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应有格物致知精神教学设计

应有格物致(zhi)知精神教(jiao)学设(she)计

课文分析　　

本文(wen)是作者一个报(bao)告文(wen)学(xue)的(de)(de)一部分，是一篇(pian)(pian)漫谈式的(de)(de)议论(lun)文(wen)。作者在开头就提出了论(lun)题(ti)：中(zhong)国(guo)学(xue)生应(ying)该怎样(yang)学(xue)习自然(ran)科(ke)学(xue)？全文(wen)围绕(rao)这个论(lun)题(ti)展开论(lun)述(shu)。 .这篇(pian)(pian)文(wen)章包含(han)了　丁(ding)肇中(zhong)　先生对(dui)于自然(ran)科(ke)学(xue)的(de)(de)认识(shi)，对(dui)于中(zhong)国(guo)传统教育(yu)的(de)(de)反思(si)，以及对(dui)于中(zhong)国(guo)教育(yu)更新观念、顺应(ying)国(guo)际(ji)潮流的(de)(de)企盼。应(ying)引导学(xue)生在这几(ji)方面获(huo)得启示(shi)，受(shou)到教益。　　

学情分析　　

初三的(de)(de)学(xue)生跟(gen)害怕大(da)错(cuo)问题。因此课(ke)堂教(jiao)学(xue)中，我积极尝(chang)试(shi)培养学(xue)生自主学(xue)习(xi)、合(he)作学(xue)习(xi)、探究学(xue)习(xi)的(de)(de)能力。帮(bang)助(zhu)他们(men)积极发展(zhan)各种思考策(ce)略和(he)学(xue)习(xi)策(ce)略，并投入(ru)自己(ji)的(de)(de)情(qing)感，在解决问题中学(xue)习(xi)。为了完成共(gong)同的(de)(de)任务，小组(zu)合(he)作，互相支持配合(he)，培养他们(men)的(de)(de)合(he)作精(jing)神和(he)竞争意识。并在教(jiao)学(xue)中创设(she)研究情(qing)景，鼓励他们(men)动(dong)手动(dong)脑，尝(chang)试(shi)独(du)立创作，培养他们(men)的(de)(de)探索精(jing)神和(he)创新能力。　　

教学目标　　

1. 找到并理解(jie)作者观点。　　

2．学习“摆事实(shi)、讲道理(li)”的论(lun)证方法(fa)。　　

3．联(lian)系学习实(shi)际，培养科学实(shi)验精(jing)神；培养学生怀疑(yi)精(jing)神与探究意识。　　

4、本文着重培养(yang)学(xue)生的(de)阅(yue)读(du)自学(xue)能力和(he)探究(jiu)学(xue)习能力强调让学(xue)生养(yang)成动笔墨读(du)书(shu)的(de)习惯。　　

重点难点　　

重点：1．找(zhao)到(dao)并理解作者观点。　　

2．学习“摆(bai)事实(shi)、讲道理(li)”的论证方(fang)法。　　

3．联系学(xue)习实际，培养科学(xue)实验精神。　　

难点：学习“摆(bai)事实(shi)、讲道理”的(de)论证方法。　　

课时安排　　

一课时　　

教学方法　　

自主(zhu)，合作，探究　　

教学过程　　

第一课时　　

1、导入新(xin)课(ke)：同学们，你们有(you)没有(you)听说过(guo)神农(nong)(nong)氏尝(chang)百(bai)草(cao)的(de)(de)故事(shi)？（学生回答）神农(nong)(nong)氏跋山(shan)涉水，行(xing)遍三湘(xiang)大地，亲自尝(chang)试百(bai)草(cao)，发现了能(neng)攻(gong)毒祛病的(de)(de)中药。那(nei)(nei)么大家又知不知道关于西红柿的(de)(de)故事(shi)呢？其(qi)实啊，试验的(de)(de)过(guo)程(cheng)就(jiu)是(shi)对(dui)事(shi)物(wu)(wu)进行(xing)探察的(de)(de)过(guo)程(cheng)。就(jiu)像我(wo)们耳熟(shu)能(neng)详的(de)(de)一个(ge)成语“不入虎穴(xue)，焉得虎子”，除了那(nei)(nei)一份敢于冒险的(de)(de)勇气之(zhi)外，是(shi)不是(shi)还告诉我(wo)们要通过(guo)对(dui)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)探索来获取对(dui)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)认识(shi)呢？这就(jiu)是(shi)格物(wu)(wu)致知的(de)(de)精神。　　

2、精读课文，质疑问难，讨论对(dui)话(hua)，分析文章　　

1）阅读课文，整体(ti)(ti)感知(zhi)，了(le)解(jie)格物致知(zhi)的具体(ti)(ti)含义(yi) 　　

学生明确：“从探查物(wu)体而得到知(zhi)识。”或(huo)者回(hui)答文章注解(jie)里的意思。　　

教师明确：回答很正确。《大学》里说：“致知在格物，物格而后知至。”“格”就(jiu)是(shi)推究，“格物”顾名思义，就(jiu)是(shi)推究事物的道理(li)。“致”，求得(de)。“致知”，求得(de)知识(shi)。“致知在格物”，就(jiu)是(shi)知识(shi)的求得(de)在于对事物的推究。　　

值得大家注意的是，这句话的出处《大学》并不是一本书，而是《礼记》当中的(de)一(yi)篇文章。宋代朱熹(xi)抽取《礼(li)记(ji)》中的(de)《大学》、《中庸》两篇，会同《论语》、《孟子》编在(zai)一(yi)起，就成(cheng)了传统(tong)儒家极为推崇的(de)经典“四书”。　　

2）进一步了(le)解格物致知，通过学生的探讨(tao)了(le)解格物的具(ju)体(ti)途(tu)径　　

我们有句俗话说：“要知道梨的(de)滋味(wei)就(jiu)(jiu)要亲口尝(chang)一尝(chang)。”那么(me)对梨的(de)认(ren)识(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)通过(guo)亲口尝(chang)试(shi)得(de)到(dao)的(de)。古代的(de)时(shi)候(hou)人们总以为(wei)天(tian)圆(yuan)地方，麦(mai)哲伦的(de)环球航行证实了地球是(shi)(shi)圆(yuan)的(de)，那么(me)对地球形(xing)状的(de)正确认(ren)识(shi)则是(shi)(shi)通过(guo)麦(mai)哲伦的(de)这次实践之旅。　　

学生明确：主动实践或者说尝(chang)试　　

教师明确：对(dui)，所以说主动的(de)实践(jian)是格物致知的(de)一种具体的(de)行为方式。　　

教师(shi)(shi)明确：老师(shi)(shi)就(jiu)通过自己的(de)亲身实践知道了一个(ge)道理，就(jiu)是(shi)要(yao)上好一节课是(shi)多么地(di)难！　　

3）理解(jie)在自(zi)然(ran)科学(xue)领域格(ge)物(wu)致知的(de)途径(jing) 　　

学生明(ming)确：“传统的中(zhong)国教育并不(bu)重视真正(zheng)的格物和致知。” 　　

“中国学(xue)生大都偏(pian)向于(yu)理(li)论儿轻视(shi)实验(yan)，偏(pian)向于(yu)抽象(xiang)的思维而不愿动手(shou)” 　　

“中国学生往(wang)往(wang)念(nian)功课(ke)成绩很好，考试都得近一百分，但(dan)是在(zai)研究工作需要拿主(zhu)意时，就常(chang)常(chang)不知所措了。” 　　

教(jiao)师(shi)总结：所以啊，无怪(guai)乎(hu)中国(guo)的(de)科学创造发明(ming)、科学研究的(de)数量(liang)不及其他发达欧美国(guo)家了。　　

4）分析传统教(jiao)育对“格物致知”的曲解　　

这(zhei)里面谈到了中国传统教(jiao)育对“格物致(zhi)知(zhi)”的曲解(jie)，请大家找出这(zhei)句话来。　　

学生明确：“传统的中国教育并不重视真正的格物(wu)和致知。” 　　

教师(shi)明确：回答得很正(zheng)确。因为(wei)传统教育的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)适应固定的(de)(de)社会制度。就像《大学》里说的(de)(de)，格物(wu)致知的(de)(de)真(zhen)正(zheng)目的(de)(de)是(shi)，请大家一起回答。　　

学(xue)生明确：诚意、正心、修身、齐(qi)家(jia)、治国、平天下。　　

教师解释：诚意(yi)就是(shi)(shi)诚实(shi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)意(yi)念，意(yi)念诚实(shi)了就能(neng)(neng)端正(zheng)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)内心(xin)(xin)，内心(xin)(xin)端正(zheng)了就能(neng)(neng)提高自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)品德修(xiu)养，品德有了提高就能(neng)(neng)整(zheng)顿好自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)家庭，从而达(da)(da)到治理好国家，这样(yang)才能(neng)(neng)达(da)(da)到儒家的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)目的(de)(de)(de)——平天下(xia)。我们看到所谓诚意(yi)、正(zheng)心(xin)(xin)、修(xiu)身(shen)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)都注重个人的(de)(de)(de)内心(xin)(xin)或者说是(shi)(shi)个人的(de)(de)(de)精神世界。　　

我们看(kan)看(kan)他是(shi)怎样格(ge)物的。请一个同学读第四自然段。　　

教师(shi)提问：同(tong)学们，　王　先(xian)生(sheng)格物(wu)的方法对吗？（学生(sheng)）它成功了吗？（学生(sheng)）原因何(he)在？　　

学生(sheng)明确：“把(ba)探(tan)察外界误以为探(tan)讨自己。” 　　

教师提问：对。那么作者(zhe)在这(zhei)里谈到阳明(ming)格竹(zhu)的目的是(shi)什么呢？　　

学生明确：真(zhen)理不是内心领悟的。　　

教师提问：那真理(li)是从哪里得到(dao)的(de)呢？　　

学生明确：对外界的探察。　　

谈到对外界的探察，我想到了这样一首诗。北宋诗人苏轼的曾就名僧(seng)惠崇(chong)之画作(zuo)“鸭戏图(tu)”题了一(yi)(yi)首(shou)《惠崇(chong)春江(jiang)晚(wan)景》，大家一(yi)(yi)起(qi)来回忆(yi)一(yi)(yi)下，“竹(zhu)外(wai)桃花三两枝(zhi)，春江(jiang)水暖鸭先(xian)知(zhi)。篓蒿满(man)地芦芽短，正(zheng)是河豚(tun)欲(yu)上时。”大家知(zhi)道哪(na)句诗说(shuo)明(ming)了正(zheng)确的认识(shi)是来自对外(wai)界的探察吗？　　

学生(sheng)明确：“春江水暖鸭先知。” 　　

教师(shi)总结：大家(jia)都(dou)很(hen)聪明哈(ha)。诗的(de)(de)(de)第二句说道，初春时节(jie)，那在(zai)岸边期待了(le)(le)整(zheng)(zheng)整(zheng)(zheng)一个冬季的(de)(de)(de)鸭(ya)群早已按捺不(bu)住，抢(qiang)着(zhe)下水(shui)(shui)嬉(xi)戏了(le)(le)。“暖”是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)温度，“知(zhi)”是(shi)(shi)(shi)鸭(ya)的(de)(de)(de)知(zhi)觉，所以(yi)春江(jiang)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)暖是(shi)(shi)(shi)鸭(ya)子(zi)们自己探知(zhi)来的(de)(de)(de)。回到我们的(de)(de)(de)　王　先生(sheng)，大家(jia)现在(zai)应该很(hen)清(qing)楚他要(yao)格的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)了(le)(le)吧！（学生(sheng)）对(dui)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)找准了(le)(le)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)随(sui)随(sui)便便的(de)(de)(de)就可(ke)以(yi)把竹(zhu)子(zi)格清(qing)的(de)(de)(de)，它还要(yao)讲究以(yi)各策略。那么(me)作者认为的(de)(de)(de)正确的(de)(de)(de)格竹(zhu)的(de)(de)(de)方(fang)法是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)？竹(zhu)子(zi)应该怎样格呢(ni)？　　

学生明确：“我们要知道竹(zhu)子的性质，就要特地(di)栽种竹(zhu)子，要把叶子切下来拿到显微镜下观(guan)察。” 　　

教师总结(jie)：回答得很(hen)正确。所以要知道竹(zhu)子的性质就(jiu)要对竹(zhu)子进行实(shi)验(yan)，但实(shi)验(yan)不是随便进行的，我们大家看到(dao)课文(wen)，找(zhao)出科学的实(shi)验(yan)究竟(jing)要注(zhu)意哪(na)些方面呢？　　

学生明确：需(xu)要(yao)细致(zhi)具(ju)体的计划；需(xu)要(yao)一(yi)个(ge)适(shi)当的目标(biao)。　　

教(jiao)师(shi)总结(jie)：所(suo)以从这节课中我们知(zhi)道了(le)自然科学领域里需要实验(yan)精(jing)神(shen)，知(zhi)道了(le)中国学生大都缺乏(fa)这种(zhong)精(jing)神(shen)，并(bing)且分析了(le)致使这种(zhong)精(jing)神(shen)缺乏(fa)的原因就(jiu)是传统教(jiao)育埋没(mei)了(le)格(ge)物致知(zhi)的真正意(yi)义(yi)，那么(me)(me)作者认(ren)为(wei)的格(ge)物致知(zhi)的精(jing)神(shen)真谛是什(shen)么(me)(me)呢(ni)？我们下节课揭晓(xiao)。　　

板书：   亲身实践(jian) 　　

探索事物（途径）　　

格物致知 ; 实验  对外界(jie)的探察，积极有(you)计划地探索　　

求得知(zhi)识（目(mu)的）　　

第二课时　　

教学计划：①理解本文运用的摆事实、讲道理的论证方(fang)法(fa) 　　

②学习编写(xie)阅(yue)读(du)提纲(gang) 　　

③批判质(zhi)疑，培养学生思辩精神　　

1、导(dao)语设计：通(tong)过上(shang)节(jie)课的(de)学(xue)(xue)习(xi)我们知(zhi)道(dao)格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)就是要探究(jiu)事(shi)物(wu)获取真(zhen)知(zhi)，并知(zhi)道(dao)亲(qin)身的(de)实(shi)践(jian)是格(ge)物(wu)的(de)一(yi)种具(ju)体方式，而且还了(le)解(jie)到自(zi)然(ran)科(ke)(ke)学(xue)(xue)的(de)格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)是要通(tong)过亲(qin)身的(de)实(shi)验(yan)，实(shi)验(yan)精神的(de)缺(que)乏(fa)是中国学(xue)(xue)生(sheng)研究(jiu)工作中存在(zai)的(de)一(yi)个很(hen)大(da)的(de)缺(que)口，这个缺(que)口的(de)造成(cheng)很(hen)大(da)程度是由(you)于(yu)传统教育对实(shi)验(yan)的(de)忽视(shi)，因此便埋没(mei)了(le)格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)真(zhen)正意义。有没(mei)有同学(xue)(xue)通(tong)过上(shang)节(jie)课的(de)学(xue)(xue)习(xi)已经明(ming)白(bai)了(le)自(zi)然(ran)科(ke)(ke)学(xue)(xue)中格(ge)物(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)精神真(zhen)谛呢？　　

学生明确：要实(shi)验；对外界的(de)探讨　　

第一(yi)，寻(xun)求(qiu)真(zhen)理的唯一(yi)途径是对事物的客观(guan)探索　　

第(di)二，探索应该有想象力，有计划，不(bu)能(neng)消极地袖手旁观。　　

其(qi)实，这(zhei)(zhei)就是(shi)　丁肇中　先生(sheng)要告诉我们的道理。作(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)说的格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)其(qi)实就是(shi)要通过实验求取知(zhi)识(shi)，他强(qiang)调(diao)的是(shi)通过实践去(qu)格(ge)物(wu)(wu)，注重的是(shi)实践这(zhei)(zhei)一格(ge)物(wu)(wu)的具(ju)体途径。只有这(zhei)(zhei)样去(qu)探究(jiu)事物(wu)(wu)才是(shi)真正的格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的精神(shen)。现在我们回顾(gu)全文，看作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)怎样步步紧逼(bi)，运用那些事例和道理来揭示格(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的精神(shen)内涵的。　　

2）理解本文运用的摆事(shi)实、讲(jiang)道理的论证方法　　

教师图表(biao)明确：　　

列举事例阐述(shu)道理(li) 论述(shu)角度　　

明朝大理论家王(wang)阳明“格”竹子，苦思头痛而失败的(de)事例。传统儒家对(dui)实验的(de)态(tai)度是(shi)把探察外(wai)界误认为(wei)探讨(tao)自(zi)己。反面事例　　

通(tong)过(guo)实验了(le)解(jie)竹(zhu)子性质的事例。实验的过(guo)程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。正面事例（对比(bi)）　　

中国(guo)学生功课成绩好，面临(lin)研(yan)究工作束手无策(ce)的(de)事例。中国(guo)学生偏向理论而轻视实(shi)验(yan)，偏向于抽象的(de)思维而不愿动手。反面事例　　

作(zuo)者在美(mei)国大学念物理时，因(yin)事先没有准备，做研究发现需(xu)要自己(ji)作(zuo)主张出主意而(er)恐慌的亲身(shen)经历。以埋(mai)头读书应付一切(qie)，对于实际的需(xu)要毫无帮助(zhu)。正面事例　　

可以看出(chu)作者选用的论证方法是：　　

学生(sheng)明确：讲道(dao)理、摆事实(shi)。　　

教师提问(wen)：那么大家(jia)还知道哪(na)些论证的方法吗？　　

学(xue)生明确：对比(bi)论证：拿正反两方(fang)面(mian)的论点(dian)或论据作对比(bi)，在对比(bi)中证明论点(dian)；　　

比喻论证(zheng)：用人们熟(shu)知的事物作(zuo)比喻来证(zheng)明论点(dian)；　　

因果(guo)论(lun)证，它通过分(fen)析事理，揭示论(lun)点和论(lun)据之间的因果(guo)关系来证明论(lun)点。　　

引(yin)用论(lun)证：“道理论(lun)证”的(de)一(yi)种，引(yin)用名家名言等作(zuo)为(wei)论(lun)据(ju)，引(yin)经据(ju)典地分析问题、说明(ming)道理的(de)论(lun)证方法。　　

教师总结：所(suo)以作者就(jiu)通过以上事例旗帜鲜明地(di)指出(chu)知识的(de)求(qiu)得只(zhi)能(neng)通过实地(di)实验，不是自我(wo)检讨和(he)哲理(li)的(de)清谈(tan)就(jiu)可(ke)求(qiu)到的(de)。这(zhei)里所(suo)说的(de)清谈(tan)就(jiu)是指不切实际(ji)的(de)谈(tan)论。　　

3）学习编写阅读提纲(gang) 　　

说到这里相信同学们已经掌握了(le)文(wen)章(zhang)论(lun)述的主旨及(ji)其论(lun)述的方法了(le)吧！那么大家可(ke)不可(ke)以(yi)为全(quan)文(wen)列一个阅读(du)提纲来(lai)说明(ming)作者的行文(wen)思(si)路(lu)呢？　　

教(jiao)师明确：文章一(yi)开始并(bing)没有直(zhi)接提(ti)出(chu)(chu)(chu)全文的(de)(de)(de)(de)论(lun)点(dian)，而(er)是紧(jin)扣文题，先引用(yong)《大学》中的(de)(de)(de)(de)句(ju)子，扼要(yao)说明“格(ge)物致(zhi)知”的(de)(de)(de)(de)意思，强调探察(cha)物体(ti)即(ji)实验(yan)(yan)在现(xian)代化学术中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。然后(hou)从大处落(luo)笔向中心(xin)靠拢，先说明“中国(guo)传(chuan)统教(jiao)育并(bing)不(bu)重(zhong)视真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)格(ge)物和(he)致(zhi)知，埋没了(le)其真(zhen)(zhen)正(zheng)意义(yi)”。接着从实验(yan)(yan)过(guo)程的(de)(de)(de)(de)两(liang)个(ge)特(te)点(dian)，中国(guo)学生存在的(de)(de)(de)(de)问题和(he)作者自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)亲身经(jing)验(yan)(yan)，分析(xi)了(le)实验(yan)(yan)精神在科学上(shang)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，最(zui)后(hou)指出(chu)(chu)(chu)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)格(ge)物致(zhi)知精神的(de)(de)(de)(de)两(liang)个(ge)意义(yi)，提(ti)出(chu)(chu)(chu)全文的(de)(de)(de)(de)中心(xin)论(lun)点(dian)，并(bing)对青年一(yi)代提(ti)出(chu)(chu)(chu)了(le)殷(yin)切(qie)的(de)(de)(de)(de)希望。同(tong)学们(men)可(ke)以从中找出(chu)(chu)(chu)议论(lun)文的(de)(de)(de)(de)三要(yao)素吗？　　

教(jiao)师(shi)明(ming)确：论点“应(ying)有格物致知精神(shen)”，论证(zheng)“通过对(dui)传统(tong)教(jiao)育(yu)的(de)分(fen)(fen)析(xi)和对(dui)实验精神(shen)的(de)阐述论证(zheng)自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)需(xu)要真正的(de)格物致知精神(shen)”，论据“就(jiu)事以上我(wo)们(men)找到的(de)四个(ge)事例及其告诉我(wo)们(men)的(de)道理”。文章(zhang)一开(kai)始就(jiu)提(ti)出(chu)了在自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)领域(yu)应(ying)该(gai)怎(zen)样学(xue)(xue)习自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)的(de)问题，紧(jin)接(jie)着作(zuo)者(zhe)就(jiu)从(cong)正反(fan)两方面分(fen)(fen)析(xi)了这个(ge)问题，即自(zi)然(ran)科学(xue)(xue)的(de)学(xue)(xue)习中要重视格物致知的(de)精神(shen)，最后(hou)作(zuo)者(zhe)提(ti)出(chu)了格物致知的(de)真正内涵，点出(chu)了我(wo)们(men)在研究学(xue)(xue)术和应(ying)对(dui)世界环境的(de)时(shi)候要靠实践发(fa)现真相，即做到真正的(de)格物致知，解决了文章(zhang)开(kai)篇提(ti)出(chu)的(de)问题。全文线索清晰，脉络分(fen)(fen)明(ming)。　　

其实不(bu)知(zhi)大家(jia)注意没(mei)有，近些年(nian)，我(wo)们(men)国(guo)家(jia)的(de)教(jiao)育越(yue)(yue)来越(yue)(yue)重视实验精神的(de)培(pei)养，越(yue)(yue)来越(yue)(yue)重视学(xue)生实际动手操作(zuo)的(de)能力(li)，比如(ru)说(shuo)劳动技(ji)术课的(de)开(kai)设，再比如(ru)说(shuo)我(wo)们(men)以(yi)前学(xue)习电脑(nao)都是(shi)从书上(shang)背(bei)下的(de)操作(zuo)理论，现在又能力(li)的(de)学(xue)校(xiao)都增添了电脑(nao)上(shang)机(ji)课，同学(xue)们(men)还(hai)可不(bu)可以(yi)谈谈自己(ji)在这方面的(de)具(ju)体(ti)体(ti)验啊？　　

学生　　

5）明(ming)确议论(lun)文的(de)语言特色　　

我(wo)们回到课文，本文是一篇漫谈式的议(yi)论文，所谓(wei)漫谈就是不拘形(xing)式地就某一问题发表自己的观(guan)念。同(tong)学们能找(zhao)出文中表明作者观(guan)念的语(yu)句吗？　　

教师举例：“传统(tong)的(de)中国教育(yu)并不重视真正的(de)格物(wu)和致知。” 　　

“经验告诉我们，这(zhei)种观点是不适用于(yu)现在的(de)世界(jie)的(de)。” 　　

“实(shi)验(yan)不是(shi)毫无选择地测量，它需要有细致具(ju)体(ti)的计划。” 　　

虽然作者在(zai)文(wen)(wen)(wen)章当(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)提出了许多观点(dian)，但(dan)(dan)都是(shi)围绕以(yi)(yi)各主题，“格(ge)物致(zhi)知”。这就是(shi)漫谈式议(yi)论(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)特点(dian)。所(suo)以(yi)(yi)说大(da)家以(yi)(yi)后写议(yi)论(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)就要注意你可(ke)以(yi)(yi)做这样或(huo)者那(nei)样的(de)(de)(de)(de)解释证(zheng)明，但(dan)(dan)不能脱离(li)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)。这篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)就是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)标题《应有格(ge)物致(zhi)知精神》，也是(shi)作者在(zai)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)确(que)立(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)论(lun)(lun)点(dian)。所(suo)以(yi)(yi)说这是(shi)一(yi)篇(pian)立(li)论(lun)(lun)性质的(de)(de)(de)(de)议(yi)论(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)。一(yi)篇(pian)成功的(de)(de)(de)(de)议(yi)论(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)不仅要有严(yan)(yan)密(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)逻辑性，就是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)论(lun)(lun)证(zheng)过程要严(yan)(yan)密(mi)(mi)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)语(yu)言也要求精准(zhun)。议(yi)论(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)语(yu)言的(de)(de)(de)(de)准(zhun)确(que)，是(shi)论(lun)(lun)述严(yan)(yan)密(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)前提。我们看到文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)第十一(yi)自然段。你能找(zhao)出作者措辞准(zhun)确(que)的(de)(de)(de)(de)地方来吗？　　

学生(sheng)明确：“往往”表示一(yi)般规律、通常情况，不排除特殊情况，如果去(qu)掉“往往”，说话就(jiu)绝对了(le)。　　

“中(zhong)国学生大都偏向于理论(lun)而(er)轻视实(shi)验，偏向于抽象的(de)思维而(er)不(bu)愿动手”一句中(zhong)的(de)“大都”。　　

“最使(shi)我(wo)彷(pang)徨恐慌的(de)(de)，是当时的(de)(de)唯一(yi)办(ban)法——以埋头读(du)书应付一(yi)切，对(dui)于实际的(de)(de)需要(yao)毫无帮助(zhu)”一(yi)句中“最”和“唯一(yi)”。　　

5）文章延伸(shen)、升华　　

我(wo)们(men)通(tong)过(guo)这两(liang)节(jie)课的(de)学习了(le)解了(le)“格物(wu)致知”精神(shen)，了(le)解了(le)真(zhen)正(zheng)的(de)格物(wu)致知是(shi)要通(tong)过(guo)自己(ji)亲身的(de)实地实验的(de)，这种精神(shen)在(zai)自然(ran)科(ke)学的(de)领(ling)域是(shi)极其(qi)重要的(de)，那么同学们(men)想想除了(le)自然(ran)科(ke)学的(de)领(ling)域还有哪些领(ling)域也需要我(wo)们(men)“格物(wu)致知”的(de)精神(shen)呢？　　

教师(shi)举例(li)：人文科学(xue)领域(yu)，比如说(shuo)考古学(xue)。考古学(xue)家(jia)通(tong)过(guo)对(dui)出土(tu)古物认真细(xi)致的(de)(de)(de)(de)探察或(huo)发现了某种(zhong)(zhong)书籍，或(huo)了解到某种(zhong)(zhong)社(she)会(hui)制度。比方说(shuo)以(yi)前我(wo)们(men)(men)都(dou)说(shuo)埃及的(de)(de)(de)(de)金字塔(ta)(ta)是(shi)外(wai)星人建造(zao)的(de)(de)(de)(de)，或(huo)者是(shi)法老王朝的(de)(de)(de)(de)奴隶建造(zao)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)考古学(xue)家(jia)们(men)(men)挖掘到胡夫金字塔(ta)(ta)旁(pang)边一个(ge)规模较大的(de)(de)(de)(de)集体住(zhu)处(chu)，在(zai)这(zhei)个(ge)住(zhu)处(chu)中还(hai)发现了当时地位较高的(de)(de)(de)(de)官员(yuan)，通(tong)过(guo)各方面(mian)的(de)(de)(de)(de)研究，他(ta)们(men)(men)发现金字塔(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)建造(zao)时当时的(de)(de)(de)(de)平民有组织的(de)(de)(de)(de)集体活动。如果不是(shi)考古学(xue)家(jia)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)积(ji)极探索，恐怕金字塔(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)修建过(guo)程(cheng)现在(zai)对(dui)我(wo)们(men)(men)还(hai)是(shi)以(yi)个(ge)谜。　　

大(da)家(jia)还可以举出其他的例(li)子来吗？　　

教(jiao)师明确：大家(jia)不(bu)妨(fang)想想台上一分钟，台下(xia)十年功。没有(you)你们的(de)(de)辛(xin)苦练习，怎么会(hui)有(you)优(you)美(mei)的(de)(de)舞(wu)姿呢(ni)？所(suo)以说啊，就是在大家(jia)的(de)(de)个人行动中，也时(shi)(shi)时(shi)(shi)刻刻表现着格物(wu)致知的(de)(de)精神。　　

同学们，作者在文章中提(ti)出(chu)了应有格(ge)物致知(zhi)的(de)观点(dian)，强调(diao)要(yao)通过实践获得认知(zhi)，但是认知(zhi)的(de)途径是多种多样的(de)，大家可以举出(chu)例(li)子来吗？　　

学生回答　　

教师明确：所(suo)以啊，同学(xue)(xue)们(men)我们(men)强(qiang)调要动手操作的(de)同时(shi)也(ye)不能(neng)忽视对已有正(zheng)确认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)获(huo)取(qu)(qu)。俗话说活(huo)到老，学(xue)(xue)到老，人的(de)一生(sheng)都(dou)是不断摄(she)取(qu)(qu)知(zhi)(zhi)(zhi)识的(de)过(guo)程，认(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)途径是多(duo)(duo)种多(duo)(duo)样的(de)，只(zhi)要我们(men)在获(huo)取(qu)(qu)的(de)时(shi)候多(duo)(duo)一份辨疑的(de)态(tai)度，并且不能(neng)一味(wei)注重(zhong)书本知(zhi)(zhi)(zhi)识的(de)摄(she)取(qu)(qu)，还要自己动手去(qu)做，在实践中(zhong)加(jia)深(shen)自己的(de)认(ren)(ren)识，或者(zhe)证实自己的(de)疑问。　　

6）批判质疑，培养学生(sheng)思(si)辩精神　　

作业设计　　

大家(jia)知道文(wen)章(zhang)中说(shuo)到(dao)传统(tong)(tong)的中国(guo)(guo)教育并不重(zhong)视(shi)真正的格物(wu)致(zhi)知，即中国(guo)(guo)传统(tong)(tong)教育不重(zhong)视(shi)实(shi)验精神的培养。果真如此吗？如果不是，请大家(jia)举出例子，并写成一篇小的议论文(wen)。　　

教师提示(shi)：比如说，贺之章《咏柳》“碧玉妆成一树(shu)高，万条(tiao)垂(chui)下绿丝绦。不知细叶谁裁出(chu)，二月春风似剪(jian)刀。”也是只有对(dui)春风的观察实(shi)践(jian)才能有这样(yang)的神来之笔的。　　

很多诗(shi)歌都是通过作者(zhe)对客(ke)观生(sheng)活的(de)具体探察才有诸多的(de)神(shen)来(lai)之(zhi)笔。比如“离(li)离(li)原上草，一(yi)(yi)岁一(yi)(yi)枯荣” 　　

比如苏(su)东坡格山“横看成(cheng)(cheng)岭侧成(cheng)(cheng)峰，远(yuan)近高低各不同。不识庐山真面(mian)目，只(zhi)缘(yuan)身在此山中。” 　　

孔子“学(xue)而不(bu)思则罔，思而不(bu)学(xue)则殆”都(dou)是对(dui)生活学(xue)习具体的探察才得到的真(zhen)识。　　

板书设计　　

14、应有格(ge)物(wu)致知精神(shen)　　

传统教育(yu)不重视(shi)格(ge)物致知　　

怎样学习自然科学（分析问题：讲道理，摆事实）应(ying)有格(ge)物致知精神(shen)，揭示其真谛　　

（提出问题）科学上(shang)要重视实验(yan)精神(shen)   ; （解决问题）　　

议(yi)论特色：逻辑严密，语言精准。　　

漫谈式议论。　　

多种议论方(fang)式结合。　　