《兰亭(ting)集序》课文导读

本(ben)文(wen)选自《晋书·王(wang)羲之(zhi)传》。王(wang)羲之(zhi)以(yi)书法家闻名(ming)(ming)古(gu)今(jin)，他的文(wen)名(ming)(ming)反(fan)被(bei)掩(yan)盖，本(ben)文(wen)既是佳篇，也(ye)是名(ming)(ming)帖(tie)，文(wen)章、书法相(xiang)得益彰，辉(hui)映千秋，流传广远。

兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)，为东晋会稽郡(jun)治(zhi)山(shan)阴（今(jin)浙江绍兴市(shi)）城西南郊(jiao)名(ming)胜。其(qi)地有湖(hu)，“湖(hu)南有天柱山(shan)，湖(hu)口(kou)有亭(ting)(ting)，号曰兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)”（《水经注(zhu)·浙江水》）。东晋建立后，南渡的中原(yuan)土(tu)族(zu)在山(shan)水清丽的会稽广置园田别墅(shu)。风景幽绝的兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)，就(jiu)成为王(wang)羲之(zhi)、谢安等名(ming)流宴(yan)集(ji)(ji)流连之(zhi)地。穆帝永和九年(nian)（３５３），五十(shi)一(yi)(yi)岁的王(wang)羲之(zhi)时任会稽内(nei)(nei)史(shi)（相(xiang)当于郡(jun)太守）。三(san)月(yue)三(san)日，他邀集(ji)(ji)友人(ren)谢安、孙绰等四十(shi)余人(ren)聚于兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)，作曲(qu)水流觞之(zhi)饮。当时要(yao)求与会者每人(ren)作四言、五言诗各一(yi)(yi)首。之(zhi)后，王(wang)羲之(zhi)将各人(ren)名(ming)爵及诗作一(yi)(yi)一(yi)(yi)记录，并作序(xu)一(yi)(yi)篇，记述其(qi)事并抒写内(nei)(nei)心(xin)感触(chu)。此序(xu)即《兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)集(ji)(ji)序(xu)》。

序这种文体，大多(duo)用(yong)以题赠，或(huo)作(zuo)为著述的(de)(de)(de)前言；本文却以饱含(han)感情的(de)(de)(de)笔触，记(ji)叙了(le)兰亭周围(wei)的(de)(de)(de)山水佳胜和宴会的(de)(de)(de)盛况，抒发(fa)了(le)对世事变幻(huan)，死(si)生无(wu)常(chang)的(de)(de)(de)感慨(kai)。文章反映了(le)一(yi)般封建士(shi)大夫的(de)(de)(de)人生观(guan)；但(dan)作(zuo)者在慨(kai)叹“修短(duan)随(sui)化(hua)，终期(qi)于尽(jin)”时，没有走(zou)向(xiang)消极无(wu)为，而是(shi)在一(yi)定程度上(shang)批判了(le)当时盛行(xing)的(de)(de)(de)“一(yi)死(si)生”、“齐彭(peng)殇”的(de)(de)(de)老(lao)庄虚无(wu)主义哲(zhe)学(xue)(xue)观(guan)点，于悲(bei)伤感慨(kai)中(zhong)透(tou)露出对现实生活的(de)(de)(de)流连(lian)珍惜。这种思想认识，在崇尚玄(xuan)学(xue)(xue)、老(lao)庄思想的(de)(de)(de)东晋时代，还是(shi)比较(jiao)可贵(gui)的(de)(de)(de)。

文(wen)(wen)(wen)章写(xie)得清新简朴，韵味悠长，具有独特的(de)风格。篇首的(de)叙事绘(hui)(hui)声绘(hui)(hui)色，情(qing)景交融，充满诗(shi)情(qing)画意。下文(wen)(wen)(wen)引出(chu)感慨和议论，低(di)回曲折，寄托深远，表达得显而(er)不(bu)露，深而(er)不(bu)晦。文(wen)(wen)(wen)笔(bi)流(liu)畅，洒脱，运用了较多的(de)骈句，却并不(bu)拘谨板滞。这是我国古代文(wen)(wen)(wen)学中一(yi)篇关于宴游的(de)名作。

《兰亭集序》课文分析

１、整体感知：

本文的语言特色：东晋文坛盛行骈(pian)文，而王(wang)羲之此文，以散(san)句为主，骈(pian)散(san)结合，朴素(su)自然而又错落有致。

２、具体分析：

作者写兰(lan)亭的(de)景(jing)色突出什么特征？ 　

文章写兰(lan)亭景色突(tu)出“淡(dan)雅”的(de)特征，三月的(de)江南，山(shan)间(jian)(jian)水渚之间(jian)(jian)，绿树成映，鲜(xian)花吐艳，但在作(zuo)者笔下，所(suo)有浓(nong)艳之物(wu)皆不(bu)(bu)见(jian)踪影，唯(wei)山(shan)、水、林、竹、天、风而(er)(er)(er)(er)已(yi)(yi)。看山(shan)，言(yan)其(qi)(qi)“崇”“峻(jun)”而(er)(er)(er)(er)舍其(qi)(qi)青(qing)翠；绘竹，言(yan)其(qi)(qi)“修”而(er)(er)(er)(er)舍其(qi)(qi)绿；写水，言(yan)其(qi)(qi)“清(qing)(qing)”而(er)(er)(er)(er)舍其(qi)(qi)碧；叙(xu)气候，亦“天朗气清(qing)(qing)，惠风和畅”而(er)(er)(er)(er)已(yi)(yi)。一切尽(jin)显(xian)淡(dan)雅，而(er)(er)(er)(er)这景物(wu)正(zheng)是作(zuo)者淡(dan)雅心境的(de)客观(guan)反照。东(dong)晋之时，玄学盛(sheng)行，名士们对山(shan)水的(de)欣赏(shang)，不(bu)(bu)仅“目寓”，而(er)(er)(er)(er)且“神(shen)游”，到自然中去，并认真观(guan)察(cha)思考，不(bu)(bu)只是怡情养性，还(hai)可以(yi)“明理”和“悟道(dao)”。

３、具体分析：

“信可乐也”句“乐”的具体内(nei)容是什么？

从(cong)字面上看来(lai)，“乐(le)”的具体内容：

一(yi)是同道(dao)相(xiang)逢。二是环境幽雅(ya)。三是气候宜人。

但(dan)更深层次的(de)(de)“乐”在于作者在此情此景中(zhong)对大(da)(da)(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)一种领悟，“观宇宙(zhou)之(zhi)大(da)(da)(da)”，“察品类之(zhi)盛”，大(da)(da)(da)自然(ran)(ran)神(shen)奇的(de)(de)造化，使自然(ran)(ran)界的(de)(de)一切均(jun)等地享受大(da)(da)(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)恩(en)赐，置身(shen)于自然(ran)(ran)中(zhong)，往往使人物(wu)我两(liang)忘达(da)到“道(dao)”的(de)(de)最高境界。

４、具体分析：

第二(er)自然段中“岂不痛哉”是(shi)缘何(he)而(er)痛？

第二自然(ran)在前面极(ji)写(xie)宴(yan)集之乐后引(yin)出了(le)作(zuo)者对人(ren)生的(de)(de)感慨。兰(lan)亭宴(yan)集，自然(ran)快乐，但(dan)终(zhong)有期限(xian)，聚会难(nan)而(er)(er)(er)短，分(fen)离易而(er)(er)(er)长。由(you)此想到了(le)人(ren)生。人(ren)生一(yi)世(shi)，各有所好，有的(de)(de)“晤言一(yi)室之内”，有的(de)(de)“放浪(lang)形(xing)骸之外”，或(huo)(huo)静或(huo)(huo)动，“暂得于心”，但(dan)随(sui)着(zhe)时境的(de)(de)变化，心境也随(sui)之而(er)(er)(er)发生变化，“况修短随(sui)化，终(zhong)期于尽(jin)”，“痛”由(you)此而(er)(er)(er)生。

５、具体分析：

全文在亦“乐”亦“痛(tong)”之中抒(shu)发了怎样的情(qing)怀？

本文由“乐(le)”而(er)(er)“悲(bei)”，感(gan)情曲折(zhe)深(shen)沉(chen)。先(xian)写景、写事、写情，以一(yi)“乐(le)”字作(zuo)统领，然(ran)后(hou)(hou)写宴集之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)感(gan)慨(kai)，以一(yi)“悲(bei)”字为核心。由“乐(le)”而(er)(er)“悲(bei)”，看似突(tu)兀，但却在(zai)情理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。由聚想到(dao)散(san)，由宴集而(er)(er)想到(dao)人(ren)(ren)(ren)生，顿生感(gan)慨(kai)；随着(zhe)时(shi)光流逝，生命(ming)也终有尽期，感(gan)慨(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)，产(chan)生伤感(gan)，“悲(bei)”随之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)生。作(zuo)者(zhe)将目光上移至古(gu)人(ren)(ren)(ren)，从古(gu)人(ren)(ren)(ren)留下的(de)文章来看，古(gu)人(ren)(ren)(ren)亦为人(ren)(ren)(ren)生的(de)变化而(er)(er)兴叹，因此斥(chi)庄子“一(yi)死(si)生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)，未来的(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)定(ding)和(he)古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)的(de)感(gan)情相通。死(si)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，千古(gu)同慨(kai)，“录(lu)其所述”并为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)序，目的(de)在(zai)于(yu)引起“后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)览者(zhe)”的(de)感(gan)慨(kai)与共(gong)鸣(ming)，能(neng)够(gou)理解作(zuo)者(zhe)心中(zhong)的(de)感(gan)触，在(zai)深(shen)沉(chen)的(de)感(gan)慨(kai)中(zhong)暗含(han)着(zhe)对人(ren)(ren)(ren)生的(de)眷恋和(he)热爱(ai)，与前文的(de)“乐(le)”遥相照应，形成一(yi)个整体。