重视学生个性心理素质培养

编者(zhe)按(an)：本文为会员原创，未(wei)经本站审(shen)核(he)。

内(nei)容(rong)摘要(yao)：在语(yu)(yu)文(wen)(wen)教学(xue)中(zhong)，学(xue)生(sheng)的(de)个(ge)性(xing)心(xin)(xin)理(li)(li)素(su)(su)质(zhi)(zhi)培(pei)养不容(rong)忽(hu)视。学(xue)生(sheng)的(de)个(ge)性(xing)心(xin)(xin)理(li)(li)素(su)(su)质(zhi)(zhi)包括语(yu)(yu)文(wen)(wen)思(si)维品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)、语(yu)(yu)文(wen)(wen)情感(gan)品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)、语(yu)(yu)文(wen)(wen)审美品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)等三(san)个(ge)主(zhu)要(yao)方(fang)面(mian)，通过对学(xue)生(sheng)的(de)个(ge)性(xing)心(xin)(xin)理(li)(li)素(su)(su)质(zhi)(zhi)现状关注，提出在教学(xue)中(zhong)渗(shen)透培(pei)养语(yu)(yu)文(wen)(wen)思(si)维品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)、语(yu)(yu)文(wen)(wen)情感(gan)品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)、语(yu)(yu)文(wen)(wen)审美品(pin)(pin)质(zhi)(zhi)的(de)思(si)想以及实(shi)施方(fang)法。

关键词语：个性(xing)心理(li)素质(zhi)、思(si)维品质(zhi)、情感品质(zhi)、审美品质(zhi)、培养、

实施方法

素质教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，说到底是(shi)尊重个(ge)(ge)性(xing)(xing)、发展个(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，是(shi)培养全面发展的(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。长期以来，我们的(de)(de)(de)(de)(de)语文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)由于缺乏这种(zhong)以人的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)性(xing)(xing)为出发点和(he)(he)最终(zhong)归宿的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)念，缺乏对学(xue)生(sheng)(sheng)全面深入的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)(he)应有的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵关(guan)怀(huai)，而(er)导致语文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)中人文(wen)精神教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)缺失。语文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要(yao)促进学(xue)生(sheng)(sheng)个(ge)(ge)体(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)总体(ti)生(sheng)(sheng)成(cheng)，就必(bi)须关(guan)注(zhu)学(xue)生(sheng)(sheng)个(ge)(ge)性(xing)(xing)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)发展。应当说，关(guan)注(zhu)学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)(ge)性(xing)(xing)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)建构过(guo)程，是(shi)学(xue)生(sheng)(sheng)作(zuo)为人而(er)非工具主动发展的(de)(de)(de)(de)(de)迫切要(yao)求，也是(shi)素质教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)方面。

在(zai)语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)中，对学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)个(ge)性心(xin)理(li)素质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培养是(shi)(shi)有其(qi)独特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先,“文(wen)(wen)以(yi)载(zai)道”概(gai)括(kuo)了传统语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)(neng)，但是(shi)(shi)就语(yu)(yu)文(wen)(wen)本身来说(shuo)，它不(bu)(bu)仅仅是(shi)(shi)“道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)载(zai)体，也是(shi)(shi)中华民(min)(min)(min)族(zu)心(xin)理(li)发展(zhan)与个(ge)性完善(shan)过程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)记录。俄罗斯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家乌申斯基说(shuo)：“在(zai)民(min)(min)(min)族(zu)语(yu)(yu)言(yan)明亮而(er)透彻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深处，不(bu)(bu)但反(fan)映着祖国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然，而(er)且反(fan)映着民(min)(min)(min)族(zu)精(jing)神生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部历史。”因此，我们在(zai)语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程中，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)忽视语(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)特(te)色及(ji)人(ren)文(wen)(wen)性特(te)征(zheng)，即利用语(yu)(yu)文(wen)(wen)所特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化特(te)质，对学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)、情感、想象、直觉等进(jin)行开发和提升(sheng)，从而(er)使(shi)他具有健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格、活泼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力(li)和不(bu)(bu)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造动(dong)力(li)。其(qi)次，学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)听(ting)、说(shuo)、读(du)、写四(si)项(xiang)能(neng)(neng)(neng)(neng)力(li)，是(shi)(shi)语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要任务，但我们不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)把它看成(cheng)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否则就对语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)浅层化和狭(xia)隘化了。听(ting)、说(shuo)、读(du)、写这四(si)个(ge)方面(mian)只是(shi)(shi)对学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)语(yu)(yu)文(wen)(wen)素质技能(neng)(neng)(neng)(neng)层面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)划(hua)分(fen)，这种划(hua)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背后是(shi)(shi)支撑技能(neng)(neng)(neng)(neng)层面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基础——心(xin)理(li)素质。在(zai)语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)中，如果(guo)只是(shi)(shi)停留在(zai)技能(neng)(neng)(neng)(neng)训(xun)练上，就会(hui)导致这样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)：学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)对语(yu)(yu)文(wen)(wen)产生(sheng)(sheng)厌烦(fan)情绪，不(bu)(bu)会(hui)读(du)书(shu)，也不(bu)(bu)愿读(du)书(shu)，语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)根本上失去动(dong)力(li)。语(yu)(yu)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)怎样才能(neng)(neng)(neng)(neng)真(zhen)正使(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)可(ke)以(yi)得到切实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可(ke)持(chi)续性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)呢？

基于(yu)这(zhei)样的认识(shi)和(he)思考，本文就语(yu)文教学中对学生心理素(su)质的培(pei)养(yang)和(he)发(fa)展问题作(zuo)些(xie)探讨(tao)，力图发(fa)挥(hui)语(yu)文教学对学生个性心理素(su)质培(pei)养(yang)的独特作(zuo)用。

一  语(yu)文(wen)教学中“学生(sheng)个性心理素(su)质”的构成

在语(yu)(yu)文(wen)(wen)学习(xi)过程中(zhong)，影响学生语(yu)(yu)文(wen)(wen)素(su)质提高(gao)的个性心理(li)素(su)质包括语(yu)(yu)文(wen)(wen)思维品质、语(yu)(yu)文(wen)(wen)情感品质、语(yu)(yu)文(wen)(wen)审美品质等三个主要方(fang)面。这几个方(fang)面又互(hu)相制(zhi)约，互(hu)相促进，形成了(le)高(gao)低差(cha)异的语(yu)(yu)文(wen)(wen)能力和(he)极(ji)具个性色彩(cai)的语(yu)(yu)文(wen)(wen)学习(xi)风(feng)格(ge)。

为了明(ming)确把握学生个性心理素质构成的特点，特作(zuo)以(yi)下图示：

由以上图示可见，学生的(de)(de)(de)个性心理素质(zhi)是一个复杂的(de)(de)(de)系统(tong)。除了学生的(de)(de)(de)思维品质(zhi)、情感品质(zhi)、审美品质(zhi)以外，还有其它的(de)(de)(de)品质(zhi)。在(zai)这里(li)我们重点(dian)探(tan)讨(tao)它的(de)(de)(de)这三(san)种品质(zhi) ，是因为现今的(de)(de)(de)语文(wen)教学对这三(san)种品质(zhi)或(huo)偏面理解或(huo)全然漠视，极大地影响(xiang)了语文(wen)教学的(de)(de)(de)发展，有必要对这三(san)种品质(zhi)给予(yu)关注，进行深入的(de)(de)(de)研究。     

二  语(yu)文学(xue)习中学(xue)生个性心理素质现状

1、语文思维品质

语文教学对学生的(de)思维(wei)品质(zhi)的(de)培养是有(you)着独(du)特的(de)作用的(de)，但学生思维(wei)品质(zhi)的(de)发展(zhan)却存在着极大的(de)不足(zu)，并(bing)且这种不足(zu)有(you)着很大的(de)普(pu)遍(bian)性。其主(zhu)要表现在以下几(ji)个方面：

（1）依(yi)赖(lai)性。在阅(yue)读教(jiao)(jiao)(jiao)学中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)往往怕学生不(bu)(bu)能(neng)准确而全(quan)面的理解文章(zhang)(zhang)，就(jiu)越俎代庖，为学生进(jin)行全(quan)面的讲(jiang)析，学生也(ye)因此养成(cheng)了“唯(wei)书唯(wei)师(shi)”的思(si)想，对文章(zhang)(zhang)的理解完(wan)全(quan)依(yi)赖(lai)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)，死记(ji)硬背教(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)的讲(jiang)义与书上的教(jiao)(jiao)(jiao)条。离开了教(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)，就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)阅(yue)读；离开了教(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)，就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)理解文章(zhang)(zhang)。

（2）迟缓性。阅读速度慢，语感不(bu)强，并且抓不(bu)住重要的信息(xi)。

（3）单(dan)一性。对事物的(de)(de)认识(shi)(shi)只从自己喜爱(ai)的(de)(de)一个角度去分析，而不是(shi)从多方面、多层次(ci)地认识(shi)(shi)事物，思维(wei)单(dan)向而片(pian)面。

（4）缺乏(fa)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性(xing)(xing)。在(zai)语(yu)文(wen)教学(xue)(xue)(xue)中(zhong)，教师习惯于让学(xue)(xue)(xue)生从课(ke)本上生吞活剥的(de)(de)记诵词(ci)语(yu)，或在(zai)课(ke)堂上死记硬背那(nei)(nei)些抽(chou)象(xiang)(xiang)词(ci)语(yu)的(de)(de)释义，而忘记了(le)从语(yu)言(yan)的(de)(de)源泉里，去发展学(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)语(yu)文(wen)能力。正如(ru)苏霍姆林(lin)斯基(ji)所说的(de)(de)那(nei)(nei)样：“我们(men)从儿童入学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)最(zui)初几天(tian)起，就在(zai)他(ta)的(de)(de)眼前(qian)把通往周(zhou)围自(zi)然界的(de)(de)迷人世界的(de)(de)大门关(guan)上了(le)，于是(shi)，儿童再也(ye)(ye)听(ting)不到(dao)小溪的(de)(de)潺潺的(de)(de)流水声，听(ting)不到(dao)春天(tian)融雪(xue)的(de)(de)滴(di)水声，听(ting)不到(dao)云雀的(de)(de)歌唱了(le)，他(ta)只(zhi)能在(zai)背诵关(guan)于这(zhei)些美好事物的(de)(de)那(nei)(nei)些干枯乏(fa)味的(de)(de)、毫无色彩的(de)(de)句子。”阅读(du)文(wen)学(xue)(xue)(xue)作(zuo)品时，不能将语(yu)言(yan)进行准确而恰当的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)转化，写作(zuo)时也(ye)(ye)不能很(hen)好地将自(zi)己(ji)的(de)(de)思想和(he)情感化作(zuo)鲜明的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)传达出来，就是(shi)语(yu)言(yan)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)习没有和(he)观察(cha)、实(shi)践结合(he)起来。词(ci)汇没有和(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)情感、经历结合(he)起来，只(zhi)是(shi)杂乱(luan)无序地储藏在(zai)学(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)头脑之中(zhong)。因(yin)此，学(xue)(xue)(xue)生能够记忆(yi)、释义的(de)(de)词(ci)汇可能很(hen)多，但形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)化的(de)(de)、属于自(zi)己(ji)的(de)(de)词(ci)汇却是(shi)很(hen)少。其实(shi)这(zhei)也(ye)(ye)是(shi)造成学(xue)(xue)(xue)生在(zai)写作(zuo)时，多使(shi)用(yong)共(gong)同的(de)(de)话语(yu)模式，而少有独具鲜明个(ge)性(xing)(xing)色彩的(de)(de)创造性(xing)(xing)语(yu)言(yan)的(de)(de)根源所在(zai)。

因此(ci)，在语(yu)文教学(xue)中，对(dui)学(xue)生(sheng)(sheng)思维(wei)(wei)(wei)品质的训(xun)练不(bu)能只注(zhu)意记忆力的准确性(xing)(xing)、思维(wei)(wei)(wei)力的深刻性(xing)(xing)，还必须考(kao)虑学(xue)生(sheng)(sheng)思维(wei)(wei)(wei)品质的广阔性(xing)(xing)、灵活性(xing)(xing)和形(xing)象性(xing)(xing)。同时，还要(yao)注(zhu)意不(bu)同学(xue)生(sheng)(sheng)的思维(wei)(wei)(wei)个性(xing)(xing)特点(dian)，进行(xing)有针对(dui)性(xing)(xing)的引导和培养，使每一个学(xue)生(sheng)(sheng)都(dou)形(xing)成与(yu)众不(bu)同的思维(wei)(wei)(wei)方式，思维(wei)(wei)(wei)习惯，在思维(wei)(wei)(wei)的差异性(xing)(xing)中凸现学(xue)生(sheng)(sheng)的价值与(yu)意义。

2、语文情感品质

一般(ban)说来，学生对(dui)语文课本(ben)的热情(qing)远没有对(dui)优(you)秀作文选甚(shen)至(zhi)粗制滥造(zao)的插(cha)图(tu)本(ben)来的高。当然，原因很(hen)多(duo)，主要的还是语文教学中对(dui)学生情(qing)感的漠视，这(zhei)种做法直接消解了学生阅读课文的热情(qing)。

学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)感(gan)世界是丰富(fu)多(duo)(duo)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这是语(yu)文教学(xue)(xue)(xue)(xue)能够无(wu)限(xian)开(kai)拓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宝藏。但大多(duo)(duo)时(shi)候我们对(dui)(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)不(bu)是放任自流，就是粗暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)以干涉，很少(shao)有(you)对(dui)(dui)此(ci)加(jia)以有(you)针对(dui)(dui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引导和(he)培养。情(qing)(qing)感(gan)品质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，直接制(zhi)约(yue)着学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)对(dui)(dui)语(yu)言(yan)理解和(he)运用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)风(feng)格(ge)。情(qing)(qing)感(gan)是促进认知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效(xiao)手段，但我们也不(bu)能让它(ta)仅(jin)仅(jin)停留在(zai)手段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)层次上，还应该把它(ta)当作(zuo)是语(yu)文教学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要目标。在(zai)阅读教学(xue)(xue)(xue)(xue)中，教师应该重视对(dui)(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)感(gan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察(cha)，把教材中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者情(qing)(qing)感(gan)和(he)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)感(gan)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)连接起来，让学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)在(zai)体会喜怒哀乐(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)时(shi)，得到(dao)熏陶(tao)与(yu)(yu)提(ti)高(gao)。当前，许(xu)多(duo)(duo)语(yu)文教育家，正是用充满着激情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语(yu)言(yan)架(jia)起了(le)沟通学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)与(yu)(yu)文章情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桥梁。在(zai)写(xie)作(zuo)教学(xue)(xue)(xue)(xue)中，鼓励学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)写(xie)实(shi)事，说真话，艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表达自己真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内(nei)心感(gan)受(shou)(shou)与(yu)(yu)体验，提(ti)倡富(fu)有(you)个性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)作(zuo)。这样教师才能真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)个性(xing)特点，了(le)解不(bu)同(tong)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)对(dui)(dui)语(yu)言(yan)感(gan)受(shou)(shou)力(li)和(he)运用力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)水平，从而对(dui)(dui)学(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)习进行个别化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培养。

3、语文审美品质

大家都认识到美(mei)与语文教学(xue)(xue)息(xi)息(xi)相关的(de)(de)(de)关系，但更多(duo)的(de)(de)(de)时候，我(wo)们是(shi)把语文的(de)(de)(de)审(shen)美(mei)教学(xue)(xue)看(kan)作是(shi)一种可(ke)望不可(ke)及的(de)(de)(de)理想境界，更不用说有意识地对学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)审(shen)美(mei)品(pin)质给予关注(zhu)了，因此，学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)辨别(bie)美(mei)丑(chou)的(de)(de)(de)能力很弱，不能区分(fen)高(gao)尚与庸俗、崇高(gao)与流行(xing)。一些中学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)沉迷于武打、言(yan)情甚至是(shi)粗制滥造的(de)(de)(de)动画图(tu)书，阅读这些书不但对学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)语言(yan)学(xue)(xue)习(xi)产生(sheng)(sheng)(sheng)负面(mian)影响，就是(shi)对学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人格(ge)发展也是(shi)极为不利的(de)(de)(de)。

总之，语(yu)文教(jiao)学现(xian)在还没(mei)有(you)(you)(you)(you)真正地关注学生(sheng)的(de)(de)感(gan)知(zhi)(zhi)、情感(gan)、想(xiang)象、审(shen)美(mei)等(deng)因素(su)(su)的(de)(de)个(ge)性差异，也(ye)没(mei)有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)针对性的(de)(de)具(ju)体措(cuo)施。这必然会造成学生(sheng)在人格(ge)发展(zhan)上的(de)(de)放任自流(liu),同(tong)时也(ye)使出(chu)得(de)学生(sheng)语(yu)言能(neng)力和(he)素(su)(su)质(zhi)的(de)(de)提高丧失了坚实的(de)(de)基础。有(you)(you)(you)(you)人说，我(wo)们(men)培(pei)养的(de)(de)是“有(you)(you)(you)(you)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)无(wu)智慧”、“有(you)(you)(you)(you)目标无(wu)信(xin)仰(yang)”、“有(you)(you)(you)(you)规范无(wu)道德”、“有(you)(you)(you)(you)欲望而无(wu)理(li)想(xiang)” 的(de)(de)人。因此，语(yu)文教(jiao)学不(bu)能(neng)只考虑(lv)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)目标的(de)(de)达成度，还要(yao)考虑(lv)学生(sheng)的(de)(de)情感(gan)、审(shen)美(mei)等(deng)心理(li)因素(su)(su)，考虑(lv)学生(sheng)作(zuo)为一个(ge)人整体的(de)(de)发展(zhan)。

三 ; 语(yu)文教学(xue)中(zhong)对学(xue)生(sheng)个性心理素质的(de)培(pei)养

在(zai)具体的(de)教(jiao)(jiao)育实(shi)践中(zhong)，应以学(xue)生(sheng)的(de)个性心理特征为依据，结合语文教(jiao)(jiao)育的(de)特点，从教(jiao)(jiao)师——学(xue)生(sheng)、作品(pin)——学(xue)生(sheng)、学(xue)生(sheng)——学(xue)生(sheng)间的(de)关系中(zhong)去激发、发展学(xue)生(sheng)的(de)思维品(pin)质、情(qing)感(gan)品(pin)质、审(shen)美(mei)品(pin)质。

（一）实施过程

1、良好的(de)语文思维力的(de)培(pei)养(yang)

在实(shi)际教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)，我们经(jing)常进行(xing)问(wen)(wen)(wen)题(ti)式教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但是我们教(jiao)(jiao)师(shi)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题(ti)往(wang)往(wang)是根据(ju)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)节课要讲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)点而(er)设(she)计的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)(zhei)既没(mei)(mei)有考虑(lv)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水平，也没(mei)(mei)有顾及学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)需(xu)求(qiu)。对学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)维品(pin)质(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)养，要突出课堂上(shang)问(wen)(wen)(wen)题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)量。第(di)一(yi)(yi)(yi)，问(wen)(wen)(wen)题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身能(neng)(neng)(neng)够(gou)激发(fa)其学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲望，吸引他们到问(wen)(wen)(wen)题(ti)情境(jing)中(zhong)来。在教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)过程中(zhong)一(yi)(yi)(yi)般是借(jie)助(zhu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)与(yu)(yu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)之间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)来激发(fa)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)识(shi)(shi)兴趣和(he)探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望；第(di)二，问(wen)(wen)(wen)题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本身包括和(he)蕴藏(zang)着未(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，它并不是一(yi)(yi)(yi)个(ge)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)点，而(er)是包括与(yu)(yu)之相关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系和(he)条件；第(di)三，问(wen)(wen)(wen)题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)出必须要结合学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水平以及情意水平，考虑(lv)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)(neng)性(xing)。这(zhei)(zhei)就要求(qiu)教(jiao)(jiao)师(shi)对学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)水平和(he)已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)习惯(guan)，也就是学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性(xing)思(si)维品(pin)质(zhi)(zhi)有相当的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，要时刻(ke)注(zhu)意学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)维发(fa)展(zhan)趋向(xiang)和(he)“最近发(fa)展(zhan)区”。只有这(zhei)(zhei)样(yang)，提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题(ti)才有可(ke)能(neng)(neng)(neng)促进学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)维品(pin)质(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)发(fa)展(zhan)。

强化问(wen)题(ti)(ti)意(yi)(yi)识(shi)，鼓励学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的创(chuang)新。理学(xue)(xue)(xue)大师(shi)朱熹曾(ceng)说过：“读书无疑者(zhe)，须教(jiao)(jiao)有疑，有疑者(zhe)却无教(jiao)(jiao)，到这里方是(shi)(shi)长进。”现在(zai)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的问(wen)题(ti)(ti)意(yi)(yi)识(shi)普遍较(jiao)弱(ruo)。主要(yao)表现为：一(yi)是(shi)(shi)不(bu)愿或(huo)不(bu)敢提出问(wen)题(ti)(ti)，一(yi)是(shi)(shi)不(bu)能或(huo)不(bu)善于提出问(wen)题(ti)(ti)。针对第(di)一(yi)种情(qing)况，教(jiao)(jiao)师(shi)要(yao)创(chuang)设(she)民主、平等(deng)的交流(liu)环境和气氛(fen)，消除学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的紧张(zhang)感、压抑感和焦虑(lv)感，鼓励学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)质疑问(wen)难，让学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)轻(qing)松、愉快的气氛(fen)中展现心灵与个性。针对第(di)二种情(qing)况，教(jiao)(jiao)师(shi)要(yao)特别注意(yi)(yi)启发(fa)教(jiao)(jiao)学(xue)(xue)(xue)，教(jiao)(jiao)师(shi)不(bu)能把问(wen)题(ti)(ti)直(zhi)接(jie)呈现给学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng),而是(shi)(shi)通过设(she)置情(qing)境，让学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)产生(sheng)(sheng)(sheng)问(wen)题(ti)(ti)，教(jiao)(jiao)会学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提问(wen)。要(yao)做到这一(yi)点，教(jiao)(jiao)师(shi)要(yao)精(jing)心的布疑、设(she)疑，让学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)疑、质疑，再由学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)试图解疑、释疑，以培养学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的问(wen)题(ti)(ti)意(yi)(yi)识(shi)，最终促(cu)使(shi)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)优良(liang)思(si)维品(pin)质的养成。

2、健全的语文情感品质的培养

首(shou)先(xian)，教(jiao)师要注意把学(xue)生的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)同(tong)作品的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)结合起(qi)来(lai)。 语文(wen)(wen)教(jiao)育活动(dong)中的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)因(yin)素(su)包(bao)括文(wen)(wen)章情(qing)(qing)、教(jiao)师情(qing)(qing)、学(xue)生情(qing)(qing)，只有三情(qing)(qing)交融(rong)，和(he)谐共振(zhen)，才能(neng)使(shi)语文(wen)(wen)教(jiao)学(xue)中的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)作用发(fa)挥到(dao)极致。

其(qi)次(ci)，情感(gan)品质的(de)(de)培养还(hai)要让学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)学(xue)(xue)会(hui)关(guan)心他人(ren)(ren)，学(xue)(xue)会(hui)合作与交(jiao)往(wang)，热爱自然，热爱我们周围的(de)(de)世界(jie)，并努力使这个(ge)世界(jie)充满人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)色彩与情感(gan)。也就是(shi)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)情感(gan)品质中的(de)(de)道德感(gan)。语文(wen)教材中大(da)量的(de)(de)文(wen)学(xue)(xue)作品正是(shi)通(tong)过对现实生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)生(sheng)(sheng)命状态的(de)(de)关(guan)心，对生(sheng)(sheng)活(huo)其(qi)中的(de)(de)人(ren)(ren)们心态的(de)(de)揭露来思考社(she)会(hui)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)、乃至生(sheng)(sheng)命。

但是由于学生生活单纯，对课文中所描绘的过去的生活，有一种距离感，在语文教学时，就要注意结合学生的生活实际，引导学生对人生和生活有更深的认识。如在《读〈伊索寓言〉》的教学中，文章一开始就运用生活化的比喻来说明年龄差距大可以卖老的深刻道理，有一定阅读水平的人来理解这也需借助一定的参考资料方能较准确地领会其中深厚丰富的含义，对于高一的学生来说理解它非常困难，因此教学时借助钱钟书《围城》的(de)(de)写(xie)作特色以及文(wen)中通俗的(de)(de)比(bi)喻举例来理解。这样(yang)，才能(neng)使学(xue)生的(de)(de)感情(qing)走过从(cong)(cong)生活到(dao)课文(wen)、从(cong)(cong)历(li)史到(dao)今天、从(cong)(cong)琐细到(dao)崇高的(de)(de)征程(cheng)。

因此，语(yu)文教学(xue)不仅要使学(xue)生(sheng)(sheng)在学(xue)习生(sheng)(sheng)活中(zhong)积累语(yu)言(yan)感受并提高语(yu)文能力和素质，同(tong)时还必须(xu)引导学(xue)生(sheng)(sheng)学(xue)会关心他(ta)人的生(sheng)(sheng)活、生(sheng)(sheng)命(ming)，深切地感受现实中(zhong)他(ta)人所(suo)遭(zao)遇(yu)的忧患喜(xi)乐，聆听他(ta)人对生(sheng)(sheng)活的认(ren)识，使他(ta)们能够真诚而勇敢(gan)地面对生(sheng)(sheng)活。

3、审美品质的培养

语文审(shen)美(mei)品(pin)(pin)质是指(zhi)学(xue)生的(de)语文学(xue)习过程中(zhong)所形成的(de)对(dui)美(mei)的(de)理解(jie)与(yu)体(ti)验的(de)一种素质。这(zhei)种审(shen)美(mei)品(pin)(pin)质，由于学(xue)生阅(yue)历、经验、性格等的(de)不(bu)同，对(dui)同一部作品(pin)(pin)，学(xue)生的(de)审(shen)美(mei)理解(jie)与(yu)体(ti)验也并不(bu)相同。在语文教学(xue)过程中(zhong)，对(dui)学(xue)生的(de)审(shen)美(mei)品(pin)(pin)质的(de)培养(yang)要注(zhu)意以下几(ji)个方面：

首先，要正确(que)对待学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)审美差(cha)异。在文学(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)欣赏中，没有固定(ding)不变的(de)(de)(de)(de)(de)答案，更没有权(quan)威。例如，在《项脊轩志》的(de)(de)(de)(de)(de)阅(yue)读中，由于学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)性(xing)格、阅(yue)历、经验(yan)等的(de)(de)(de)(de)(de)不同，有的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能(neng)从(cong)“借书满架，偃仰啸(xiao)歌，冥然兀坐，万籁(lai)有声”中看出作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)闲适与悠然，有的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)则从(cong)“东犬西废，客逾(yu)庖而宴(yan)，鸡栖于厅”中体会到作(zuo)(zuo)者(zhe)因(yin)(yin)分家(jia)而伤感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)情绪(xu)，而有的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)则从(cong)“儿之成，则可待乎(hu)”抒发归有光的(de)(de)(de)(de)(de)怀(huai)才不遇之情。我们不能(neng)说谁(shei)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)正确(que)，谁(shei)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)错误。这时，若一(yi)(yi)味引导、启发学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)让他(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)回答统一(yi)(yi)到一(yi)(yi)个固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)标准上去，就(jiu)会禁锢了(le)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象与个性(xing)，扼(e)杀了(le)学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)刚刚萌发的(de)(de)(de)(de)(de)审美创(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)幼(you)芽。因(yin)(yin)此，教(jiao)师要正确(que)对待学(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)审美差(cha)异，有“差(cha)异”才有个性(xing)，有“差(cha)异”才有活力。

其次，还(hai)要注意在语文学习中(zhong)，学生的审美品质培养的层次性(xing)，主要有以下几个方面：

（1）审(shen)(shen)美(mei)感(gan)受(shou)(shou)力(li)。所谓审(shen)(shen)美(mei)感(gan)受(shou)(shou)力(li)是(shi)(shi)指学(xue)生由感(gan)官而感(gan)知(zhi)文学(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)。它包括对文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)形式(shi)和内在(zai)情感(gan)及(ji)象(xiang)征意(yi)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)。在(zai)审(shen)(shen)美(mei)感(gan)知(zhi)中，能(neng)否认识和感(gan)受(shou)(shou)到生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，也(ye)即是(shi)(shi)能(neng)否认识到文章(zhang)深层(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)义(yi)，是(shi)(shi)学(xue)生由日常(chang)知(zhi)觉发展到审(shen)(shen)美(mei)知(zhi)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)环节。优美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散文、诗歌，新颖、生动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，都会(hui)(hui)给(ji)人带来美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)(shou)，但这些(xie)新颖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)造都是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)对生命力(li)特征敏锐(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发现。因此，在(zai)教学(xue)之余，让学(xue)生更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走进大自然，用各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心灵体会(hui)(hui)纷繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)万物。仁者(zhe)乐(le)山(shan)，知(zhi)者(zhe)乐(le)水，每个人都能(neng)在(zai)大自然中，找到各自心灵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托物。此时，巍(wei)巍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高山(shan)，广阔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平原，和煦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春风，袅袅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炊(chui)烟，摆动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳条……都会(hui)(hui)成为有情有意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命。学(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)感(gan)知(zhi)力(li)就是(shi)(shi)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活实践中，对周(zhou)围生命运动(dong)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不断(duan)感(gan)受(shou)(shou)和理解中逐步(bu)提高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

（2）审(shen)美(mei)(mei)鉴赏(shang)力(li)。所谓审(shen)美(mei)(mei)鉴赏(shang)力(li)是指学生对(dui)事物美(mei)(mei)丑(chou)的(de)分(fen)辨、理解与品评的(de)能力(li)。它(ta)包(bao)括对(dui)美(mei)(mei)的(de)识别和对(dui)美(mei)(mei)的(de)理解两个层次。

审美(mei)(mei)鉴(jian)赏(shang)力(li)的(de)(de)(de)(de)发展，是(shi)个性化(hua)很强的(de)(de)(de)(de)实践能(neng)力(li)。一(yi)种(zhong)方(fang)式是(shi)教师(shi)利用教材中的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)文，让(rang)(rang)学(xue)生(sheng)展开自(zi)由式的(de)(de)(de)(de)鉴(jian)赏(shang)讨论(lun)，为学(xue)生(sheng)自(zi)由表达自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)感受、理(li)解、评判创(chuang)造条件，展示学(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)意识、审美(mei)(mei)趣味(wei)及(ji)审美(mei)(mei)理(li)想，为以(yi)后(hou)引(yin)导(dao)其(qi)审美(mei)(mei)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)发展提(ti)(ti)供(gong)基础依据；在讨论(lun)过程(cheng)中，教师(shi)要(yao)淡化(hua)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)评判权威(wei)，更(geng)多(duo)地给学(xue)生(sheng)以(yi)自(zi)由，鼓(gu)励有创(chuang)意的(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)发表意见。另一(yi)种(zhong)方(fang)式是(shi)让(rang)(rang)学(xue)生(sheng)在教师(shi)的(de)(de)(de)(de)指导(dao)下(xia)进行定向式的(de)(de)(de)(de)专题(ti)讨论(lun)。如(ru)对《风景(jing)谈》中“画面剪接(jie)艺(yi)术”的(de)(de)(de)(de)讨论(lun)，学(xue)生(sheng)围绕各组不同的(de)(de)(de)(de)画面，进行比较、鉴(jian)赏(shang)，并(bing)在其(qi)中提(ti)(ti)高(gao)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)分(fen)辨力(li)。

美学家(jia)王朝闻说(shuo)：“没(mei)有(you)(you)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)就没(mei)有(you)(you)审美。”过(guo)于理性的(de)(de)(de)(de)分(fen)析将学生的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)牢(lao)牢(lao)地(di)束缚在僵硬的(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)上。没(mei)有(you)(you)了(le)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)，学生就无(wu)法(fa)体(ti)验(yan)“人闲桂花落，夜静春山(shan)空”的(de)(de)(de)(de)闲适；没(mei)有(you)(you)了(le)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)，学生也(ye)无(wu)法(fa)领略“大(da)江东(dong)去(qu)，浪淘(tao)尽，千古风流(liu)人物(wu)”的(de)(de)(de)(de)豪迈。没(mei)有(you)(you)了(le)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)，学生就失去(qu)了(le)对未来(lai)自由畅想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)依托(tuo)，没(mei)有(you)(you)了(le)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)就熄灭(mie)了(le)对未知(zhi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索之火。想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)是人从现实世(shi)界达(da)到理想(xiang)(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)桥梁，是学生回(hui)归自我，体(ti)验(yan)自我的(de)(de)(de)(de)一种途(tu)径。语文教材(cai)中许多(duo)篇章都舍弃(qi)了(le)日常生活的(de)(de)(de)(de)逻(luo)辑(ji)判断(duan)，而(er)按照作家(jia)的(de)(de)(de)(de)情感逻(luo)辑(ji)，大(da)胆地(di)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)，从而(er)塑造出震撼(han)人心的(de)(de)(de)(de)情感形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。学生在阅读时，教师必须(xu)启发学生进(jin)行想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)和联想(xiang)(xiang)，将语言符号(hao)具体(ti)还原(yuan)为带有(you)(you)情感色(se)彩的(de)(de)(de)(de)画面，进(jin)行感知(zhi)、理解，这样学生才能(neng)获得美感。美。

（3）审(shen)(shen)美(mei)创造力(li)的(de)培养(yang)。 审(shen)(shen)美(mei)创造力(li)是指(zhi)学生(sheng)能够按照(zhao)美(mei)的(de)规(gui)律进行创造前(qian)所未(wei)有的(de)新形象的(de)能力(li)。要(yao)培养(yang)学生(sheng)的(de)审(shen)(shen)美(mei)创造力(li)，必须首先要(yao)让学生(sheng)树(shu)立敢(gan)于(yu)打破权(quan)威的(de)思想。权(quan)威是学生(sheng)发展的(de)障碍。

在阅(yue)读(du)教学(xue)中(zhong)，要学(xue)生(sheng)(sheng)不能迷信(xin)教师(shi)的(de)(de)讲解(jie)，不迷信(xin)书本的(de)(de)教条。大(da)胆质疑(yi)。如在鉴赏王维的(de)(de)《鸟(niao)鸣(ming)涧》时，有的(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)就认(ren)为(wei)四句中(zhong)有两(liang)个“山”，两(liang)个“春”，语言(yan)重复，不简洁。应改(gai)为(wei)“月出惊(jing)栖(qi)鸟(niao)，时鸣(ming)幽涧中(zhong)”。就应该在给予(yu)表扬的(de)(de)同时，激(ji)励他说出修(xiu)改(gai)的(de)(de)理由。在写作教学(xue)中(zhong)，就更能体现(xian)(xian)出学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)审美的(de)(de)创造性，因此(ci)，教师(shi)要密切联系学(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)实际情况(kuang)，设立(li)开放性的(de)(de)题目。这样(yang)，学(xue)生(sheng)(sheng)在创新中(zhong)体现(xian)(xian)了自己的(de)(de)价值和个性，这也是学(xue)生(sheng)(sheng)心灵自由解(jie)放的(de)(de)一种表现(xian)(xian)。

因此(ci)， 我们在(zai)进行语文(wen)审美(mei)(mei)(mei)教(jiao)学(xue)(xue)时，首先(xian)必须要明(ming)确(que)学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)水(shui)平及能力，但我们实际教(jiao)学(xue)(xue)中,只注重对学(xue)(xue)生(sheng)抽象(xiang)(xiang)思(si)维的(de)(de)(de)(de)(de)训练，而(er)忽视(shi)学(xue)(xue)生(sheng)在(zai)审美(mei)(mei)(mei)过(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)知、情感(gan)(gan)(gan)、想(xiang)象(xiang)(xiang)、直觉等感(gan)(gan)(gan)性质素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)保护与发展(zhan)(zhan)，导(dao)致相当多的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)生(sheng)（包括(kuo)成绩较(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)生(sheng)）感(gan)(gan)(gan)受能力低(di)，情感(gan)(gan)(gan)平庸(yong)，想(xiang)象(xiang)(xiang)贫(pin)乏。这种美(mei)(mei)(mei)感(gan)(gan)(gan)水(shui)平一方面制约了学(xue)(xue)生(sheng)抽象(xiang)(xiang)思(si)维力的(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)(zhan)，另(ling)一方面也(ye)对学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)发展(zhan)(zhan)造成不(bu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)影响。

（二）实施方法

1、对话：民(min)主、平等精神(shen)的感(gan)受与张扬

现实(shi)的(de)(de)语文(wen)教(jiao)学(xue)(xue)，专制思(si)想很严重，不(bu)研究、不(bu)考虑(lv)学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)个性(xing)心理差(cha)异(yi)(yi)。学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)发(fa)散(san)性(xing)、创造(zao)性(xing)思(si)维受到(dao)严重束(shu)缚(fu)(fu)，致使(shi)优异(yi)(yi)的(de)(de)思(si)维品(pin)质难以发(fa)展。其(qi)次，学(xue)(xue)生(sheng)主动进取、自(zi)(zi)觉(jue)追(zhui)求的(de)(de)激情减弱了，积极向上的(de)(de)情感品(pin)质难以培养。还有，象(xiang)征自(zi)(zi)我解放的(de)(de)审美(mei)要求被压(ya)抑(yi)，自(zi)(zi)主意识被束(shu)缚(fu)(fu)，作为自(zi)(zi)我人格建构的(de)(de)动力也因(yin)此而消失。爱因(yin)斯坦曾批评这种灌注式的(de)(de)教(jiao)学(xue)(xue)：“无论(lun)多好(hao)的(de)(de)食物(wu)强(qiang)迫吃下去，总有一(yi)天会把胃口和肚(du)子搞(gao)坏的(de)(de)。纯真的(de)(de)好(hao)奇心的(de)(de)火花会渐渐地熄(xi)灭。”

对(dui)话(hua)，是(shi)(shi)指在(zai)教学(xue)活动(dong)中，师生始终(zhong)处于(yu)一种(zhong)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)的(de)地位，它(ta)是(shi)(shi)一种(zhong)新型的(de)师生关系，其具体表现为(wei)(wei)：教师始终(zhong)以平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)的(de)态度关注正(zheng)在(zai)发(fa)展、成(cheng)长的(de)学(xue)生，既尊(zun)重他(ta)们的(de)思(si)维火花(hua)、情感和志趣，也尊(zun)重他(ta)们的(de)不重复(fu)的(de)个性。即(ji)从人格(ge)平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)的(de)理念出发(fa)，不是(shi)(shi)将学(xue)生视为(wei)(wei)接(jie)纳知识的(de)容(rong)器(qi)，也不是(shi)(shi)把学(xue)生看成(cheng)一无所知的(de)教育对(dui)象(xiang)，而(er)是(shi)(shi)真正(zheng)意(yi)义上发(fa)展的(de)主体——人。因此，师生之间消除心理的(de)障碍和距离，使(shi)学(xue)生真切感受民主与平(ping)(ping)(ping)(ping)等(deng)的(de)氛(fen)围，才(cai)能为(wei)(wei)学(xue)生自(zi)觉地发(fa)展提(ti)供条件。

2、体验：情感、理性态度的(de)认同与内化。

“体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)”就(jiu)是(shi)认知主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)对(dui)(dui)(dui)认知对(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)同身(shen)(shen)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)(ti)(ti)味和体(ti)(ti)(ti)(ti)悟。它是(shi)一(yi)种(zhong)“移(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”作(zuo)用(yong)，在一(yi)个(ge)与自我(wo)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)性对(dui)(dui)(dui)象(xiang)中(zhong)体(ti)(ti)(ti)(ti)味自我(wo)本身(shen)(shen)，将自我(wo)移(yi)(yi)(yi)入(ru)(ru)对(dui)(dui)(dui)象(xiang)中(zhong)去，是(shi)一(yi)种(zhong)客观(guan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)感(gan)(gan)(gan)受与关照。何为(wei)移(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)？“用(yong)简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话来(lai)说，它就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)在观(guan)察外界事物(wu)时设身(shen)(shen)处在事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地，把原(yuan)来(lai)没(mei)有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西看成(cheng)有(you)(you)(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，仿(fang)佛它也(ye)有(you)(you)(you)感(gan)(gan)(gan)觉、思想(xiang)、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、意志和活动，同时，人(ren)(ren)自己(ji)也(ye)受到对(dui)(dui)(dui)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)种(zhong)错觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响，多(duo)少和事物(wu)发生同情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)和共鸣。”所(suo)以，我(wo)们(men)对(dui)(dui)(dui)作(zuo)品真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解不是(shi)起源于(yu)对(dui)(dui)(dui)作(zuo)品语段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)划分与分析，而是(shi)起自作(zuo)品引(yin)起我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)绪反应(ying)、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)，也(ye)就(jiu)是(shi)移(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。正是(shi)有(you)(you)(you)了这(zhei)种(zhong)移(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，人(ren)(ren)们(men)才会(hui)有(you)(you)(you)“登(deng)山则(ze)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)满于(yu)山，观(guan)海则(ze)意溢于(yu)海”，才会(hui)睹物(wu)而生情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。因(yin)此，读《荷塘月(yue)(yue)色》，必须(xu)“心入(ru)(ru)”荷塘，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)月(yue)(yue)下荷塘若睡若醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)态，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)荷花、荷叶(ye)、荷香若喜(xi)若愁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)愫，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)荷上月(yue)(yue)色不明不暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韵(yun)致，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)笼罩荷塘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不浓不淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛围(wei)；读《故乡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榕(rong)(rong)树》，就(jiu)应(ying)该(gai)跟作(zuo)者到老榕(rong)(rong)树下生活，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)以树行船的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乐(le)趣，体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)榕(rong)(rong)树下夏夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神奇遐思。总之，不经过移(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)活动，不经过渗透学生主(zhu)体(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)体(ti)(ti)(ti)(ti)验(yan)(yan)，就(jiu)无法深(shen)入(ru)(ru)意境(jing)(jing)，就(jiu)无法领会(hui)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)心所(suo)在。

学(xue)生对文学(xue)作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)理解，首(shou)先(xian)就是(shi)起自(zi)(zi)于对情节(jie)、环境(jing)、人物(wu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)设身处地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)验(yan)，从而(er)扩(kuo)大他的(de)(de)(de)(de)(de)生活空间，增加人生阅历。在语文课堂上，学(xue)生不应(ying)是(shi)一个(ge)知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)承载者，也不是(shi)一个(ge)技能学(xue)习者，而(er)是(shi)一个(ge)体(ti)验(yan)者。在作(zuo)者所(suo)描绘的(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)中，他不再是(shi)认识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)体(ti)，课文也不是(shi)认识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)客体(ti)。他们之间是(shi)一种纯粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)、独立地(di)进行平(ping)等交流的(de)(de)(de)(de)(de)关系。这种自(zi)(zi)然(ran)而(er)澄明的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)消(xiao)除了(le)读者与(yu)作(zuo)品人物(wu)之间的(de)(de)(de)(de)(de)鸿沟，消(xiao)除了(le)作(zuo)为学(xue)习主(zhu)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)利性目的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)代之以(yi)对自(zi)(zi)身能力(li)与(yu)意(yi)(yi)义(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思考。因(yin)此(ci)，语文教(jiao)学(xue)必须(xu)从注重认知(zhi)(zhi)到注重体(ti)验(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)转(zhuan)变(bian)。这种转(zhuan)变(bian)反(fan)映了(le)语文教(jiao)学(xue)从注重知(zhi)(zhi)识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)转(zhuan)向对意(yi)(yi)义(yi)、价(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，从智力(li)、能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)训(xun)练(lian)转(zhuan)向对个(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)培养。

3、活(huo)动：个性人格(ge)的展现(xian)与表达

中学语(yu)(yu)(yu)文(wen)大纲明确(que)规定：“语(yu)(yu)(yu)文(wen)课外(wai)(wai)活(huo)(huo)动(dong)是语(yu)(yu)(yu)文(wen)教学的重要(yao)组成部分，必须(xu)加强指导(dao)。”刘国(guo)正先(xian)生(sheng)(sheng)在调查湖北宜昌市语(yu)(yu)(yu)文(wen)教学改革时说：“只要(yao)课内(nei)不(bu)(bu)要(yao)课外(wai)(wai)，或者重视(shi)课内(nei)忽视(shi)课外(wai)(wai)，语(yu)(yu)(yu)文(wen)教学都(dou)是不(bu)(bu)完(wan)整的，都(dou)是跛脚的，不(bu)(bu)可能(neng)走得快，走得远。特别是失掉(diao)课外(wai)(wai)这一头，就(jiu)失掉(diao)语(yu)(yu)(yu)文(wen)教学与生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)联(lian)系的契机(ji)。”语(yu)(yu)(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)对学生(sheng)(sheng)语(yu)(yu)(yu)文(wen)素质的作用(yong)与意(yi)义是不(bu)(bu)言(yan)而(er)喻的，但如何(he)给“语(yu)(yu)(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)”定位，如何(he)开展语(yu)(yu)(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)，却存在着(zhe)分歧。

（1）对“语文活动”认(ren)识的误区

第一，过度膨胀但流(liu)于形(xing)式(shi)。在全面(mian)推进素质教育的(de)(de)(de)形(xing)势下，语文活动的(de)(de)(de)开展仿(fang)佛成了语文教学(xue)提(ti)高学(xue)生素质的(de)(de)(de)主要形(xing)式(shi)，各式(shi)各样的(de)(de)(de)读书、写作兴趣小(xiao)组纷(fen)(fen)纷(fen)(fen)而(er)起。但活动的(de)(de)(de)开展没有达到理想(xiang)中的(de)(de)(de)要求(qiu)

第二，语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)(dong)成为其它活(huo)(huo)动(dong)(dong)的附属。在(zai)现实的学(xue)校生活(huo)(huo)中，组织如参观、报告(gao)等活(huo)(huo)动(dong)(dong)后，要求(qiu)学(xue)生写一(yi)篇(pian)文(wen)章，或写一(yi)点(dian)感想(xiang)，就权作(zuo)是语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)(dong)的开展，这不仅抹(mo)杀了语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)(dong)独(du)特性，还否(fou)定(ding)了语(yu)文(wen)活(huo)(huo)动(dong)(dong)的独(du)立性。

第三，活动(dong)(dong)操作随意(yi)、盲目(mu)。语文活动(dong)(dong)不(bu)是在课堂(tang)教学间隙随意(yi)开展(zhan)的(de)。语文活动(dong)(dong)要使学生(sheng)的(de)个(ge)性全面发展(zhan)，就应该让学生(sheng)在实践活动(dong)(dong)中，充分地进行交流与沟通，即(ji)让学生(sheng)在活动(dong)(dong)中表现出(chu)良好的(de)思维(wei)品(pin)质、性格(ge)特征，展(zhan)示(shi)自(zi)己的(de)能(neng)力，并得到多层次、全方位的(de)丰富。

综上所述，可以(yi)看出，语(yu)文(wen)活动(dong)(dong)(dong)应是(shi)为(wei)使学(xue)生(sheng)(sheng)获得(de)对语(yu)言(yan)的(de)直接的(de)感受与体验，促进学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)智、情、美(mei)等方面和谐(xie)而有序的(de)发(fa)展而设计的(de)，以(yi)语(yu)言(yan)交际为(wei)中介(jie)的(de)学(xue)生(sheng)(sheng)自由的(de)、主体性参与发(fa)展的(de)方式。突(tu)出了(le)(le)学(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主体参与，注重了(le)(le)学(xue)生(sheng)(sheng)之间的(de)自我组织和相互启发(fa)，强调(diao)了(le)(le)活动(dong)(dong)(dong)的(de)目标，体现了(le)(le)语(yu)文(wen)活动(dong)(dong)(dong)的(de)本(ben)质特征(zheng)。

对学(xue)(xue)生(sheng)来讲，活(huo)动(dong)为他们提供了更为广阔的语言交际情(qing)境，学(xue)(xue)生(sheng)是(shi)活(huo)动(dong)的主(zhu)体参(can)与者，活(huo)动(dong)目标的制(zhi)定、内(nei)容的确定，以及(ji)活(huo)动(dong)组(zu)织方式的选择都(dou)应考虑到(dao)学(xue)(xue)生(sheng)的心理素质的发展水平和个(ge)性特(te)征。

（2）几种(zhong)常见的语文活动

①常见的(de)(de)阅(yue)读(du)(du)活动(dong)——阅(yue)读(du)(du)课(ke)(ke)外(wai)读(du)(du)物(wu)(wu)，这是阅(yue)读(du)(du)活动(dong)的(de)(de)主要方式，一(yi)般是教师推荐知识性(xing)、教育性(xing)、趣味性(xing)的(de)(de)读(du)(du)物(wu)(wu)，如文学(xue)(xue)作品、人(ren)物(wu)(wu)传记(ji)、科普读(du)(du)物(wu)(wu)等； ——开(kai)朗诵会，多以班(ban)级为(wei)(wei)单位(wei)，定期举行(xing)，对优秀的(de)(de)诗篇加以背诵，对学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)语言及(ji)文化(hua)积淀很有(you)好(hao)处；——文学(xue)(xue)专(zhuan)题讲座。结(jie)合课(ke)(ke)文进行(xing)，适当加大(da)讲解的(de)(de)范围(wei)，力求(qiu)学(xue)(xue)生(sheng)对某一(yi)位(wei)作家有(you)较为(wei)(wei)深刻的(de)(de)认识，为(wei)(wei)了发挥学(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)作用，可(ke)以引导学(xue)(xue)生(sheng)进行(xing)备课(ke)(ke)，自(zi)己主持。

②常见的(de)(de)写(xie)作活动(dong)——创(chuang)办(ban)班报(bao)和优秀作文选读期(qi)刊  由学生全(quan)权负(fu)责(ze)，自(zi)己组(zu)稿，自(zi)己设计版面，自(zi)己编辑，有利于培养学生的(de)(de)办(ban)事能(neng)力、审美素质；——写(xie)影视评(ping)论。主要是评(ping)论能(neng)够(gou)引起社(she)会广泛关注和争论的(de)(de)现代(dai)影视剧；——研究性写(xie)作。针对学生的(de)(de)特点，每学期(qi)组(zu)织(zhi)一次，促使学生阅读大量的(de)(de)书籍，对某一社(she)会问题或作家作品形成较为(wei)深刻的(de)(de)认(ren)识，撰写(xie)带有学术色彩的(de)(de)论文。

素质教(jiao)育(yu)是旨(zhi)在促(cu)使人(ren)人(ren)成长、个(ge)个(ge)发(fa)展的(de)教(jiao)育(yu)，因(yin)此(ci)，必(bi)须首先着(zhe)眼于(yu)学(xue)生心理(li)差异的(de)个(ge)性教(jiao)育(yu)。语文教(jiao)学(xue)正是以古今中外的(de)独具个(ge)性色彩(cai)的(de)语言去吸引学(xue)生，解放(fang)其心灵(ling)，深化其感知力(li)，丰富其想(xiang)象力(li)，培养其创造力(li)，使学(xue)生清醒地认识并表达(da)自己(ji)的(de)思想(xiang)，实现自己(ji)的(de)价值。应该说，切实了解并把握学(xue)生的(de)个(ge)性心理(li)发(fa)展的(de)规律，是现代语文教(jiao)师必(bi)须具备的(de)素质。

参考文献：

（1）象贤《.语文教育学》.    浙(zhe)江教育出版社,1993.

（2）苏霍姆林斯基.《给教师的建议《.教育科学出版社,1984.

（3）邵(shao)瑞珍(zhen)等.《教育心理学》.上海(hai)教育出版社,1988.

（4）韦志(zhi)成(cheng)《.语文教(jiao)学(xue)思维论》广西教(jiao)育出版社,1996.

（5）祝新(xin)华.《语文能力发(fa)展心理学(xue)》.杭(hang)州大学(xue)出(chu)版(ban)社,1993.