《谏太(tai)宗十思(si)疏》意段落大(da)

第一段，以(yi)“固本思源”为(wei)喻，说(shuo)明“居(ju)安思危(wei)，戒(jie)奢以(yi)俭”的重要性。

开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻打(da)开话题(ti)。“臣(chen)闻”的(de)口(kou)气不(bu)(bu)卑不(bu)(bu)亢，令人警醒。先从正面说，用比(bi)喻(yu)(yu)(yu)推(tui)理(li)（“求(qiu)木之长者(zhe)，必(bi)固其根本；欲流之远者(zhe)，必(bi)浚其泉源”）引出(chu)正题(ti)：“思国之安者(zhe)，必(bi)积(ji)其德义。”三个(ge)排比(bi)句(ju)，两个(ge)作比(bi)喻(yu)(yu)(yu)，一(yi)个(ge)明(ming)事理(li)，浅显(xian)易懂，不(bu)(bu)容置疑。再(zai)从反(fan)面申述：“源不(bu)(bu)深(shen)而(er)(er)望流之远，根不(bu)(bu)固而(er)(er)求(qiu)木之长，德不(bu)(bu)厚而(er)(er)思国之安，臣(chen)虽下愚，知其不(bu)(bu)可，而(er)(er)况于明(ming)哲(zhe)乎！”这(zhei)样就加重(zhong)了(le)强(qiang)调意味。反(fan)问的(de)一(yi)句(ju)，差不(bu)(bu)多带有“挑衅”口(kou)吻，正是“忠言逆耳”之处。接(jie)着，进一(yi)步明(ming)确指出(chu)，“人君(jun)”地位高，责任重(zhong)大，如果“不(bu)(bu)念(nian)居安思危，戒奢以俭”，要想(xiang)国家(jia)长治久安是不(bu)(bu)可能的(de)，如同“伐根以求(qiu)木茂(mao)，塞源而(er)(er)欲流长”一(yi)样荒诞。这(zhei)一(yi)段的(de)结尾(wei)，照应前面，又充分利用了(le)“木”与“水”的(de)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)。

第(di)二段(duan)，总结历史经验，并从创(chuang)业守(shou)成、人(ren)心向(xiang)背等方面论述(shu)“居(ju)安思(si)危”的道理。

“凡百元首，承(cheng)天(tian)景命，善(shan)始(shi)者(zhe)实繁，克终者(zhe)盖寡(gua)。”开头几句，寥寥数语，就(jiu)概括了历代君主(zhu)能(neng)(neng)创业(ye)不能(neng)(neng)守成(cheng)的(de)(de)普遍规律，这虽(sui)说是(shi)人(ren)之(zhi)常(chang)情，但(dan)要“思(si)国之(zhi)安(an)”，就(jiu)必须以理性去(qu)克服(fu)它。接下(xia)来，作(zuo)(zuo)者(zhe)以“岂取之(zhi)易(yi)守之(zhi)难乎”设问，引出更为具体的(de)(de)分析论证，指出“殷忧(you)”与(yu)“得志”的(de)(de)不同(tong)心(xin)态：殷忧(you)，则(ze)竭(jie)诚待人(ren)；得志，则(ze)纵情傲(ao)物。而“竭(jie)诚则(ze)吴越为一体，傲(ao)物则(ze)骨肉为行路”，对人(ren)的(de)(de)态度不同(tong)，其(qi)结果(guo)反差强烈(lie)，这说明能(neng)(neng)否恭俭下(xia)人(ren)是(shi)事(shi)业(ye)成(cheng)败的(de)(de)关(guan)键(jian)。如果(guo)失去(qu)了民心(xin)，即使动用严刑也无济于(yu)事(shi)。“怨不在大，可(ke)畏惟人(ren)；载舟(zhou)覆舟(zhou)，所宜深慎”，这里借鉴(jian)古(gu)人(ren)的(de)(de)论述(shu)，将(jiang)君和民的(de)(de)关(guan)系比作(zuo)(zuo)水(shui)与(yu)舟(zhou)的(de)(de)关(guan)系，切中要害，振聋发聩，令(ling)人(ren)警觉(jue)。

第(di)三(san)段，提出“居安思危(wei)”的(de)具(ju)体做法，即(ji)“十思”。

“十思(si)(si)”的(de)(de)核心(xin)内容是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)己(ji)安人，但具体又有所侧(ce)重。“诚(cheng)能见(jian)可欲(yu)，则(ze)思(si)(si)知(zhi)足以(yi)自戒(jie)；将有作，则(ze)思(si)(si)知(zhi)止以(yi)安人”，这(zhei)两条是(shi)(shi)(shi)(shi)戒(jie)奢侈，如喜好(hao)器物(wu)美色，大兴土木，劳民(min)伤(shang)财等；“念高(gao)危，则(ze)思(si)(si)谦(qian)冲而(er)(er)(er)自牧；惧满盈，则(ze)思(si)(si)江海下(xia)百川”，这(zhei)两条是(shi)(shi)(shi)(shi)戒(jie)骄躁，劝(quan)(quan)皇帝(di)要恪守职分，不(bu)(bu)骄不(bu)(bu)躁，虚怀(huai)若谷(gu)，从谏如流；“乐盘游，则(ze)思(si)(si)三驱以(yi)为度”，是(shi)(shi)(shi)(shi)劝(quan)(quan)皇帝(di)不(bu)(bu)要放任纵欲(yu)；“忧懈怠，则(ze)思(si)(si)慎始而(er)(er)(er)敬终”，是(shi)(shi)(shi)(shi)劝(quan)(quan)皇帝(di)勤勉政事，不(bu)(bu)要怠惰；“虑壅(yong)蔽，则(ze)思(si)(si)虚心(xin)以(yi)纳下(xia)”， 是(shi)(shi)(shi)(shi)说“兼(jian)听则(ze)明”；“惧谗邪，则(ze)思(si)(si)正(zheng)身(shen)以(yi)黜恶”，是(shi)(shi)(shi)(shi)说“偏听则(ze)暗”；“恩所加，则(ze)思(si)(si)无(wu)因(yin)喜以(yi)谬(miu)赏(shang)；罚所及，则(ze)思(si)(si)无(wu)以(yi)怒而(er)(er)(er)滥(lan)刑”，是(shi)(shi)(shi)(shi)说赏(shang)罚要有尺度，不(bu)(bu)因(yin)喜怒而(er)(er)(er)有所偏颇。“十思(si)(si)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)十条劝(quan)(quan)戒(jie)，句句坦诚(cheng)，字(zi)字(zi)惊心(xin)。文章最后从正(zheng)面论述做到“十思(si)(si)”的(de)(de)好(hao)处，描绘(hui)出“垂(chui)拱而(er)(er)(er)治”的(de)(de)政治理想。其中提到的(de)(de)“简(jian)能而(er)(er)(er)任之，择善(shan)而(er)(er)(er)从之”，即(ji)“用人”“纳谏”策略(lve)，实(shi)际上成为初唐的(de)(de)治国方(fang)略(lve)，创造(zao)了(le)历史上有名的(de)(de)“贞观之治”。