儒家政治理想是什么
对儒学来讲，理想人的培养(yang)和和谐家庭的建(jian)立毕竟(jing)只(zhi)是为达到最终(zhong)目的——治(zhi)国平天下——铺(pu)平了道路，要使国泰民安、歌舞(wu)升平的景象出现，根本(ben)上还需(xu)要现实政治(zhi)的努力。
天下统一，政治清明；上下有分(fen)，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民(min)同乐，轻敛(lian)薄赋：这既是(shi)儒学(xue)家(jia)们憧憬、瞻望(wang)的理想社会的格局，也是(shi)他们终身倡导，甚至(zhi)“知其不可而为(wei)之”的现实政见和主张。
儒家仁(ren)政(zheng)、德治(zhi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主张(zhang)，严格(ge)地说，只是(shi)一种管理(li)社(she)会的(de)(de)理(li)想。而(er)儒家所(suo)憧憬和(he)企求的(de)(de)理(li)想社(she)会，便是(shi)一个安定、和(he)谐(xie)与统(tong)一的(de)(de)治(zhi)平之(zhi)世。从孔子(zi)的(de)(de)天下归仁(ren)、近悦(yue)远来、“四海之(zhi)内(nei)皆兄弟”，孟(meng)子(zi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)清(qing)明、君民(min)同乐、百姓(xing)“亲睦(mu)”，到荀子(zi)的(de)(de)上(shang)下协(xie)调、“群居和(he)一”“四海之(zhi)内(nei)若一家”等(deng)等(deng)无(wu)不构(gou)画(hua)出一幅社(she)会稳定和(he)谐(xie)的(de)(de)美妙蓝图。
先秦儒家这(zhei)种从仁学的(de)(de)基点出发(fa)建构(gou)而成的(de)(de)美(mei)好社会的(de)(de)图景(jing)，到了(le)秦汉之际，便自然(ran)地发(fa)展为“大同(tong)”理想。
“大同之世”显然是对原始社会的带有(you)(you)理(li)想化成分的描(miao)述(shu)，但它表达了(le)(le)儒家对这(zhei)(zhei)种理(li)想社会的向往，它抓住(zhu)了(le)(le)“天下为公(gong)”这(zhei)(zhei)一公(gong)有(you)(you)制社会的本质特点，肯定了(le)(le)原始民主、平等和互爱互助(zhu)的人际(ji)关系，为后来的思想家提供了(le)(le)一份(fen)极有(you)(you)价值的思想资(zi)料。
儒家(jia)在提出“大(da)同(tong)(tong)”理想的同(tong)(tong)时，从(cong)社会现实出发，又肯定“大(da)道(dao)既隐”，“天(tian)下(xia)(xia)为公”已(yi)被“天(tian)下(xia)(xia)为家(jia)”所(suo)代替。出现了(le)财产(chan)私有，“货(huo)力(li)为己”的以(yi)血(xue)缘关系为基础(chu)的宗法教(jiao)度(du)，人们(men)“各亲其亲，各子(zi)(zi)其子(zi)(zi)”，官爵、财产(chan)世世代代相沿袭，形(xing)成君臣(chen)、父子(zi)(zi)、夫(fu)妇的等级关系，于是，便有必(bi)要“礼义以(yi)为纪”，“以(yi)正君臣(chen)，以(yi)笃父子(zi)(zi)，以(yi)睦兄弟，以(yi)和夫(fu)妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上(shang)下(xia)(xia)贵(gui)贱的礼义制(zhi)度(du)，就这(zhei)样(yang)应运而生了(le)。
儒(ru)家把这(zhei)种需要(yao)用礼(li)义(yi)制(zhi)度、道德规范来(lai)调整人(ren)与(yu)人(ren)之(zhi)间关系的(de)(de)(de)社(she)会称之(zhi)为“小康”社(she)会，并(bing)认为它(ta)是人(ren)类社(she)会发展到一定(ding)阶段才产(chan)生的(de)(de)(de)，这(zhei)实际上(shang)是肯定(ding)了孔孟所倡导(dao)的(de)(de)(de)礼(li)义(yi)之(zhi)治的(de)(de)(de)历史(shi)必然性(xing)，亦表达了儒(ru)家的(de)(de)(de)较低一层次的(de)(de)(de)社(she)会理想。
然而(er)，不(bu)仅“天下为(wei)(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为(wei)(wei)家”的(de)(de)(de)“小康”社会，以仁义为(wei)(wei)法则来协调一切人与(yu)人的(de)(de)(de)关系，也具有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)空想色彩(cai)。孔孟学(xue)说的(de)(de)(de)遭(zao)遇就早已(yi)证明了这一点。孔孟提倡(chang)的(de)(de)(de)重(zhong)德治教化，省刑去罚(fa)，一方面固然有(you)(you)利(li)于人民的(de)(de)(de)休(xiu)养(yang)生息，减轻受剥(bo)削压迫的(de)(de)(de)程度(du)，从(cong)而(er)对发(fa)展经济和(he)实现(xian)社会的(de)(de)(de)稳定(ding)和(he)谐产生积极的(de)(de)(de)影(ying)响，表现(xian)出较多的(de)(de)(de)人民性和(he)历史远见。但另一方面，这种(zhong)善良(liang)的(de)(de)(de)愿(yuan)望和(he)主张(zhang)却不(bu)符(fu)合统治者急功近利(li)的(de)(de)(de)现(xian)实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的(de)(de)(de)是暴力(li)、酷(ku)刑等(deng)更为(wei)(wei)有(you)(you)力(li)的(de)(de)(de)，现(xian)实的(de)(de)(de)手(shou)段。
于是，我们便(bian)可以看到，儒(ru)家(jia)这种以仁学为基础(chu)的(de)(de)政治理论和社会理想，其本身的(de)(de)内容和特点就决定(ding)了它(ta)在中国二千多(duo)年封建社会的(de)(de)特殊(shu)的(de)(de)历(li)史命运。
