①我以为(wei)(wei)世间(jian)最(zui)(zui)可宝贵的就是“今(jin)”，最(zui)(zui)易丧(sang)失的也(ye)是“今(jin)”，因为(wei)(wei)他(ta)最(zui)(zui)容易丧(sang)失，所以更觉(jue)得他(ta)可以宝贵。
②为什么“今(jin)”最(zui)可宝贵呢？最(zui)好(hao)借哲人(ren)耶(ye)曼孙所说的(de)(de)话答(da)这个疑问：“尔若爱千古，尔当爱现在。昨日不能唤回(hui)来，明(ming)天(tian)(tian)还不确(que)实，尔能确(que)有把握的(de)(de)就(jiu)是(shi)今(jin)日。今(jin)日一天(tian)(tian)，当明(ming)日两天(tian)(tian)。”
③为什么“今(jin)”最易丧失(shi)呢？因(yin)(yin)为宇宙(zhou)大(da)化，刻刻流转，绝不(bu)停留(liu)(liu)。时间这个东西，也不(bu)因(yin)(yin)为吾(wu)人贵他爱(ai)他稍稍在人间留(liu)(liu)恋。试问吾(wu)人说(shuo)“今(jin)”说(shuo)“现(xian)(xian)在”，茫茫百千万劫，究竟哪(na)一刹(cha)那是(shi)吾(wu)人的(de)“今(jin)”，是(shi)吾(wu)人的(de)“现(xian)(xian)在”呢？刚刚说(shuo)他是(shi)“今(jin)”是(shi)“现(xian)(xian)在”，他早已(yi)(yi)风驰电掣的(de)一般(ban)，已(yi)(yi)成“过去”了。吾(wu)人若要(yao)糊糊涂涂把他丢掉(diao)，岂不(bu)可(ke)惜？
④有(you)的哲学家说，时间但有(you)“过(guo)(guo)去”与“未来(lai)”，并(bing)无(wu)“现(xian)在(zai)”。有(you)的又说，“过(guo)(guo)去”“未来(lai)”皆是“现(xian)在(zai)”。我以为“过(guo)(guo)去未来(lai)皆是现(xian)在(zai)”的话(hua)(hua)倒有(you)些道理。因为“现(xian)在(zai)”就是所有(you)“过(guo)(guo)去”流入的世界(jie)，换句话(hua)(hua)说，所有(you)“过(guo)(guo)去”都埋没于“现(xian)在(zai)”的里边。故一时代的思(si)潮(chao)，不是单纯在(zai)这个时代所能凭空成(cheng)立的，不晓得有(you)几多“过(guo)(guo)去”时代的思(si)潮(chao)，差不多可以说是由所有(you)“过(guo)(guo)去”时代的思(si)潮(chao)，一凑合而成(cheng)的。
⑤吾人(ren)投(tou)一石子于(yu)时(shi)代潮流(liu)里面，所激(ji)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)波澜声(sheng)响，都(dou)向永(yong)远流(liu)动传播(bo)，不能(neng)消(xiao)灭(mie)。屈原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《离骚》，永(yong)远使人(ren)人(ren)感泣。打击林(lin)肯头颅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枪声(sheng)，呼(hu)应(ying)于(yu)永(yong)远的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)间(jian)与空(kong)间(jian)。一时(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变动，绝(jue)不消(xiao)失(shi)，仍遗留于(yu)次一时(shi)代，这样(yang)传演，至于(yu)无(wu)(wu)(wu)穷，在(zai)世界中(zhong)有一贯相联的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)远性(xing)。昨日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)，与今日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)，合构成(cheng)(cheng)数个复(fu)杂事(shi)件(jian)。此数个复(fu)杂事(shi)件(jian)，与明(ming)日(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)数个复(fu)杂事(shi)件(jian)，更合构成(cheng)(cheng)数个复(fu)杂事(shi)件(jian)。势力结合势力，问题牵(qian)起问题。无(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“过(guo)(guo)去(qu)”，都(dou)以“现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)”为归宿(su)。无(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“未(wei)(wei)来(lai)”，都(dou)以“现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)”为渊源。“过(guo)(guo)去(qu)”“未(wei)(wei)来(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)间(jian)，全仗有“现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)”以成(cheng)(cheng)其连续，以成(cheng)(cheng)其永(yong)远，以成(cheng)(cheng)其无(wu)(wu)(wu)始无(wu)(wu)(wu)终的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大实在(zai)。一掣现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)铃，无(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)(guo)去(qu)未(wei)(wei)来(lai)皆遥相呼(hu)应(ying)。这就是过(guo)(guo)去(qu)未(wei)(wei)来(lai)皆是现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理，这就是“今”最可宝贵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理。
⑥吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力；又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。由“今”所造的功德罪孽，永久不灭。故人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的“我”享受，扩张，传袭，至无穷极，以达“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。
（本文有删节）
19. 本文透辟地论述过去、现在、未来三者的(de)辩证关(guan)系(xi)，意(yi)在告诉我们什么道理？（答案不超过10字）（2分(fen)）
答：
20. 文(wen)章采(cai)用了哪些论证方(fang)法，请举(ju)例(li)并概(gai)述其作(zuo)用。（6分）
答：
21. 如(ru)何理解第(di)⑥段画(hua)线句(ju)子(zi)的含义(yi)？请(qing)结合你们正值青(qing)春年少(shao)的人生特点并引用恰当的名(ming)言警句(ju)简要回答。（3分）
答：
参考答案：
19.（2分(fen)）立足现(xian)实，珍惜(xi)现(xian)在。（“立足现(xian)在，创(chuang)造未来(lai)”、“珍惜(xi)今天(tian)，把握当下”或“我们要珍爱今天(tian)”等。意近即可(ke)，超过10字不给分(fen)。）
20.（6分）论证方法：一是道理论证，如第②、④段引用哲人的话使论证更权威；（2分）二是举例论证，如第③段举出宇宙间的客观现象，第⑤段举出屈原、林肯的事例，使论证具体可感；（2分）三是比喻论(lun)(lun)证，如(ru)第⑤段(duan)“吾投入一石子……不(bu)能消灭”、“一掣现在的铃，无限的过(guo)去(qu)未来皆遥相(xiang)呼应”，使论(lun)(lun)证的道理更形象易(yi)懂。（2分）
21.（3分）参考(kao)示例：
（1）“少(shao)年智则国智，少(shao)年富则国富，少(shao)年强(qiang)则国强(qiang)”。作(zuo)为青(qing)少(shao)年的(de)(de)(de)我们，一(yi)定要珍惜(xi)今(jin)天(tian)，善用(yong)今(jin)天(tian)，努力求学、修(xiu)身，习得齐家、治国、平天(tian)下的(de)(de)(de)本事，做一(yi)个于己于家于人于国有(you)用(yong)的(de)(de)(de)人。
（2）“少(shao)壮不努(nu)力，老大(da)徒(tu)伤悲”。……
（3）子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”……
（名言引用恰当，1分(fen)，如引用本文名句不得分(fen)；结合文句阐(chan)述通(tong)畅，2分(fen)）
