引证法
引证(zheng)法是论证(zheng)的(de)一(yi)(yi)种方法，它是采用引用经(jing)典作(zuo)家的(de)言论、科学原理、人人皆知的(de)常理等作(zuo)为论据, 证(zheng)明论点(dian)的(de)一(yi)(yi)种方法。由于被(bei)引用的(de)东西(xi)，往往都是大(da)家公认的(de)正确的(de)东西(xi)，所以引证(zheng)法所证(zheng)明的(de)论点(dian)，往往具有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)权威性和(he)说(shuo)服力。
比如(ru)，《实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一标(biao)(biao)准》这(zhei)(zhei)篇文(wen)(wen)章(zhang)中，就(jiu)采用(yong)(yong)了引(yin)证(zheng)法(fa)。文(wen)(wen)章(zhang)写(xie)道：“实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)仅是(shi)(shi)(shi)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准，而且是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准。毛主(zhu)(zhu)席说(shuo)(shuo)：‘真(zhen)(zhen)理(li)(li)只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you) 一个(ge)，而究竟谁发现了真(zhen)(zhen)理(li)(li)，不(bu)依(yi)靠主(zhu)(zhu)观(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸张，而依(yi)靠客观(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)。只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)千百万(wan)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)，才是(shi)(shi)(shi)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺度(du)。’(《新民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)义(yi)论(lun)》) ‘真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准只(zhi)(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)社会的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)。’(《实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)论(lun)》) 这(zhei)(zhei)里说(shuo)(shuo)‘只(zhi)(zhi)能(neng)’ 、‘才是(shi)(shi)(shi)’ ，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)，标(biao)(biao)准只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)一个(ge)，没(mei)有(you)(you)(you)(you)第(di)二个(ge)。这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)因为(wei)，辩证(zheng)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)义(yi)所说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)客观(guan)(guan)(guan)(guan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想对于(yu)客观(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)及其规律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)确反映。因此，作为(wei)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准，就(jiu)不(bu)能(neng)到(dao)主(zhu)(zhu)观(guan)(guan)(guan)(guan)领(ling)域内(nei)去(qu)寻找，不(bu)能(neng)到(dao)理(li)(li)论(lun)领(ling)域内(nei)去(qu)寻找，思(si)(si)想、理(li)(li)论(lun)自(zi)身(shen)不(bu)能(neng)成(cheng)为(wei)检(jian)验(yan)(yan)自(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)否(fou)符(fu)合客观(guan)(guan)(guan)(guan)实(shi)(shi)(shi)(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准，正(zheng)如(ru)在法(fa)律上原告讲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)否(fou)属实(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)能(neng)以他自(zi)已的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起诉为(wei)标(biao)(biao)准一样(yang)。作为(wei)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准，必须具有(you)(you)(you)(you)把(ba)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想和(he)客观(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)联系起来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性，否(fou)则(ze)就(jiu)无法(fa)检(jian)验(yan)(yan)。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)改造客观(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活动，是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)观(guan)(guan)(guan)(guan)见(jian)之于(yu)客观(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西。实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)具有(you)(you)(you)(you)把(ba)思(si)(si)想和(he)客观(guan)(guan)(guan)(guan)实(shi)(shi)(shi)(shi)际(ji)联系起来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性。因此，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)，也只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)，才能(neng)够完成(cheng)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任务(wu)。”在这(zhei)(zhei)段(duan)论(lun)述中，作者就(jiu)采用(yong)(yong)了引(yin)证(zheng)法(fa)，引(yin)用(yong)(yong)毛主(zhu)(zhu)席的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话作为(wei)论(lun)据，证(zheng)明“实(shi)(shi)(shi)(shi)践(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)检(jian)验(yan)(yan)真(zhen)(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)(biao)准”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)论(lun)点，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)符(fu)合客观(guan)(guan)(guan)(guan)实(shi)(shi)(shi)(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所论(lun)证(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)(guan)点无疑是(shi)(shi)(shi)正(zheng)确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
正因(yin)为(wei)采(cai)用(yong)引证法论(lun)证的(de)(de)观点，往往是正确(que)的(de)(de)，所(suo)以常常受(shou)到(dao)人们(men)的(de)(de)重视，以至于成为(wei)批驳对方(fang)确(que)立自己观点的(de)(de)杀手锏(jian)。也许正是由于这一(yi)(yi)点，人们(men)把能否(fou)采(cai)用(yong)引证法，或者采(cai)用(yong)的(de)(de)程度如何，当(dang)成衡量一(yi)(yi)个人马列主义理(li)论(lun)水平高(gao)低的(de)(de)标志。
可(ke)(ke)是，人们(men)也许忘记(ji)了(le)这样(yang)(yang)一(yi)(yi)个事实，引(yin)证(zheng)法是一(yi)(yi)种论证(zheng)观(guan)点的方法，你可(ke)(ke)以用(yong)(yong)，我(wo)也可(ke)(ke)以用(yong)(yong)，它并(bing)不(bu)是某一(yi)(yi)些人的特权(quan)。当我(wo)们(men)引(yin)用(yong)(yong)毛(mao)主席(xi)的话，批判(pan)某一(yi)(yi)观(guan)点时，那(nei)么被批判(pan)者(zhe)同样(yang)(yang)会引(yin)用(yong)(yong)毛(mao)主席(xi)的话，证(zheng)明自(zi)己的观(guan)点是对的。这是完全可(ke)(ke)能的，只要是在(zai)公平的争论的基础上(shang)。
当我们引用(yong)毛(mao)主席的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话，批判“两个凡是” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，那么(me)“凡是论” 者也会引用(yong)毛(mao)主席关于(yu)阶级斗争的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论述(shu)以(yi)(yi)(yi)及(ji)关于(yu)无产阶级专政(zheng)下继续(xu)革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论述(shu)，以(yi)(yi)(yi)证明自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点和观点指导(dao)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行为是正确(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。当我们引用(yong)毛(mao)主席的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话批判“四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)帮” 时，“四人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)帮” 也会引用(yong)毛(mao)主席在《讲话》中(zhong)关于(yu)文(wen)艺(yi)批评的(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)准的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论述(shu)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)文(wen)艺(yi)为什(shen)么(me)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论述(shu)，以(yi)(yi)(yi)证明十(shi)七年(nian)“文(wen)艺(yi)黑线专政(zheng)论” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结论是符合客观事实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)(yi)(yi)证明“三结合” (领(ling)导(dao)出思想(xiang)，群(qun)众出生活，作(zuo)者出技巧。) 和“三突(tu)(tu)出” (在所有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物中(zhong)突(tu)(tu)出正面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，在正面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物中(zhong)突(tu)(tu)出英雄(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，在英雄(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物中(zhong)突(tu)(tu)出主要(yao)英雄(xiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物。) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创作(zuo)原则，也是正确(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然(ran)而实(shi)际(ji)情(qing)况却(que)是，“两个凡是” 禁锢了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们引入思想(xiang)僵化(hua)教条主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死胡同。实(shi)际(ji)情(qing)况却(que)是，文(wen)化(hua)大革(ge)命中(zhong)我国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)艺(yi)，遭受了(le)(le)灾难性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大破(po)坏。
既然如此，那么是(shi)否可(ke)以(yi)得(de)出引(yin)证(zheng)法(fa)论(lun)证(zheng)的(de)(de)观点(dian)又(you)是(shi)错(cuo)误的(de)(de)结论(lun)呢？是(shi)的(de)(de)！引(yin)证(zheng)法(fa)所论(lun)证(zheng)的(de)(de)观点(dian)，并非完全(quan)都(dou)是(shi)正确(que)的(de)(de)。引(yin)证(zheng)法(fa)所论(lun)证(zheng)的(de)(de)观点(dian)，有时(shi)是(shi)正确(que)的(de)(de)，而(er)有时(shi)却是(shi)完全(quan)错(cuo)误的(de)(de)。
为了进一步说明这个问题, 我将结论赖依产生的客观事物, 称为范围A, 用图
表示，我把引用结论时，结论赖依产生的客观事物的发展状态，称为范围B，用图 
表示。当(dang)我们引用(yong)结论(lun)论(lun)证(zheng)某一观点时，结论(lun)赖依(yi)产(chan)生的(de)客观事物为会(hui)以(yi)以(yi)下三种(zhong)状(zhuang)态呈(cheng)现：
第一，结论赖依产生的客观事物，没有发生变化。范围A和范围B重合， 用图
表示。这(zhei)是一(yi)种特(te)殊的情形，在这(zhei)种状态下(xia)，引用结论论证(zheng)的观点(dian)就是正确的。
第二，结论赖依产生的客观事物已经发生了变化，但不是全部，而是一部分发生了变化，一部分没有发生变化。范围A和范围B相交，用图 
表示。这(zhei)(zhei)是一种常(chang)见(jian)的(de)(de)现象，在这(zhei)(zhei)种状态下，引用结论论证的(de)(de)观点，只是近似地正确(que)。
表示。在这种状态下，引用结论论证的观点就是错误的。也许这一观点，因引用毛主席或马克思列宁的话，而显的论证充分，推理合理，逻辑严密性无懈可击。但这样论证的观点，却是不符合实际情况的，是完全错误的。
引证(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三种状(zhuang)态(tai)(tai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把范围(wei)(wei)A的(de)(de)(de)(de)结(jie)(jie)论，拿到范围(wei)(wei)B应用(yong)，属于(yu)超范围(wei)(wei)现(xian)(xian)象。它(ta)(ta)体(ti)现(xian)(xian)了一种思(si)维(wei)模式。实践是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)检验真理的(de)(de)(de)(de)唯一标准，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)内(nei)涵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么﹖它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说，任何结(jie)(jie)论，只有符合实际情(qing)况才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)对的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)这种思(si)维(wei)模式，不(bu)这样(yang)看(kan)待(dai)结(jie)(jie)论，它(ta)(ta)让实际情(qing)况符合结(jie)(jie)论。结(jie)(jie)论成了衡量一切的(de)(de)(de)(de)标准。同引证(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三种状(zhuang)态(tai)(tai)一样(yang)，“两(liang)个凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)” ，文化大革命，还有“城(cheng)市中(zhong)心论” ，给社(she)会主义(yi)建社(she)和中(zhong)国革命，造成极其严重的(de)(de)(de)(de)危害(hai)的(de)(de)(de)(de)现(xian)(xian)象，都属于(yu)超范围(wei)(wei)现(xian)(xian)象。它(ta)(ta)所体(ti)现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)思(si)维(wei)模式，也(ye)同引证(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三状(zhuang)态(tai)(tai)一样(yang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把这一范围(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)结(jie)(jie)论，拿到另一范围(wei)(wei)去应用(yong)。因此，引证(zheng)(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三种状(zhuang)态(tai)(tai)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)个体(ti)的(de)(de)(de)(de)行为，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整体(ti)的(de)(de)(de)(de)思(si)维(wei)模式。
这种思维(wei)(wei)模式(shi)，是(shi)把(ba)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)(lun)(lun)，拿到范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B应用(yong)。这种应用(yong)，是(shi)把(ba)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)(lun)(lun)当(dang)做标准，用(yong)这个(ge)(ge)标准衡(heng)量范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B。或者说，让范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B去符合范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)(lun)(lun)。由于(yu)(yu)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B内的(de)(de)(de)(de)客观事物(wu)，不同(tong)于(yu)(yu)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A，相对于(yu)(yu)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A来(lai)讲，范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B内的(de)(de)(de)(de)客观事物(wu)，属(shu)于(yu)(yu)新(xin)(xin)(xin)情(qing)况(kuang)、新(xin)(xin)(xin)问题、新(xin)(xin)(xin)现(xian)象(xiang)(xiang)一类的(de)(de)(de)(de)东西。如(ru)果按照范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)(lun)(lun)这个(ge)(ge)标准衡(heng)量的(de)(de)(de)(de)话，那么范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)B内客观事物(wu)，以及在(zai)此基(ji)础上(shang)产生(sheng)的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)(lun)(lun)就(jiu)是(shi)错误的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，这种思维(wei)(wei)模式(shi)拒(ju)绝(jue)研究实际(ji)情(qing)况(kuang)，拒(ju)绝(jue)研究新(xin)(xin)(xin)情(qing)况(kuang)、新(xin)(xin)(xin)问题、新(xin)(xin)(xin)现(xian)家，不仅如(ru)此，它还采(cai)取残酷斗争无情(qing)打(da)击(ji)的(de)(de)(de)(de)高(gao)压手(shou)段(duan)，打(da)击(ji)那些(xie)敢于(yu)(yu)研究实际(ji)情(qing)况(kuang)，敢于(yu)(yu)研究新(xin)(xin)(xin)情(qing)况(kuang)、新(xin)(xin)(xin)问题、新(xin)(xin)(xin)现(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)人。如(ru)此，就(jiu)限(xian)制(zhi)了人们的(de)(de)(de)(de)视野(ye)，把(ba)人们眼光局(ju)限(xian)在(zai)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)A这个(ge)(ge)狭小(xiao)的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)围(wei)(wei)(wei)(wei)内，把(ba)人们的(de)(de)(de)(de)眼光局(ju)限(xian)在(zai)书本上(shang)。这就(jiu)禁锢(gu)了人们的(de)(de)(de)(de)思想，阻碍了理论(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)发(fa)展。
这种思维(wei)模(mo)式(shi)，实际上(shang)就是(shi)(shi)教(jiao)条主义(yi)。早在(zai)一(yi)九四二年的整风运动中，教(jiao)条主义(yi)就在(zai)全党范围内受到了(le)批判。然而(er)(er)我们在(zai)理论上(shang)，并没有(you)认清教(jiao)条主义(yi)。也正因(yin)为此，才有(you)了(le)文(wen)化大(da)革命，也才有(you)了(le)“两个(ge)凡是(shi)(shi)” 。这一(yi)切并不是(shi)(shi)偶然，是(shi)(shi)一(yi)种思维(wei)模(mo)式(shi)对待(dai)结(jie)论而(er)(er)造成的必然结(jie)果。
然而现在，也就是在真(zhen)理标准的大讨论之后，在理论界(jie)，人(ren)们对(dui)引证法仍然特别钟(zhong)爱，以至于写文章能(neng)否采(cai)用引证法，或采(cai)用的程(cheng)度如何，当成了马列(lie)主(zhu)义理论水平(ping)高低的标志。由(you)此我们看到，这种(zhong)思维模式的根(gen)基是多(duo)么地深(shen)厚。
因此，我们在(zai)阅读(du)文(wen)章(zhang)的(de)(de)时候(hou)，不(bu)要被文(wen)章(zhang)中(zhong)引(yin)证法论(lun)(lun)(lun)证的(de)(de)观(guan)点(dian)所吓倒(dao)。引(yin)证法所论(lun)(lun)(lun)证的(de)(de)观(guan)点(dian)不(bu)见得(de)都是(shi)正(zheng)确(que)的(de)(de)，有时是(shi)正(zheng)确(que)的(de)(de)，但有时却(que)是(shi)完全错误(wu)的(de)(de)。我们在(zai)应用(yong)结(jie)论(lun)(lun)(lun)的(de)(de)过程中(zhong)，当结(jie)论(lun)(lun)(lun)与实(shi)际(ji)情况(kuang)不(bu)符(fu)合甚(shen)至相矛盾的(de)(de)时候(hou)，这个(ge)时候(hou)，我们就应当放弃结(jie)论(lun)(lun)(lun)，去研究实(shi)际(ji)情况(kuang)，研究新(xin)(xin)情况(kuang)，新(xin)(xin)问题，新(xin)(xin)现(xian)象。
