关于(yu)观(guan)世音菩萨(sa)的问(wen)答
问：观(guan)世音(yin)菩(pu)萨在空王劫(jie)前(qian)，早成(cheng)佛(fo)(fo)竟，号正法明如来，以(yi)(yi)大悲(bei)故，现(xian)为(wei)(wei)菩(pu)萨。然经载久(jiu)远(yuan)劫(jie)前(qian)，莲(lian)华化(hua)(hua)生二童(tong)(tong)(tong)，一名宝(bao)意，一名宝(bao)上(shang)，问佛(fo)(fo)以(yi)(yi)花(hua)香(xiang)等(deng)供养以(yi)(yi)何为(wei)(wei)胜，而佛(fo)(fo)答以(yi)(yi)慈心回向菩(pu)萨为(wei)(wei)最胜，二童(tong)(tong)(tong)乃发菩(pu)萨提大悲(bei)之(zhi)愿，后作(zuo)观(guan)音(yin)势至(zhi)二大土(tu)。是则观(guan)音(yin)先(xian)成(cheng)佛(fo)(fo)欤(yu)，抑先(xian)为(wei)(wei)莲(lian)花(hua)化(hua)(hua)生之(zhi)童(tong)(tong)(tong)子欤(yu)。倘先(xian)成(cheng)佛(fo)(fo)，则已妙觉，不(bu)必去问香(xiang)花(hua)供养之(zhi)孰贵(gui)。倘先(xian)作(zuo)此童(tong)(tong)(tong)，则观(guan)音(yin)后证佛(fo)(fo)果(guo)，而势至(zhi)大士竟未成(cheng)佛(fo)(fo)，果(guo)何故耶。祈开(kai)示，解所知障(zhang)。
答：菩萨境界，不可思议。已成佛(fo)后(hou)既可再作(zuo)(zuo)菩萨，其随缘化现或先或后(hou)，何庸(yong)多作(zuo)(zuo)计(ji)较。
问：经谓观音(yin)即过(guo)去正法明佛，今人以菩(pu)萨(sa)称之，得毋谬(miu)欤。
答：所(suo)云正法明，乃观音之本(ben)也(ye)。人所(suo)称(cheng)观世音，是(shi)正法明果后示现之迹也(ye)。迹是(shi)菩萨，称(cheng)之何妨。
问：观音大士生(sheng)于(yu)何(he)(he)何(he)(he)地。
答(da)：菩萨大士已证(zheng)无生(sheng)，不可作凡夫(fu)有生(sheng)计度。然观音是(shi)弥陀辅(fu)弼，则(ze)亦(yi)往生(sheng)极乐人也。
问(wen)：心经中观自在菩萨，是否观音大士(shi)。
答：就别(bie)而言(yan)，是观音大士(shi)。就通而言(yan)，则凡行深般若者(zhe)，皆得受自(zi)在之号(hao)。
问(wen)：俗语有(you)(you)送(song)观音千(qian)手(shou)观音之别，经目又有(you)(you)十(shi)(shi)八臂(bei)四(si)十(shi)(shi)八臂(bei)之异。敢问(wen)一人(ren)四(si)名乎(hu)，抑四(si)人(ren)四(si)名乎(hu)。
答：大士普门(men)示现，法身是一，应身有多(duo)，何(he)止四名(ming)已也(ye)。
问：六观(guan)(guan)音中(zhong)有准提(ti)观(guan)(guan)音一种(zhong)，世俗所奉准提(ti)大士(shi)，即系观(guan)(guan)音化现，然乎否乎。答：准提(ti)是观(guan)(guan)音化现。
问：准提(ti)菩萨像与千手观音相(xiang)(xiang)似，人都谓一，未知(zhi)相(xiang)(xiang)差在(zai)何(he)。
答：准(zhun)提(ti)十(shi)八(ba)臂，观(guan)音千手，准(zhun)提(ti)面上三眼，观(guan)音眼在手掌(zhang)，此其(qi)不同(tong)也。
问：观(guan)音(yin)大士与白衣(yi)观(guan)音(yin)大士，是一是二。
答：观音(yin)大士化身甚多，白(bai)衣观音(yin)是其(qi)一(yi)也。
问：观(guan)音菩萨有白(bai)衣飘海(hai)送子千手等种种之(zhi)别(bie)，未知(zhi)是一是异(yi)。或谓观(guan)音菩萨念(nian)六字大明咒(zhou)而(er)顿超八地。未知(zhi)究竟如何。又(you)楞严经有观(guan)世(shi)音如来(lai)之(zhi)名，未知(zhi)其传记(ji)如何。又(you)谓观(guan)音菩萨于往劫中已成为佛，名正(zheng)法明如来(lai)，未知(zhi)本迹如何。
答：观(guan)(guan)音(yin)应化，不一不异。六字(zi)大明咒功(gong)德，当阅经说。观(guan)(guan)世音(yin)如来，是观(guan)(guan)音(yin)菩萨最初发心时所受教之佛。无别传记。正法明如来亦然。
问：观世音菩萨于往劫中，久已(yi)成佛，号正(zheng)(zheng)法明如来。又见观世音菩萨成等正(zheng)(zheng)觉，号普(pu)光功(gong)德王(wang)如来。是否二(er)号可(ke)同称(cheng)。
答：正法明是过去佛名堂，普(pu)光功德山王是当来(lai)佛名。一(yi)加过去二字，一(yi)加当来(lai)二字可也。
问(wen)：观世音菩萨如何(he)具(ju)千手千眼，是(shi)何(he)妙用(yong)。请详示。
答：菩萨诵(song)大悲咒后，顿生(sheng)千手千眼。眼为察(cha)看众(zhong)生(sheng)之用(yong)，手为救(jiu)护(hu)众(zhong)生(sheng)之用(yong)。欲广度(du)众(zhong)生(sheng)，所以需多手眼耳。
问：观世音(yin)菩萨千(qian)手千(qian)眼，是否为察看救护(hu)众(zhong)生(sheng)之(zhi)用。但无(wu)(wu)量数众(zhong)生(sheng)，岂千(qian)手眼所能(neng)足用。又何以其他佛(fo)菩萨均无(wu)(wu)，而观音(yin)独有。
答(da)：千(qian)手(shou)千(qian)眼之千(qian)字，不(bu)可泥作定数(shu)，总之表数(shu)无(wu)(wu)量(liang)而已。观音菩萨(sa)昔以(yi)传说大悲咒(zhou)因(yin)缘，弘愿所(suo)感而现是相。一切佛菩萨(sa)均(jun)能化身(shen)无(wu)(wu)数(shu)，若合为一身(shen)亦可有无(wu)(wu)量(liang)手(shou)眼也。但(dan)未有表示事实(shi)耳。
问：观音大士未成佛时(shi)，有云男身，有云女身。且塑(su)画大士像多系(xi)女身。未知孰是。
答：大(da)士三十二应身(shen)(shen)，有(you)现作女身(shen)(shen)者，故今塑画有(you)作女身(shen)(shen)耳。并非定是女身(shen)(shen)也。
问(wen)：阅鱼(yu)蓝宝卷(juan)，金沙滩将遭水灾，而荷观音大(da)士现(xian)卖鱼(yu)郎救(jiu)(jiu)(jiu)度之。现(xian)在(zai)黄河(he)水灾如此之大(da)，彼大(da)士何勿本大(da)慈大(da)悲救(jiu)(jiu)(jiu)苦救(jiu)(jiu)(jiu)难之心，现(xian)身而一加援救(jiu)(jiu)(jiu)乎。藉此可以增进(jin)众(zhong)生信心，弃恶为善(shan)，岂不一举(ju)而二善(shan)哉。
答：此次水(shui)灾(zai)中蒙大(da)士救免者，时有(you)所闻。倘(tang)人人能信仰(yang)大(da)士，则早不成此灾(zai)矣。
问：观音(yin)神变(bian)，屡见记录。前报(bao)纸载南海(hai)(hai)故事，姑嫂往普陀(tuo)进(jin)香(xiang)，舟抵(di)南海(hai)(hai)，姑适(shi)经期至(zhi)，乃守(shou)居(ju)舟中(zhong)，待嫂上山(shan)礼佛毕，已午饭(fan)(fan)后，忆及小姑肚饥(ji)，即携饭(fan)(fan)入舟，小姑云，方有一(yi)老(lao)妪(yu)携来白饭(fan)(fan)一(yi)碗，已充饥(ji)矣(yi)。又(you)观音(yin)灵感近闻二编，载彭(peng)烈文居(ju)士在(zai)战(zhan)场(chang)上疲饿已甚，迳(jing)见火光(guang)，趋至(zhi)一(yi)老(lao)妪(yu)售粥幸得果腹。此皆大士化(hua)身(shen)所赐。惟此饭(fan)(fan)此粥从何而来，要求居(ju)士解答。
答：观音系法身(shen)大士，古佛再来(lai)，已证法性，于(yu)法自在。既能变(bian)化(hua)有情之(zhi)老(lao)妪，又何不能变(bian)化(hua)无情之(zhi)粥饭乎(hu)。况(kuang)此等变(bian)化(hua)，得(de)神通者(zhe)类(lei)能为之(zhi)，本(ben)不足奇(qi)。若(ruo)论原(yuan)理，则以一切色法，皆(jie)四(si)大种(zhong)之(zhi)所造，此四(si)大种(zhong)性具(ju)于(yu)如来(lai)藏，即吾人之(zhi)心(xin)性无法不具(ju)者(zhe)也。有定力者(zhe)心(xin)力强。心(xin)力强者(zhe)，能随心(xin)变(bian)化(hua)矣。
问：普门品中［悲体戒雷震，慈意(yi)妙大云，澍甘露法雨(yu)，灭除烦恼(nao)焰。］是(shi)何(he)解义。
答：此喻菩萨慈(ci)悲说法，灭除众生之烦恼(nao)。悲体即悲性，是愤怒相，故(gu)喻如雷震之警(jing)戒也(ye)(ye)。慈(ci)意(yi)是拥护(hu)相，故(gu)喻如大云之普(pu)覆也(ye)(ye)。所说之法，能拔(ba)苦(ku)益物，故(gu)喻如甘露(lu)之澍也(ye)(ye)。三者备而烦恼(nao)除矣(yi)，喻如焰灭也(ye)(ye)。
问：普门(men)品云(yun)，佛告(gao)观世(shi)音菩(pu)(pu)萨，当愍(min)此无尽意(yi)菩(pu)(pu)萨。……果位同是菩(pu)(pu)萨，似犹有高(gao)低之别，其(qi)差别何在。
答：菩(pu)萨六度万行，庄严佛果，精进不懈。无尽意(yi)菩(pu)萨一闻供(gong)养观音功德即解(jie)璎珞(luo)以供(gong)观音，乃菩(pu)萨行道之本分，非有高低于其间也(ye)。
问：华严经(jing)普贤行(xing)愿(yuan)品观自在菩萨章，［伊尼鹿皮作下裙］一句(ju)，殊(shu)深疑惑。盖(gai)大住大悲行(xing)门，教化众生(sheng)，何(he)以鹿皮护(hu)身，为学者(zhe)表(biao)率。且(qie)伊尼二字何(he)解。
答：此菩萨现(xian)居士身，故不妨以鹿皮(pi)作裙相。菩萨大悲，能(neng)令鹿出(chu)三界。原(yuan)子(zi)核在区(qu)区(qu)忍其(qi)皮(pi)也。至谓为学(xue)者(zhe)表率，则(ze)华严境(jing)界，情(qing)与无情(qing)同(tong)一(yi)法界，正不得生取舍于其(qi)间(jian)矣。伊尼鹿名。
问：［诸(zhu)佛菩萨殊胜(sheng)因缘］载二(er)月(yue)(yue)十九(jiu)为观音圣(sheng)诞，六(liu)月(yue)(yue)十九(jiu)为观音成道，九(jiu)月(yue)(yue)十九(jiu)为观音胜(sheng)缘。云与此(ci)土众生有(you)缘，故于九(jiu)月(yue)(yue)十九(jiu)亦(yi)列为纪念日(ri)。除二(er)月(yue)(yue)六(liu)月(yue)(yue)外，九(jiu)月(yue)(yue)当别有(you)所本。求详示(shi)。
答：菩萨纪念，大概只有一次。而观音独有三次者，即是其应现之繁，与众生多缘之事实。但二月十九为诞日，载在丛林清规中。其余二日，未见出处。
