《中国艺术表现(xian)里的虚和实》课后练习(xi)指导
一 中国绘画、书法(fa)、戏(xi)剧(ju)、建(jian)筑在表现空(kong)间方面有什么共同特征?作者是把(ba)这些艺术中的哪些材料(liao)融会贯通起来(lai)，阐(chan)述这个共同特征的?
本题旨在帮助学生融会贯通(tong)地把握文(wen)章的主要(yao)内容。
第一问(wen)。中(zhong)国绘画、书法、戏剧、建(jian)筑等艺术表现空间(jian)的(de)共(gong)同特征，就是运用(yong)了(le)虚(xu)实结合、虚(xu)实相生的(de)美(mei)学原则。
第二问。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)绘(hui)画(hua)(hua)：列(lie)(lie)举(ju)一些画(hua)(hua)为例， 引用笪(da)重光的(de)(de)(de)一段(duan)话为根据，来(lai)说(shuo)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)处(chu)理(li)空(kong)(kong)间的(de)(de)(de)方式。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)戏曲(qu)：列(lie)(lie)举(ju)一些戏曲(qu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)虚拟动作，来(lai)说(shuo)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)戏曲(qu)表现空(kong)(kong)间的(de)(de)(de)方式。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)书法(fa)：以张(zhang)旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法(fa)为例，来(lai)说(shuo)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)书法(fa)的(de)(de)(de)虚实(shi)结合。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)：以《诗(shi)经·斯干》用舞的(de)(de)(de)姿势来(lai)形容周(zhou)宣(xuan)王的(de)(de)(de)宫室，来(lai)说(shuo)明(ming)(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)处(chu)理(li)空(kong)(kong)间的(de)(de)(de)审美(mei)原则。作者把上述(shu)材料融(rong)会贯通在一起，比如(ru)用论画(hua)(hua)面空(kong)(kong)间的(de)(de)(de)话来(lai)论戏曲(qu)，在论戏曲(qu)时又举(ju)齐白石画(hua)(hua)的(de)(de)(de)例子(zi)，尤其是阐释了中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)绘(hui)画(hua)(hua)、戏剧、书法(fa)、建(jian)筑(zhu)等艺术中(zhong)(zhong)贯穿着舞蹈精神，从而得(de)出它们虚实(shi)相(xiang)生(sheng)的(de)(de)(de)共同特征。
二 说(shuo)说(shuo)下列引(yin)文的含(han)义，并说(shuo)明它们在(zai)阐释课文观点方(fang)面的作(zuo)用。
1.不(bu)全不(bu)粹(cui)之(zhi)不(bu)足以为美也。
2.洗尽尘滓，独存孤(gu)迥。
3.钱(qian)塘洪(hong)思，久于(yu)新城之(zhi)门矣(yi)(yi)。与余(yu)友。一(yi)日(ri)，在(zai)(zai)司(si)寇(渔洋)宅(zhai)论诗(shi)，思嫉时俗之(zhi)无(wu)章(zhang)也，曰(yue)：“诗(shi)如龙(long)然(ran)，首、尾(wei)、爪、角、鳞、鬣(lie)，一(yi)不具，非龙(long)也。”司(si)寇之(zhi)曰(yue)：“诗(shi)如神(shen)龙(long)，见其首不见其尾(wei)，或云(yun)中露一(yi)爪一(yi)鳞而已，安(an)得(de)全体(ti)?是雕(diao)塑绘画者(zhe)耳!”余(yu)曰(yue)：“神(shen)龙(long)者(zhe)，屈伸变化(hua)，固无(wu)定体(ti)，恍惚望见者(zhe)，第指其一(yi)鳞一(yi)爪，而龙(long)之(zhi)首尾(wei)完(wan)好，故宛然(ran)在(zai)(zai)也。若拘于(yu)所见，以(yi)为龙(long)具在(zai)(zai)是，雕(diao)绘者(zhe)反有辞矣(yi)(yi)!”
4.空本(ben)难图，实景清而空景现。神(shen)无可绘(hui)，真(zhen)境逼(bi)而神(shen)境生(sheng)。位置相(xiang)戾(li)，有画处(chu)(chu)多(duo)属赘疣。虚实相(xiang)生(sheng)，无画处(chu)(chu)皆成妙境。
参考答案：
1意(yi)思是(shi)，不(bu)是(shi)既(ji)全面(mian)丰富地(di)表(biao)现生活(huo)，又更(geng)(geng)典型更(geng)(geng)集中地(di)表(biao)现生活(huo)，就不(bu)能称之为美(mei)。所阐释(shi)的观点是(shi)：“全”“粹”结合才能形成艺术美(mei)。
2意(yi)思是，去粗(cu)存(cun)精。所阐释的观点是：由于去粗(cu)存(cun)精，艺术表现(xian)里才有“虚”。
3意思(si)是(shi)(shi)，浙江杭州人洪(hong)思(si)很(hen)久以来(lai)就在山东桓台人王渔洋(yang)门下，同我是(shi)(shi)朋(peng)友。有(you)一天(tian)，洪(hong)思(si)与刑部尚书(shu)王渔洋(yang)一起(qi)议(yi)论(lun)诗(shi)，他痛恨(hen)当时流(liu)行(xing)的(de)诗(shi)歌没(mei)有(you)章(zhang)法，说：“诗(shi)好像龙(long)(long)，头、尾，身(shen)上的(de)鳞(lin)片，颈(jing)上的(de)长毛(mao)，一个不具备，就不是(shi)(shi)龙(long)(long)。”刑部尚书(shu)笑他说：“诗(shi)好像神(shen)龙(long)(long)，见(jian)(jian)头不见(jian)(jian)尾，或者在云雾中(zhong)(zhong)露一个爪(zhua)子一个鳞(lin)片而已，怎(zen)么会露出全体(ti)(ti)?那(nei)是(shi)(shi)雕塑绘(hui)画(hua)(hua)!”我说：“神(shen)龙(long)(long)屈伸变化，固然没(mei)有(you)固定(ding)的(de)身(shen)体(ti)(ti)，恍惚望(wang)见(jian)(jian)它的(de)只是(shi)(shi)它的(de)一鳞(lin)一爪(zhua)，而龙(long)(long)的(de)头尾完(wan)整(zheng)，所(suo)以好像都(dou)在。假如拘泥于所(suo)看到(dao)的(de)，以为龙(long)(long)的(de)全体(ti)(ti)都(dou)在这(zhei)(zhei)里，那(nei)么雕塑绘(hui)画(hua)(hua)者反(fan)而有(you)话(hua)说了!”所(suo)阐(chan)释的(de)观(guan)点是(shi)(shi)：就诗(shi)歌说，写出来(lai)的(de)精粹的(de)诗(shi)是(shi)(shi)从丰富的(de)生活中(zhong)(zhong)提炼出来(lai)的(de)，也就是(shi)(shi)精粹从全体(ti)(ti)中(zhong)(zhong)来(lai)。但就诗(shi)的(de)本身(shen)说，又(you)要求(qiu)完(wan)整(zheng)。要写一鳞(lin)一爪(zhua)而没(mei)有(you)支离(li)破碎之(zhi)感(gan)，且(qie)能给(ji)人以完(wan)整(zheng)的(de)龙(long)(long)的(de)感(gan)觉，这(zhei)(zhei)就要求(qiu)作者的(de)心(xin)目中(zhong)(zhong)先(xian)有(you)一条完(wan)整(zheng)的(de)龙(long)(long)在。
4意思是，虚(xu)空本来就(jiu)难(nan)以(yi)画出来，实在的(de)(de)景物清晰，那么虚(xu)空的(de)(de)景显露出来了。精神(shen)、神(shen)气(qi)很难(nan)画出来，实在的(de)(de)境界逼真了，神(shen)奇(qi)的(de)(de)境界就(jiu)产生了。虚(xu)和实位(wei)置相反，画的(de)(de)景物不和谐，有(you)画的(de)(de)地(di)方(fang)大多(duo)属于多(duo)余的(de)(de)累赘(zhui)。虚(xu)和实互相作用、生发，没有(you)画的(de)(de)地(di)方(fang)也能构(gou)成奇(qi)妙的(de)(de)境界。所阐释(shi)的(de)(de)观点是：虚(xu)实结(jie)合、虚(xu)实相生是中国绘画处理空间的(de)(de)方(fang)法(fa)。
三 课文指(zhi)出，中国绘画处理空间的表现方式，同中国诗中的意境相通(tong)。试看《登鹳雀楼》和《寻隐者不遇》的意境，在处理虚(xu)与实的表现方式上有什(shen)么共同之处。
这两首诗都是从实处下笔，凭虚处传神。王之涣的《登鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海流”，写的是实景，语语如在眼前；“欲穷千里目，更上一层楼”，则由实见虚，把景物与心胸打成一片，从视野的开阔，可以想见抱负和气度的远大。人们从这两句诗中还可以悟到站得高才看得远的生活哲理。贾岛的《寻隐者不遇》，四句皆实，而过访不遇之情跌宕变化，“只在此山中，云深不知处”，不仅写出隐者的品格，抒发了未见其人的怅惘之情和敬慕之意，而且从中还可以引申出某种哲理性的意蕴：人们在探寻真理或追求理想的过程中，往往会感到某种困惑，即直觉地感到所探寻和追求的事物就在近处，却由于种种原因而不能发现或得到。这也是由实见虚，虚实结合。
