其致一也 C.录其所述 D.当其欣于所遇
4．指出下面有通假字的一项是(shi)（ ）
A.每览昔(xi)人兴感之由 B.未尝(chang)不临文嗟悼 C.齐(qi)彭(peng)殇(shang)为妄(wang)作 D.后之视今，亦由今之视昔(xi)
5．下(xia)列各(ge)句在(zai)文中的意思，理解不正确的一项是（ ）
A．仰观宇宙之大，俯察品类之盛(sheng)，所以游目聘怀，足(zu)以极视听之娱，信可乐(le)也。－－－抬头观览(lan)浩渺(miao)的(de)宇宙，低头审视繁多的(de)物类，借凭(ping)它们(men)纵(zong)目浏览(lan)，舒展胸怀，足(zu)以尽情地享受着看(kan)和听的(de)乐(le)趣，确实很(hen)愉快啊。
B．俯仰一世——很(hen)快地度过一生(sheng)
C．固知(zhi)一死生(sheng)为虚诞，齐彭殇为妄作——才知(zhi)道一生(sheng)一死都(dou)是虚假的(de)，把(ba)长寿和(he)短命(ming)等同(tong)起来的(de)说法是妄造(zao)的(de)。
D．及其所之(zhi)既倦情(qing)随(sui)事迁，感(gan)慨系之(zhi)矣——等到他所向往的事情(qing)已(yi)经厌(yan)倦，感(gan)情(qing)随(sui)着事物的变化而(er)转移，感(gan)慨就(jiu)随(sui)之(zhi)而(er)产生了。
6．解释下列句中加点(dian)的字，并注意(yi)其(qi)用法。
暮春之(zhi)初： ; 群(qun)贤毕至，少长咸(xian)集： 虽无丝竹(zhu)管弦(xian)之(zhi)盛(sheng)： 所以游(you)目骋怀：
所(suo)以(yi)(yi)兴(xing)怀(huai)，其致(zhi)一也： 足以(yi)(yi)极视(shi)听之娱： 或(huo)取诸怀(huai)抱：
7．给下列词语中(zhong)加点的(de)字注音
癸（ ）丑 禊(xi)（ ; ）事 流觞（ ） 会稽(ji)（ ）
8．选出(chu)字形有误的一(yi)项（）
A．崇(chong)山峻岭茂林修竹B清流(liu)急湍天(tian)朗气晴C．游(you)目骋怀畅叙幽情D．放(fang)浪形骸情随事迁
9．下(xia)列(lie)句子中(zhong)加点的(de)词语(yu)解释有误的(de)一项是（）
A．又有清流激湍，映带(dai)左右(you)。映带(dai)：映照围(wei)绕，指景(jing)物互(hu)相衬托
B．夫人之相与，俯仰一(yi)世。相与：相互结交
C．虽无丝竹管弦之盛(sheng)。丝竹：绢(juan)丝和修竹
D．永和(he)九年，岁在(zai)癸(gui)丑。癸(gui)丑：古人(ren)以天干地(di)支纪(ji)年，永和(he)九年正值(zhi)癸(gui)丑
10下列句(ju)中加点字(zi)解释正确的一项是（）
A．会(hui)于会(hui)稽山阴之兰亭（会(hui)议） B．群贤毕至，少长咸集（完毕）
C．或取诸怀抱，晤言一室之内(nei)（或者(zhe)，也许）D．向之所欣(xin)（从前(qian)）
11．下列句子(zi)中加点字是使(shi)动用法的一(yi)项基(ji)（）
A．当(dang)其欣于(yu)所遇，暂得(de)于(yu)己B．未尝不临文嗟悼C．况(kuang)修短随化，终期(qi)于(yu)尽 D．引以为(wei)流觞曲水
12．解释下(xia)列词语在句中的意思
修(xiu)(xiu)茂林 修(xiu)(xiu)竹 ; 修(xiu)(xiu)禊事也(ye) ; 况修(xiu)(xiu)短随化
所(suo)以仰观(guan)宇(yu)宙之大，俯(fu)察品类(lei)之盛(sheng)，所(suo)以游目(mu)骋(cheng)怀
虽世殊事异(yi)，所(suo)以(yi)兴(xing)怀，其致一(yi)也
13．下列各句中停顿有误(wu)的(de)句子是（）
A．夫(fu)人(ren)／之相(xiang)与，俯(fu)仰一世B．此地／有／崇山峻岭C．曾不知／老之将至D．足以(yi)／极视听之娱(yu)
14．与例句中“之(zhi)”字的用法不相(xiang)同的一项是(shi)（）
例(li)句：永和(he)九年，岁(sui)在癸丑，暮春之(zhi)初(chu)
A．虽无丝竹管弦之(zhi)盛 B．犹不能不以之(zhi)兴(xing)怀
C．会于(yu)会稽山阴(yin)之兰亭 D．或取诸(zhu)怀抱，晤言(yan)一室之内
15．下列备句翻译正确的一(yi)项是（）
未尝不临文嗟(jie)悼，不能喻之(zhi)于怀。
A．（我(wo)）不(bu)(bu)能(neng)(neng)不(bu)(bu)对(dui)着文章叹息感(gan)伤(shang)，（却(que)）不(bu)(bu)能(neng)(neng)理解(jie)这是什么(me)缘故。
B．（我）未尝不面对文章叹息感伤，（可是）心里（却(que)）不明白(bai)是什么原因(yin)。
C．（我）曾经边写文章边叹(tan)息感(gan)伤，（可是(shi)）心(xin)里(li)（却）不明白是(shi)什么原因(yin)。
D．（我(wo)）曾经对着文章叹息感伤，（可是却）无法表达出(chu)来。
16．下(xia)面句子中(zhong)加点的词，有(you)(you)的是(shi)人称代词，有(you)(you)的不是(shi)。各句分别属(shu)于A、B、C、D中(zhong)的哪一种？请回答
A．两(liang)个都(dou)是人称(cheng)代(dai)词 B．两(liang)个都(dou)不是人称(cheng)代(dai)词
C．前(qian)一(yi)个(ge)是人称代词，后一(yi)个(ge)不是 D．后一(yi)个(ge)是人称代词，前(qian)一(yi)个(ge)不是
彼节者有间，而刀刃者无(wu)厚(hou)（） 若备与彼协心(xin)，上下齐同，则宜抚安，以结盟(meng)好(hao)（）
予我(wo)千金，吾生若（） 而翁归，自(zi)与汝复(fu)算耳（）
17．下面是一首对仗工整的(de)(de)古代诗歌(ge)，它写的(de)(de)是闲适恬静(jing)、清幽(you)自然的(de)(de)夏夜情景。分别从所(suo)列(lie)4个词中选出最能表现该诗意境的(de)(de)词。
溪涨(zhang)清风①面(mian)，月②繁星满天(tian)。数只船③浦(pu)口(kou)，④声笛起山前(qian)。
①A．吹B．掠C．袭D．拂 ②A．落B 圆C．明D．上
③A．傍(bang)B依C．横D．到(dao) ; ④A．声B．有C．几D．一
18．由第一自然(ran)段的“乐”到第二(er)自然(ran)段转“悲”其原(yuan)因是什么？（用原(yuan)文回(hui)答(da)）
19．从原文找出两句话来说(shuo)明“虽世殊(shu)事异，所以兴杯，其致(zhi)一也”。
20．将王(wang)羲之《兰亭(ting)(ting)诗》和《兰亭(ting)(ting)集序》对读(du)，然后填空
仰视碧天(tian)际(ji)，俯瞰渌(lu)水滨。寂阒无涯观(guan)，寓目理自陈。
大哉造化(hua)工(gong)，万殊(shu)莫不均。群籁虽参差(cha)，适我无非(fei)新(xin)。
诗(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)“仰视(shi)碧天际(ji)”对应(ying)(ying)《序》中(zhong)(zhong) ；诗(shi)(shi)中(zhong)(zhong)“俯瞰渌水滨(bin)”对应(ying)(ying)《序》中(zhong)(zhong) ；诗(shi)(shi)中(zhong)(zhong)“无涯观”“万(wan)殊”“群籁”对应(ying)(ying)《序》中(zhong)(zhong) 。这些(xie)景物(wu)并(bing)非(fei)客观存在之(zhi)景，而是贯注(zhu)了(le)诗(shi)(shi)人(ren)心(xin)性(xing)的(de)情致(zhi)化景物(wu)，从诗(shi)(shi)中(zhong)(zhong)最后一(yi)句看，宇宙万(wan)物(wu)虽(sui)有差别，但它们(men)给作者的(de)感受都是崭新(xin)的(de)、可爱的(de)。
21.写一段话，把“崇山峻岭”“清流激湍”“游(you)目骋怀”“情随事迁”五个词用进去，描写恰当，内容要(yao)合(he)理，不(bu)少于400字。
22．课后(hou)思(si)考练习第三题中有5个(ge)实词，归纳其一(yi)词多义。
①修
②期
③致
④临
⑤次
参考(kao)答案(an)：1.D 2.A 3.A 4.D 5.C6．指春季(ji)最后(hou)一月。副词，皆。以(yi)此(ci)来。泛(fan)指乐(le)器(qi)，这里指音(yin)乐(le)。“所以(yi)”，因此(ci)；“致(zhi)”，达到，此(ci)指达到的(de)(de)效果。尽(jin)，尽(jin)情享受。兼(jian)词，相当于(yu)(yu)“之(zhi)于(yu)(yu)”。7略 8． B 9． C 10． D 11． D12．长；举行；长／／用以(yi)；……的(de)(de)原因 13．A 14．B 15．B 16．B、D、D、C 17．①D②A③C④D 18．〔解析(xi)〕“向之(zhi)所欣(xin)，俯仰(yang)(yang)之(zhi)间，已为(wei)陈迹，犹(you)不能不以(yi)之(zhi)兴怀(huai)；况修(xiu)短随(sui)化，终期于(yu)(yu)尽(jin)。” 19．〔解析(xi)〕“每览昔(xi)人(ren)兴感之(zhi)由，若合一契”“后(hou)人(ren)视(shi)今(jin)，亦由今(jin)之(zhi)视(shi)昔(xi)” 20．“仰(yang)(yang)观宇宙之(zhi)大”“天朗气清”／“俯查品类之(zhi)盛”“清流(liu)(liu)激(ji)湍”／“崇(chong)领峻(jun)岭，茂(mao)林修(xiu)竹，清流(liu)(liu)激(ji)湍，惠风暖日”
八．读书心得
浅析《兰亭集(ji)序》的(de)情感变化
晋人王羲(xi)之的《兰亭集序》是世所称道(dao)的序文名篇(pian)，读这(zhei)(zhei)篇(pian)文章(zhang)我们会发现一(yi)(yi)个奇怪的现象(xiang)——第(di)一(yi)(yi)段的末尾作(zuo)者说“信可乐(le)也(ye)”，而第(di)二段的末尾却说“岂不悲哉”——一(yi)(yi)乐(le)一(yi)(yi)悲，情感反差如此(ci)之大，这(zhei)(zhei)是为什么呢？
文章开(kai)篇，叙述雅集(ji)的时间、地(di)点、人物(wu)、天气以及环境，着(zhe)色(se)轻淡，用词浅切。一(yi)切如(ru)清风(feng)流水，发诸自然。此时此地(di)，风(feng)景(jing)秀丽，山辉川媚，作者(zhe)仰观俯察，景(jing)情(qing)宜人，于是感万物(wu)昂盎，宇宙博大(da)。欢愉之情(qing)，溢(yi)于言表。
“常恐春(chun)去又惜春(chun)”，人(ren)的感(gan)情总是(shi)复杂的。面对如(ru)此(ci)良(liang)辰美(mei)景(jing)，作者不(bu)由联想到人(ren)生短促(cu)，美(mei)景(jing)难再。其情感(gan)由欢乐而转(zhuan)低沉，就显得很自然了。
如(ru)果(guo)(guo)兰(lan)亭集会仅限于文人的(de)(de)欢宴，则它断(duan)然不会成为(wei)千古美谈；如(ru)果(guo)(guo)王羲之(zhi)之(zhi)笔(bi)仅触及(ji)宴会表面的(de)(de)奕奕情畅(chang)，也不会成为(wei)千古传诵的(de)(de)名篇。于是(shi)(shi)文章(zhang)的(de)(de)第二段发(fa)生(sheng)转(zhuan)折，喟(kui)叹(tan)人生(sheng)几何，“俯仰一世”，或畅(chang)叙寄(ji)情，或玩物寄(ji)托(tuo)，岂不知(zhi)“老之(zhi)将至”，深(shen)感韶华春(chun)短，壮志(zhi)难酬，乐极而生(sheng)悲(bei)。可以(yi)说，文章(zhang)由美景之(zhi)乐到人生(sheng)之(zhi)哀的(de)(de)转(zhuan)化(hua)，是(shi)(shi)主题(ti)的(de)(de)深(shen)化(hua)。舍此，文章(zhang)有何可取之(zhi)处？
深究感慨之(zhi)因，与汉帝国(guo)崩溃(kui)后，儒家思想统治瓦(wa)解，政治社会(hui)陷入(ru)混乱不(bu)无(wu)关系。大局的(de)不(bu)平稳加深了(le)(le)人们对生命(ming)得(de)不(bu)到保障(zhang)的(de)恐(kong)慌，而(er)晋代名士(shi)尤甚。他们感到时光飘(piao)忽，人生短(duan)促，生，乐莫(mo)大焉(yan)；死(si)，哀莫(mo)深焉(yan)。于(yu)是，即使沉醉诗酒、潇洒淡然，及时明(ming)了(le)(le)“修短(duan)随化，终期(qi)于(yu)尽”，也(ye)无(wu)法摆(bai)脱“死(si)”给内心带来的(de)煎(jian)熬。同时，作者仕途的(de)坎坷，知音(yin)的(de)难觅也(ye)加深了(le)(le)对这种体验的(de)深切(qie)体会(hui)。
接下去(qu)的第(di)三段，作(zuo)者(zhe)又站在时(shi)间之轴的现时(shi)基点上，将心中(zhong)所思所感(gan)推及人(ren)(ren)类(lei)：昔(xi)(xi)人(ren)(ren)兴感(gan)，已契我心；“后之视今，犹今之视昔(xi)(xi)”。诗人(ren)(ren)情感(gan)也由悲(bei)而(er)壮，由悲(bei)而(er)怒。人(ren)(ren)事倏忽天道绵绵，这是永(yong)远无(wu)法克服的矛(mao)盾，而(er)玄(xuan)学家的所谓“一死生(sheng)”、“齐彭(peng)殇”不过是无(wu)稽之谈。
统观全文，作者在从自足无(wu)外求的(de)(de)(de)(de)自然里得到(dao)愉悦(yue)的(de)(de)(de)(de)同时，又从中感受到(dao)悲哀，进(jin)而(er)联(lian)想到(dao)社会(hui)风气，结合生(sheng)活积淀，造就(jiu)了(le)起伏的(de)(de)(de)(de)情感变化，最终(zhong)于深(shen)郁(yu)中揭示对生(sheng)命深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)指著与眷恋。
在情(qing)与景的(de)关系中(zhong)，我们一般的(de)认识就(jiu)是“情(qing)景交(jiao)融(rong)”——情(qing)感(gan)与景物取同(tong)一色(se)调。“黄(huang)昏古道(dao)”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等(deng)消极情(qing)感(gan)；“阳春(chun)白雪”、“鲜花(hua)明月”等(deng)往(wang)往(wang)被融(rong)进欢快、喜悦(yue)等(deng)积(ji)极情(qing)感(gan)。事实上并(bing)不(bu)尽然，文学作品(pin)中(zhong)常有以美景写悲情(qing)者，除本(ben)文外，还(hai)有“黛玉葬花(hua)”的(de)故事。这是本(ben)文从写法对(dui)我们的(de)一点启(qi)示。
《滕王阁序》与《兰(lan)亭集序》比较阅读
比较(jiao)视点一：写美(mei)景，写乐事
同：乐在(zai)山水，乐在(zai)盛会。
王勃在《滕王阁序(xu)》中极写山(shan)水之美，宴会之乐。
滕王阁上的聚会，既有(you)长辈如阎公者(zhe)，又(you)有(you)童子如“我”者(zhe)，胜友如云(yun)，高朋满座。宴会之(zhi)(zhi)盛，好比当年(nian)睢园竹林之(zhi)(zhi)聚，文(wen)采(cai)风流(liu)，可比曹(cao)植谢灵运。良辰美景之(zhi)(zhi)中，有(you)贤(xian)主，有(you)嘉宾，有(you)文(wen)人(ren)，有(you)武士，难(nan)怪(guai)作者(zhe)深深感叹：“四美具，二难(nan)并。”人(ren)生难(nan)逢(feng)(feng)的快慰之(zhi)(zhi)事都(dou)让作者(zhe)享受到了(le)。因此，他不断的感叹：“童子何知，躬逢(feng)(feng)胜饯”，“今兹捧(peng)袂，喜托龙(long)门”，“幸(xing)承恩(en)于(yu)伟饯”，“奏流(liu)水以何惭”。
兰(lan)(lan)亭集会(hui)(hui)，是(shi)在(zai)山(shan)水明丽的(de)会(hui)(hui)稽(ji)山(shan)阴，作者用简约的(de)笔墨(mo)描写出集会(hui)(hui)时(shi)的(de)情景：远有(you)崇山(shan)峻(jun)岭，近有(you)茂林(lin)修竹，天高(gao)地远，清风习习。群贤(xian)毕至，又为这(zhei)青(qing)山(shan)绿(lv)水平添了几分高(gao)雅。他们来这(zhei)里不是(shi)狂饮大嚼，不是(shi)猜(cai)拳行令，而是(shi)在(zai)曲水中(zhong)漂起酒(jiu)杯，流(liu)到谁的(de)前面，谁就取(qu)来饮酒(jiu)，“一觞一咏(yong)，畅叙幽情”，简洁的(de)笔触(chu)，写尽了兰(lan)(lan)亭集会(hui)(hui)的(de)流(liu)风雅韵。
异(yi)：两(liang)种境界，各臻其善。
《滕王阁序》用(yong)墨如泼，写出人间万千气象。
王勃笔(bi)下，景物的(de)(de)境界是阔大的(de)(de)。登高(gao)望远，“山原(yuan)旷(kuang)其(qi)盈视，川泽纡其(qi)骇(hai)瞩”。作者不但写(xie)眼前(qian)景，而(er)且通(tong)过想像，将整(zheng)个洪都(dou)大地都(dou)收拢于自己的(de)(de)视野之内：襟三江(jiang)，带五(wu)湖，控(kong)蛮荆(jing)，引(yin)瓯越。作者笔(bi)下的(de)(de)色(se)彩是浓艳的(de)(de)，山是“层峦耸翠”，阁是“流(liu)丹溢彩”，抬望眼，落(luo)霞(xia)绚烂，碧水澄澈(che)，铺锦列绣，文(wen)采斐然(ran)。
《兰(lan)亭集序》笔调清(qing)新，有(you)世外桃(tao)源之(zhi)风。
王羲之描(miao)(miao)写兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)周围的山水，用(yong)的是(shi)近乎(hu)白描(miao)(miao)的手(shou)法。他(ta)写到山岭树(shu)木，写到流水天气。每种景物只用(yong)一(yi)字(zi)修饰，山是(shi)“崇(chong)”，岭是(shi)“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，真是(shi)做(zuo)到了(le)“字(zi)不得(de)减(jian)”。虽是(shi)简(jian)笔，却让(rang)我们产生了(le)丰富的联想：兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)旁，该是(shi)群山环抱，曲水弯绕，楼台亭(ting)(ting)阁(ge)，错落有致，仿(fang)佛世外桃源(yuan)。
比较视点二：悲(bei)时(shi)运，感人生
同：乐极而悲甚。
王勃由宇宙之(zhi)(zhi)大想到人生(sheng)渺(miao)小，由毕(bi)至的(de)群贤想到自(zi)己“三尺微命，一介书生(sheng)”。虽(sui)“有怀投笔(bi)”，却“无路(lu)请(qing)缨(ying)”，于是(shi)，文(wen)章也由热情洋溢转为扼(e)腕浩叹，“关山(shan)难越，谁悲失路(lu)之(zhi)(zhi)人？萍(ping)水相逢，尽是(shi)他乡之(zhi)(zhi)客”，并(bing)由“冯唐易(yi)老(lao)，李广难封(feng)”而自(zi)伤身世。
王羲之(zhi)由“快然(ran)自(zi)(zi)足”的“曾不(bu)知老之(zhi)将至”，想到人生(sheng)短暂，“向(xiang)之(zhi)所欣(xin)，俯仰(yang)之(zhi)间，已为(wei)陈迹”，天下(xia)没(mei)有(you)不(bu)散的筵(yan)席，再(zai)自(zi)(zi)足的幸福终要破灭，再(zai)旺盛的生(sheng)命(ming)终要走向(xiang)死亡。正因(yin)为(wei)生(sheng)活美好，才引(yin)起诗人对生(sheng)命(ming)的留恋。
异：同途而殊归。
王勃在文中(zhong)把悲(bei)势蓄(xu)得(de)很足(zu)，但是(shi)，他(ta)毕竟(jing)从悲(bei)中(zhong)走(zou)将出来了。他(ta)认为(wei)贾谊被贬(bian)，非无圣主；梁鸿被逐，非乏明时。那么(me)可以推想(xiang)，王勃对自己的不得(de)重用，是(shi)有(you)一种“端坐耻(chi)圣明”的感(gan)慨，是(shi)想(xiang)奋(fen)发有(you)为(wei)的。于是(shi)，又乐观旷(kuang)达地唱出：“老当(dang)益壮，宁移白首之心？穷(qiong)且(qie)益坚(jian)，不坠(zhui)青(qing)云之志。”这(zhei)就让我们从原(yuan)先的压抑当(dang)中(zhong)感(gan)受到(dao)了振奋(fen)。
王羲之(zhi)悲(bei)的(de)是人生苦短，在文章中(zhong)，他始终没有走出悲(bei)的(de)境地。由(you)“向之(zhi)所欣(xin)，俯仰之(zhi)间，已为陈(chen)迹”引起“岂(qi)不痛哉”开(kai)始，到“后之(zhi)视今，亦由(you)今之(zhi)视昔(xi)”而发(fa)出的(de)“悲(bei)夫”结(jie)束，自始至终处(chu)于一(yi)种难以抑制的(de)悲(bei)哀之(zhi)中(zhong)。
为什么会(hui)有这种(zhong)不(bu)同呢？知(zhi)人(ren)论世，让(rang)我们从如下两个方面来分析：
虽然对于(yu)《滕王(wang)阁(ge)序》的写(xie)(xie)作(zuo)时(shi)(shi)(shi)间历来有(you)多种说法(fa)，但不管怎样(yang)，都不能否认王(wang)勃(bo)(bo)写(xie)(xie)作(zuo)此文时(shi)(shi)(shi)还是(shi)年(nian)(nian)轻气盛(sheng)。因此，他(ta)在文中抒发的悲情，未(wei)必真的是(shi)他(ta)自(zi)己的悲愁，他(ta)真的到了“老当益壮(zhuang)”之年(nian)(nian)吗？非(fei)也。所以，在写(xie)(xie)过悲情以后很(hen)自(zi)然地转入(ru)写(xie)(xie)豪语。另外，王(wang)勃(bo)(bo)生(sheng)活的年(nian)(nian)代(dai)正值唐朝初年(nian)(nian)，社会(hui)安定(ding)，国(guo)势昌(chang)盛(sheng)，在那个泱(yang)泱(yang)大(da)国(guo)，物尽其用，人尽其才，王(wang)勃(bo)(bo)还是(shi)很(hen)有(you)信心有(you)所作(zuo)为的，这可能是(shi)王(wang)勃(bo)(bo)最终走出情感(gan)低谷的时(shi)(shi)(shi)代(dai)根源。
而王羲之(zhi)写(xie)作本文时，已经历(li)了宦海的(de)沉浮(fu)，看透了皇帝和大臣们不顾亡国之(zhi)危(wei)而苟且偷生的(de)本质。因感(gan)到报国无门，便(bian)愤然(ran)回到家乡会稽任(ren)职，不久(jiu)，又(you)辞官退隐。可(ke)(ke)以说，他是(shi)(shi)参(can)透了世(shi)事的(de)。因此，他的(de)这种悲叹也可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)对(dui)(dui)世(shi)事的(de)失望。再者(zhe)，作者(zhe)身处东晋那(nei)个乱(luan)世(shi)，苟活于乱(luan)世(shi)的(de)人，多(duo)有种世(shi)纪末(mo)的(de)悲哀。所(suo)以，我们有理由(you)认为，王羲之(zhi)摆(bai)脱(tuo)不了的(de)悲，既是(shi)(shi)个人的(de)身世(shi)之(zhi)感(gan)，更是(shi)(shi)对(dui)(dui)社会动荡的(de)感(gan)叹。
《兰亭集序》译文
永(yong)和(he)(he)九年(nian)，岁星在(zai)(zai)癸(gui)丑，三月初三日，我们在(zai)(zai)会(hui)稽郡山阴县的(de)(de)兰亭集(ji)会(hui)，举行祓禊活动(dong)。许多(duo)(duo)著名人士统(tong)统(tong)来了，年(nian)轻的(de)(de)和(he)(he)年(nian)长的(de)(de)都(dou)聚集(ji)在(zai)(zai)一起。这(zhei)专访有(you)高峻的(de)(de)山岭主，茂盛的(de)(de)树林，外长的(de)(de)竹子。还有(you)澄(cheng)清的(de)(de)急流(liu)，在(zai)(zai)左右映衬环绕，引来作为流(liu)觞(shang)的(de)(de)曲水(shui)。大家(jia)依次坐(zuo)在(zai)(zai)水(shui)边(bian)，虽然没(mei)有(you)琴、瑟(se)、箫、笛演(yan)奏的(de)(de)盛况，但(dan)边(bian)喝酒边(bian)赋诗，也足够畅叙衷情(qing)。这(zhei)一天(tian)，天(tian)色晴朗，空气清新，和(he)(he)风温暖。抬(tai)头看到(dao)(dao)天(tian)空的(de)(de)广阔(kuo)，低头看到(dao)(dao)万物的(de)(de)众(zhong)多(duo)(duo)，藉此放眼(yan)观赏，开畅胸怀，可以(yi)尽情(qing)享受耳目的(de)(de)乐趣(qu)，确实是欢(huan)乐的(de)(de)。
人(ren)与(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)处，时间很短(duan)暂(zan)。有的(de)(de)(de)(de)(de)把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)抱(bao)负(fu)倾吐出来(lai)，和朋友在(zai)一(yi)间房屋里谈论；有的(de)(de)(de)(de)(de)凭(ping)借爱好的(de)(de)(de)(de)(de)事物寄托志(zhi)趣，过着放纵性情的(de)(de)(de)(de)(de)生活。虽然各人(ren)谋求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)和抛弃(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)千差万别(bie)，性格的(de)(de)(de)(de)(de)安静和浮躁也(ye)不一(yi)样，可是(shi)当(dang)他们对(dui)接(jie)触到的(de)(de)(de)(de)(de)事物感到高兴，被自己(ji)暂(zan)取得，就(jiu)愉(yu)快地自满起来(lai)，不知道(dao)衰(shuai)老(lao)即将来(lai)到。等到他们对(dui)谋求(qiu)或者(zhe)取得的(de)(de)(de)(de)(de)事物已经(jing)(jing)厌倦(juan)了(le)，尽情就(jiu)随着事物的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)变(bian)(bian)而(er)改(gai)变(bian)(bian)，感慨也(ye)随之而(er)来(lai)了(le)。从(cong)前所喜欢的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)极(ji)短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)时间内已经(jing)(jing)变(bian)(bian)为陈旧的(de)(de)(de)(de)(de)事物，还不能不因此而(er)产生感慨。何况寿命长短(duan)，跟(gen)着自然界变(bian)(bian)化，终究(jiu)要走向结束。古人(ren)说：“死生也(ye)是(shi)一(yi)件大事啊。”难道(dao)不令人(ren)悲(bei)痛吗！
每次我(wo)看到从(cong)前(qian)人(ren)(ren)(ren)产(chan)生(sheng)感(gan)慨的(de)(de)(de)原因，同(tong)我(wo)们好(hao)像(xiang)契约一(yi)(yi)样(yang)相合，没(mei)有不(bu)对着(zhe)前(qian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)文章悲(bei)伤(shang)感(gan)叹，可是心里又不(bu)明白会这(zhei)样(yang)。本来(lai)(lai)就知道把(ba)死和(he)生(sheng)看作一(yi)(yi)样(yang)是虚妄(wang)的(de)(de)(de)，把(ba)长寿和(he)短命看成(cheng)等同(tong)是荒诞的(de)(de)(de)。后(hou)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)看现在，也(ye)象现在的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)看从(cong)前(qian)一(yi)(yi)样(yang)，这(zhei)是多么可悲(bei)啊！所(suo)以我(wo)把(ba)与会的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)个一(yi)(yi)个地(di)记下(xia)来(lai)(lai)，并且把(ba)他(ta)们所(suo)作的(de)(de)(de)诗抄(chao)录下(xia)来(lai)(lai)。虽然时代不(bu)同(tong)，事情也(ye)两(liang)样(yang)，但(dan)是人(ren)(ren)(ren)们产(chan)生(sheng)感(gan)慨的(de)(de)(de)原因，那情景还是一(yi)(yi)样(yang)的(de)(de)(de)。后(hou)代阅读的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)会对这(zhei)些诗文有所(suo)感(gan)慨吧。
兰亭集序 习题
1．下面(mian)各字注音无误的(de)一项是（ ）
A．诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shu)(shú) 峻(jùn)
B．殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C，悼(dao)(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)
D．嗟(jiē) 觞(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2．下列词语中加黑(hei)字解释全都正确的一(yi)项是( )
A．群贤毕(bi)至(全(quan)) 少长咸集(都(dou)) 茂林修(xiu)竹(修(xiu)整) 清流急湍(tuan)(急流的水)
B．畅叙幽(you)情(幽(you)深内(nei)藏) 人之(zhi)相与(交好) 崇山峻岭(ling)(高) 暂得(de)于己(短暂，一时)
C．感(gan)既系之(附着) 修短随化(变化) 终(zhong)期(qi)于(yu)尽(至，及) 向之所(suo)欣(xin)(过(guo)去(qu)，从前)
D．喻之于怀(比喻) 其(qi)致一(yi)也(情(qing)趣) 列(lie)(lie)坐其(qi)次(排(pai)列(lie)(lie)) 列(lie)(lie)叙时人(一(yi)个个地)
3．下列各(ge)句(ju)中(zhong)没有通假字的一项(xiang)是( )
A．趣舍万殊，静躁(zao)不同 B．后之视(shi)今，亦由(you)今之视(shi)昔
C．因寄所(suo)托(tuo)，放浪(lang)形骸之外 D．天下(xia)云集响(xiang)应，赢粮而景从
4．下列句中加黑词语(yu)与现代汉语(yu)语(yu)义相(xiang)同的(de)一项是( )
A．引以为流觞曲水
B．列坐其次
C．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
D．快然自足(zu)，曾不知老之将至
5．与例句中(zhong)加点的词用法(fa)相同(tong)的一(yi)项(xiang)是( )
例句：或取诸怀抱。
A．亮身率诸军攻祁山。 B．投诸渤海之尾
C．王(wang)尝语(yu)庄子以好乐，有诸? D．告诸往而知来者。
6．运用了“对偶”修辞手法的一项(xiang)是(shi)( )
A．天(tian)朗(lang)气清(qing)，惠风和(he)畅B．崇(chong)山峻岭，茂林修竹
C．清流激(ji)湍(tuan)，映带左右D．人之相与，俯仰一世
阅(yue)读下列语段，完成7-11题
夫人之(zhi)(zhi)(zhi)相与，俯(fu)仰一世(shi)。或取诸怀抱，晤言一室之(zhi)(zhi)(zhi)内；或因寄所托(tuo)，放浪形骸之(zhi)(zhi)(zhi)外。趣舍万殊，静躁不(bu)(bu)同(tong)，当其欣(xin)于所遇，暂得(de)于已，快然自足，曾不(bu)(bu)知(zhi)老之(zhi)(zhi)(zhi)将至；及其所既倦(juan)，情随事(shi)迁，感慨系之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。向之(zhi)(zhi)(zhi)所欣(xin)，俯(fu)仰之(zhi)(zhi)(zhi)间，已为(wei)陈迹(ji)，犹不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)以之(zhi)(zhi)(zhi)兴怀；修(xiu)短随化，终期(qi)于尽(jin)。古人云：“死生亦大(da)矣(yi)。”岂不(bu)(bu)痛哉!
每(mei)览昔(xi)人兴感(gan)之(zhi)由，若合一(yi)契，未尝不(bu)临文嗟悼，不(bu)能喻之(zhi)于怀。固知一(yi)死(si)生(sheng)为虚,齐彭殇为妄作(zuo)。后(hou)之(zhi)视今(jin)，亦(yi)由今(jin)之(zhi)视昔(xi)，悲夫!故(gu)列叙时人，录其(qi)所述。虽世殊事,所以(yi)兴怀，其(qi)致一(yi)也。后(hou)之(zhi)览者，亦(yi)将有感(gan)于斯(si)文。
7．给下列各(ge)句加黑词选择恰(qia)当的义项
①或因寄所托，放浪形骸(hai)之外( )
A．原因 B．凭(ping)借 C．就着 D．由于
②况修短随(sui)化，终期于尽(jin)()
A．修饰 B．整治 C．高(gao)，长 D ．美好
③曾不(bu)知老之将(jiang)至()
A．竟(jing) B．曾经 C．重叠 D．连……都
④向之(zhi)所欣，俯仰之(zhi)间()
A．朝向 B．奔向 C．从(cong)前(qian) D．假如
8．对下列句式判断正确(que)的是(shi)( )
①岂不(bu)痛哉②死生亦大矣③当其欣于所遇④则与斗卮(zhi)酒
A．①感叹句(ju)(ju)②感叹句(ju)(ju)③宾语前(qian)置(zhi)句(ju)(ju)④陈述(shu)句(ju)(ju)
B．①反问句(ju)②判断(duan)句(ju)③介宾结(jie)构后置④省略句(ju)
C．①反(fan)问句(ju)②判断句(ju)③陈述句(ju)④宾语前置句(ju)
D．①感(gan)叹句(ju)②反问句(ju)③介宾结构后置④省略句(ju)
9．下列句(ju)子(zi)翻译(yi)错误的一项是(shi)( )
A．或因寄所托，放浪形骸(hai)之(zhi)外
(译(yi)文)就着自己(ji)所爱(ai)好的事物，寄(ji)托自己(ji)的情怀，不受(shou)拘束，放纵(zong)无拘地生活。
B．未尝(chang)不临文嗟悼，不能(neng)喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不(bu)能(neng)表达(da)出来。
C．向之所欣，俯仰之间，已为(wei)陈迹(ji)。
(译文)原先(xian)兴盛的，转(zhuan)眼之间，已成(cheng)为旧(jiu)迹(ji)。
D．固(gu)知一死生为虚诞。
(译文)本来(lai)(lai)知道把死和生等同起来(lai)(lai)的(de)说法是不真(zhen)实的(de)。
10．对“后之览者，亦(yi)将有感(gan)于斯文”的(de)含义理解最确切的(de)一(yi)项是( )
A．后来(lai)者(zhe)读这次集会的诗(shi)文(wen)，也会产生(sheng)感慨(kai)。
B．后来的人读我的文章，也会由此而产(chan)生很多(duo)感想。
C．后世的读者读这(zhei)次集(ji)会(hui)的诗文，也会(hui)与我有同(tong)感(gan)。
D．后世的(de)读者读我的(de)文章，也会被我的(de)文章所感动。
11．判断下列各(ge)句对错，不(bu)正确(que)的一项是( )
A．本(ben)语段节选自《晋书(shu)‘王羲之(zhi)传(chuan)》，是一篇书(shu)序。序，古代文体的一种(zhong)，大多(duo)用以题赠，或作为著述(shu)的前言(yan)。本(ben)语段内容突出了书(shu)序的特点。
B．本(ben)语段一(yi)(yi)开头就出现了一(yi)(yi)个阔大的境界：“人之(zhi)相与，俯(fu)仰(yang)一(yi)(yi)世”。但这(zhei)(zhei)(zhei)并不显(xian)得突然(ran)：“人之(zhi)相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也(ye)包(bao)括这(zhei)(zhei)(zhei)次兰亭之(zhi)会在内；“俯(fu)”“仰(yang)”二字在这(zhei)(zhei)(zhei)里用的是它们合义(yi)，表示(shi)时间过得很快。这(zhei)(zhei)(zhei)包(bao)含着人怎(zen)样(yang)在人群中度过一(yi)(yi)生这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)问题，由此(ci)而(er)引发作者的感慨，可(ke)谓(wei)自然(ran)之(zhi)极。
C．“情随事(shi)迁，感慨系之(zhi)(zhi)矣(yi)”，这种人人都有的(de)(de)情怀(huai)说明了—个(ge)事(shi)实：不(bu)管生(sheng)(sheng)活方式有怎样的(de)(de)不(bu)同，人总是(shi)留恋(lian)于(yu)生(sheng)(sheng)活中那些美好的(de)(de)事(shi)物，也就(jiu)是(shi)留恋(lian)于(yu)有生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)乐。
D．“死生亦(yi)大(da)矣”，是作者的基本观点，作为书序，以(yi)此来概括(kuo)一篇之意，这正是本文(wen)作者见解高远之处。
参考答案：
1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A
《兰(lan)亭集序》同步(bu)百分测(ce)验
一．基础检测（25分）
1．下列加(jia)点词语(yu)解释不正确的(de)一项是（ ）
A．①引以为流(liu)觞曲(qu)水，列坐其(qi)次（它的旁(pang)边(bian)，指水边(bian)）
②所以游目骋怀（用来）
B．①虽(sui)无丝(si)竹管弦之盛（借指音乐(le)）
②曾不知老之将(jiang)至（乃，竟(jing)）
C．①夫人之相(xiang)与，俯仰一世(shi)（交(jiao)往）
②或(huo)取(qu)诸(zhu)怀(huai)抱（从(cong)……中取(qu)得）
D．虽世殊事异(yi)，所以兴怀，其致一也(ye)（导致）
②未尝不临文(wen)嗟悼（面对）
2．下列句子中“一(yi)”作(zuo)数词用(yong)的一(yi)项是（ ）
A．①一(yi)觞一(yi)咏(yong)，亦足(zu)以畅(chang)叙(xu)幽情
②夫人(ren)之相与，俯仰一世(shi)
B．①固知(zhi)一死(si)生为(wei)虚诞，齐彭(peng)殇为(wei)妄作
②悟言一室之内
C．①虽世(shi)殊(shu)事异(yi)，所以兴怀，其致一也(ye)
②每览(lan)昔(xi)人兴(xing)感(gan)之(zhi)由，若合一契
D．①吏呼一何怒(nu)！妇啼一何苦(ku)！
②一夫作难而七庙隳
3．下面(mian)“其(qi)”字的用法，与其(qi)他(ta)句不同的一项是（ ）
A．吾(wu)其还也 ;
B．虽世殊(shu)事异，所以兴怀，其致一也
C．故列叙时人，录其所述
D．当其欣于所遇，暂得(de)于已，快然自足
4．指(zhi)出下(xia)面有通假字的一项是（ ）
A．每览昔(xi)人兴感之由 B．未尝不临文嗟悼
C．齐彭殇为妄作(zuo) D．后(hou)之(zhi)视(shi)(shi)今，亦由今之(zhi)视(shi)(shi)昔
5．下面(mian)文学常识(shi)表述错(cuo)误的(de)一项是（ ）
A．王羲(xi)之(zhi)的(de)《兰亭集序》既(ji)是散文(wen)佳作，又是名帖(tie)，流传久远。
B．序是古代文(wen)体的(de)一种(zhong)，大多用以题(ti)赠，或(huo)作著作的(de)前言，《兰亭(ting)集(ji)序》是朋友之(zhi)间互相(xiang)唱(chang)和的(de)赠言。
C．魏晋时期在中国抒发(fa)艺(yi)术的发(fa)展(zhan)史上具有(you)承(cheng)前启(qi)后的重要作(zuo)用(yong)。王羲之书(shu)写的《乐毅论》《黄庭坚(jian)》等(deng)楷书(shu)作(zuo)品被(bei)称(cheng)为(wei)“书(shu)之圣”，行草《兰(lan)亭集(ji)序》被(bei)后世(shi)书(shu)法家(jia)誉为(wei)“行书(shu)第一”。
D．书(shu)法(fa)艺(yi)术是我(wo)国特有的(de)艺(yi)术，在(zai)我(wo)国书(shu)法(fa)史上，涌现出(chu)许许多多的(de)书(shu)法(fa)大家(jia)，有并(bing)称“二王(wang)”的(de)王(wang)羲之(zhi)、王(wang)信之(zhi)，有“颜筋柳(liu)骨”之(zhi)称的(de)颜真卿、柳(liu)公(gong)权等。
二．阅读(du)欣赏（45分）
（一(yi)）阅读下面(mian)的文(wen)段，完成6-9题(ti)（25分）
永和九年，岁在(zai)癸丑(chou)，暮春之(zhi)初，会于(yu)会稽山阴之(zhi)兰亭，修禊(xi)事(shi)也(ye)。群贤毕(bi)至，少长咸集。此地有崇(chong)山峻岭(ling)，茂林修竹；又(you)有清流(liu)激湍，映带左右，引以(yi)为(wei)流(liu)觞曲水，列坐其次。虽无(wu)丝竹管弦之(zhi)盛(sheng)，一觞一咏，亦足以(yi)畅(chang)叙幽情。是日也(ye)，天(tian)朗(lang)气(qi)清，惠风和畅(chang)，仰观宇(yu)宙之(zhi)大，俯察品类之(zhi)盛(sheng)，所以(yi)游目(mu)骋怀(huai)，足以(yi)极视听之(zhi)娱，信可乐也(ye)。
夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)相与，俯(fu)仰一(yi)世，或(huo)取诸怀抱，晤言一(yi)室之(zhi)(zhi)(zhi)内；或(huo)因寄所(suo)(suo)(suo)(suo)托(tuo)，放浪形骸之(zhi)(zhi)(zhi)外。虽取舍万殊，静躁不(bu)同，当其欣(xin)于(yu)(yu)所(suo)(suo)(suo)(suo)遇，暂得(de)于(yu)(yu)己，快然自足，不(bu)知老之(zhi)(zhi)(zhi)将至。及其所(suo)(suo)(suo)(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)既倦(juan)，情随(sui)事(shi)迁(qian)，感(gan)慨系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。向之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)欣(xin)，俯(fu)仰之(zhi)(zhi)(zhi)间，已为陈迹(ji)，犹不(bu)能不(bu)以之(zhi)(zhi)(zhi)兴怀。况修短随(sui)化，终期于(yu)(yu)尽。古人(ren)云：“死生亦大矣。”岂(qi)不(bu)痛哉！
每览昔(xi)人兴感(gan)之(zhi)由，若合一(yi)契，未尝(chang)不临(lin)文(wen)嗟(jie)悼，不能(neng)喻(yu)之(zhi)于怀。固(gu)知一(yi)死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之(zhi)视今，亦犹今之(zhi)视昔(xi)。悲夫！故(gu)列(lie)叙(xu)时人，录(lu)其(qi)所述，虽世殊事异，所以兴怀，其(qi)致一(yi)也(ye)。后之(zhi)览者，亦将有感(gan)于斯文(wen)。
6．下(xia)列(lie)各句在文(wen)中的意思(si)，理解正确(que)与否，请作(zuo)出(chu)判断（10分）
①仰观宇宙之(zhi)(zhi)大，俯察品类之(zhi)(zhi)盛，所以(yi)游目聘怀，足(zu)以(yi)极视(shi)听(ting)之(zhi)(zhi)娱，信可乐也(ye)。
抬头观览(lan)浩渺的宇宙，低头审视(shi)繁多的物类，借凭(ping)它们纵目浏(liu)览(lan)，舒展胸怀，足以尽情地享受(shou)着看(kan)和听(ting)的乐趣，确(que)实很愉快(kuai)啊。（ ）
②夫人之本与，俯仰一(yi)世。或取诸怀抱，晤(wu)言一(yi)室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
人(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)相处在世上，低头举首间便度(du)过(guo)一生。有的(de)人(ren)(ren)倾吐胸中抱负，与友人(ren)(ren)室内畅谈；有的(de)人(ren)(ren)借助外物寄托情(qing)感，无拘(ju)无束地生活(huo)。（ ）
③固知一死生为虚(xu)(xu)诞，齐彭殇为妄作——才知道(dao)一生一死都(dou)是(shi)虚(xu)(xu)假的(de)，把长寿和短(duan)命(ming)等同(tong)起来的(de)说法(fa)是(shi)妄造的(de)。（ ）
④及其所(suo)之既倦(juan)情随(sui)事(shi)迁，感(gan)慨(kai)系之矣——等到(dao)他们对所(suo)追求的事(shi)情已经感(gan)到(dao)厌倦(juan)，感(gan)情随(sui)着事(shi)物的变化而(er)转移，感(gan)慨(kai)就随(sui)之而(er)产生(sheng)了。（ ）
⑤故列(lie)叙时人，录其所(suo)述，虽世殊(shu)事异，所(suo)以兴怀，其致一也。
所(suo)以我一(yi)(yi)一(yi)(yi)记(ji)下这次聚会诸(zhu)君的名字，抄录下他们所(suo)作(zuo)的诗赋(fu)。即使时代不(bu)同，世事(shi)有别(bie)，但是人们因死生(sheng)而(er)产生(sheng)感慨，这种情致则是一(yi)(yi)样的。
7．第(di)二段(duan)段(duan)末说“岂(qi)不(bu)痛哉”，作者为什(shen)么(me)感(gan)到“痛”？请(qing)用(yong)原(yuan)文中的话分(fen)条回答(da)。（5分(fen)）
8．用课(ke)文原句概括第(di)2段所议(yi)论(lun)的问题，然后说(shuo)说(shuo)这番议(yi)论(lun)跟前(qian)一(yi)段叙事是怎(zen)样联系的。（5分）
9．最后(hou)一(yi)段从“临文嗟(jie)悼”说(shuo)到“一(yi)死(si)生(sheng)为(wei)虚诞，齐彭(peng)殇为(wei)妄作”，表达了(le)作者(zhe)怎样的思想(xiang)感(gan)情？（5分）
（二(er)）阅读(du)下面的文段，完成10-13题(ti)（20分(fen)）
王羲之
王(wang)羲(xi)之(zhi)字逸少，司徒导(dao)之(zhi)从子也。羲(xi)之(zhi)幼讷于言(yan)，人(ren)未之(zhi)奇。及长，辩赡(shan)，以(yi)(yi)骨鲠称。尤善(shan)隶书(shu)，为(wei)(wei)古今之(zhi)冠，论者称其(qi)笔势，以(yi)(yi)为(wei)(wei)飘若(ruo)(ruo)浮云，矫若(ruo)(ruo)惊龙，深为(wei)(wei)从伯(bo)敦、导(dao)所(suo)器重(zhong)。时陈留(liu)阮裕有重(zhong)名，裕亦(yi)目羲(xi)之(zhi)与(yu)王(wang)承(cheng)、王(wang)悦为(wei)(wei)王(wang)氏三少。时太尉郗鉴(jian)使门生(sheng)求女婿(xu)于导(dao)，导(dao)令就东厢遍观(guan)子弟。门生(sheng)归(gui)，谓鉴(jian)曰(yue)：“王(wang)氏诸少并(bing)佳，然闻信(xin)至，咸自矜持。唯一(yi)人(ren)在(zai)东床坦(tan)腹食，独(du)若(ruo)(ruo)不闻。”鉴(jian)曰(yue)：“正此佳婿(xu)邪！”记之(zhi)，乃羲(xi)之(zhi)也，遂(sui)以(yi)(yi)女妻(qi)之(zhi)。
羲(xi)之(zhi)(zhi)雅好(hao)服食养性，不(bu)乐在(zai)京师，初渡浙江，便有终焉之(zhi)(zhi)志(zhi)。会(hui)稽(ji)(ji)有佳山水，名士(shi)多居之(zhi)(zhi)，谢安未仕时亦居焉。孙(sun)绰(chuo)、李充等皆以(yi)文义冠世(shi)，并(bing)筑室(shi)东土与羲(xi)之(zhi)(zhi)同好(hao)。尝与同志(zhi)宴集于会(hui)稽(ji)(ji)山阴之(zhi)(zhi)兰亭，羲(xi)之(zhi)(zhi)自为序以(yi)申其志(zhi)。
性爱鹅(e)，会稽有孤居姥(lao)养(yang)一(yi)鹅(e)，善鸣，求市(shi)未(wei)能得，遂携新友命驾就观(guan)(guan)。姥(lao)闻羲之(zhi)(zhi)将至(zhi)，烹以待(dai)之(zhi)(zhi)，羲之(zhi)(zhi)叹惜弥日。又(you)山阴有一(yi)道士，养(yang)好鹅(e)，之(zhi)(zhi)往观(guan)(guan)焉，意(yi)甚(shen)悦，固求市(shi)之(zhi)(zhi)。道士云：“为(wei)(wei)写(xie)《道德经》，当(dang)举群相送耳。” 羲之(zhi)(zhi)欣然(ran)写(xie)毕，笼鹅(e)而归，甚(shen)以为(wei)(wei)乐。尝至(zhi)门生家，见篚几(ji)滑净(jing)，因(yin)书(shu)之(zhi)(zhi)，真(zhen)草(cao)相半。后(hou)为(wei)(wei)其父误刮去之(zhi)(zhi)，门生惊(jing)懊(ao)者累日。羲之(zhi)(zhi)书(shu)为(wei)(wei)世所(suo)重，皆(jie)此类也(ye)。每(mei)自(zi)称：“我(wo)书(shu)比(bi)种繇(zhou)，当(dang)抗行；比(bi)张(zhang)芝(zhi)草(cao)，犹当(dang)雁行也(ye)。”曾与人书(shu)云：“张(zhang)芝(zhi)临池(chi)学书(shu)，池(chi)水尽(jin)黑，使人耽之(zhi)(zhi)若是，未(wei)必后(hou)之(zhi)(zhi)也(ye)。”
时骠骑(qi)将(jiang)军王述(shu)(shu)少有名誉，与羲(xi)之(zhi)齐名，而羲(xi)之(zhi)甚轻之(zhi)，由是(shi)情好不协。述(shu)(shu)先为会稽，以(yi)母丧居郡境，羲(xi)之(zhi)代(dai)述(shu)(shu)，止一(yi)吊(diao)，遂不重诣(yi)。述(shu)(shu)每闻(wen)角声(sheng)，谓羲(xi)之(zhi)当侯己，辄洒扫而待之(zhi)。如此者累年，而羲(xi)之(zhi)竟不顾，述(shu)(shu)深以(yi)为恨。
（《晋书•王羲之传》）
10．对下列句子中加点的(de)词的(de)解释(shi)，不正(zheng)确的(de)一项是（5分）（ ）
A．及长(zhang)，辩赡 ; 赡：丰富
B．裕亦目(mu)羲之与王(wang)承、王(wang)悦(yue)为王(wang)氏三少(shao) 目(mu)：看(kan)待
C．然闻信(xin)至，咸自矜持 信(xin)：信(xin)使
D．孙绰(chuo)、李充等皆以文义冠(guan)世 冠(guan)：位(wei)居第一
11．下列各组句子中加点的词(ci)的意义(yi)和(he)用法，不相同的一(yi)组是（5分(fen)）（ ）
A、 谢(xie)安未仕(shi)时亦居焉(yan) 夫大国(guo)，难(nan)测(ce)也，惧有(you)伏焉(yan)
B、意(yi)甚悦，固(gu)求市(shi)之 不敢与(yu)较(jiao)，少年固(gu)强之
C、为写《道德经》，当举群(qun)相送耳(er)。
低头(tou)共耳语：“不久(jiu)当还归，誓天不相负(fu)。”
D、羲之欣然写(xie)毕，笼鹅而归 吾尝终(zhong)日而思矣
12．下(xia)列句(ju)子分别(bie)编(bian)为四组，全(quan)都表(biao)明王羲之“率性而为”性格(ge)的一组是（5分） （ ）
①飘若(ruo)浮云，矫若(ruo)惊龙 ②唯一人(ren)在东床坦腹食，独若(ruo)不闻(wen)
③羲(xi)之雅好服食养性，不(bu)乐(le)在京师 ④羲(xi)之欣然写(xie)毕，笼鹅(e)而归，甚以为乐(le)
⑤羲之甚轻之，由是情(qing)好不协 ⑥止一(yi)吊，遂不重诣
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
13．下列(lie)对(dui)原(yuan)文的叙述和分析，不(bu)正(zheng)确的一项是（5分） （ ）
A．王羲之是(shi)司徒王导的(de)堂侄子，年幼时(shi)并没有显出什么特(te)异之处，成人后(hou)(hou)擅长(zhang)隶(li)书(shu)， 被(bei)称(cheng)为古往(wang)今来(lai)的(de)佼佼者。后(hou)(hou)来(lai)被(bei)太尉(wei)郗(xi)鉴相(xiang)中，成为郗(xi)家的(de)乘龙快婿(xu)。
B．王羲(xi)之淡泊名利，性喜自(zi)然，曾与谢安等文人雅(ya)士聚集在会(hui)稽(ji)郡(jun)山阴县的(de)兰亭，写下著(zhu)名的(de)《兰亭序》以抒发自(zi)己(ji)的(de)感受。
C．王羲(xi)之(zhi)书法(fa)精湛(zhan)，不但擅长楷书和(he)草书，而且主(zhu)张(zhang)学习书法(fa)应该(gai)全(quan)身心地投入，只不过为人狂放傲岸，言谈之(zhi)间常常把自(zi)己与钟繇、张(zhang)芝(zhi)相(xiang)提并论。
D．骠骑将军王述在会稽任职时，恰逢母丧，王羲之因(yin)为(wei)与之感(gan)情上有隔阂，只去吊唁了一次，就没有再去，王述对此深为(wei)怨恨(hen)。
三、写作训练（30分）
14．仿照课文二、三段(duan)的写法写一段(duan)文字，先写景(jing)，然后由(you)此(ci)生(sheng)发某(mou)种(zhong)感慨，300字即可。
附答案：
1、D．思想情趣。
2、A 。B、C两(liang)项中①的(de)“一(yi)(yi)”是相(xiang)(xiang)同、同等的(de)意(yi)思，D项中的(de)①“一(yi)(yi)”是副词，相(xiang)(xiang)当(dang)于“很”。
3、A．语气副词，表婉商(shang)，其它三项作代词。
4、D．“由”通“犹”。
5、B．《兰亭集(ji)序(xu)(xu)》是(shi)诗(shi)集(ji)的序(xu)(xu)言，不是(shi)赠序(xu)(xu)。
6．①②④正(zheng)确； ③错(cuo)，“一生(sheng)死”是“把生(sheng)死等(deng)同”的(de)意(yi)思(si)；⑤错(cuo)，“虽”，译(yi)为“虽然”较适宜。
7．（1）所之(zhi)既倦(juan)，情(qing)随事迁，感慨系之(zhi)。（2）向之(zhi)所欣，俯仰之(zhi)间，已为陈(chen)迹。（3）修短(duan)随化，终期于(yu)尽。
8．第一问(wen)：“死生(sheng)亦大矣”。第二问(wen)：前一段叙(xu)事(shi)(shi)说(shuo)的是(shi)“人(ren)之(zhi)(zhi)相(xiang)与”之(zhi)(zhi)“乐”，本段即(ji)由(you)此生(sheng)发议论，从“欣于(yu)所遇(yu)”说(shuo)到“情随(sui)事(shi)(shi)迁，感慨系之(zhi)(zhi)”，再到“修短随(sui)化，终期于(yu)尽”，最后归(gui)结为“死生(sheng)亦大矣”。
9．作者(zhe)认(ren)为生(sheng)就是(shi)(shi)生(sheng)，死就是(shi)(shi)死，二者(zhe)不(bu)得等量齐观，暗(an)含有生(sheng)之年应当做些实事，不(bu)宜空谈玄理之意。
10、B．“目”应为“认为、品评”。
11、D．A组(zu)(zu)中的(de)“焉”均为(wei)兼词(ci)(ci)“于之”；B组(zu)(zu)中的(de)“固”均为(wei)副(fu)(fu)词(ci)(ci)“一定”；C组(zu)(zu)中的(de)“相”均为(wei)副(fu)(fu)词(ci)(ci)，偏(pian)指第二(er)人(ren)称(cheng)；D组(zu)(zu)中的(de)“而”均为(wei)连词(ci)(ci)，前者(zhe)表承接，后者(zhe)表修饰。
12、C．①是王(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之的(de)(de)书法特点，③是王(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之的(de)(de)淡泊的(de)(de)性(xing)情，⑤是王(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之傲岸(an)的(de)(de)性(xing)格。
13、D．“王述在会稽任职进，恰适母丧”应为“王述先前曾在会稽任职，因母亲去世，回会稽治丧”。
