①孝，这个(ge)概念和(he)行为(wei)，在世界上许(xu)多国家中都是有的，而在中国独为(wei)突出。中国社会，几千年以来就是一个(ge)宗法伦理(li)色彩非(fei)常浓的社会，为(wei)世界上任何(he)国家所不及(ji)。
②中(zhong)国人(ren)民(min)一(yi)向视孝(xiao)(xiao)为(wei)最高美德(de)。嘴里(li)(li)常(chang)说(shuo)的(de)(de)(de)、书(shu)上(shang)常(chang)讲(jiang)的(de)(de)(de)“三纲五(wu)常(chang)”，又是什么“三纲六(liu)纪(ji)”，哪里(li)(li)也(ye)不(bu)缺少父(fu)子这一(yi)纲。具体(ti)地应(ying)该说(shuo)“父(fu)慈子孝(xiao)(xiao)”是一(yi)个对等的(de)(de)(de)关系(xi)。后来(lai)不(bu)知道是怎么一(yi)来(lai)，只强调“子孝(xiao)(xiao)”，而淡(dan)化了(le)“父(fu)慈”，甚(shen)至变成了(le)“天下无不(bu)是的(de)(de)(de)父(fu)母”。古书(shu)上(shang)说(shuo)：“身体(ti)肤(fu)发，受之父(fu)母。”一(yi)个人(ren)的(de)(de)(de)身体(ti)是父(fu)母给的(de)(de)(de)，父(fu)母如果愿(yuan)意收回去，也(ye)是可以允许的(de)(de)(de)了(le)。
③历代有不少皇帝昭告人(ren)民：“以孝治天下”。自(zi)己还装模作样，尽量露出一(yi)副孝子的(de)形象。尽管中(zhong)国(guo)历史上也(ye)并不缺少为了(le)争夺(duo)王(wang)位导(dao)致儿子杀(sha)死父亲的(de)记载(zai)，野史中(zhong)这类记载(zai)就(jiu)更多，但那是天子的(de)事(shi)(shi)，老(lao)百姓则是绝对(dui)不能允许的(de)。如果发生(sheng)儿女杀(sha)父母的(de)事(shi)(shi)，皇帝必赫然震怒，处儿女以极(ji)刑中(zhong)的(de)极(ji)刑。在中(zhong)国(guo)流(liu)传(chuan)时间极(ji)长而(er)又极(ji)广的(de)所谓 “教(jiao)孝”中(zhong)，就(jiu)有一(yi)些提倡(chang)愚孝的(de)故事(shi)(shi)，比如王(wang)祥卧冰(bing)、割股疗(liao)疾等等都(dou)是迷信色(se)彩极(ji)浓的(de)故事(shi)(shi)，产生(sheng)了(le)不良的(de)影(ying)响。
④但是中华民族毕竟是一个极富于(yu)理性(xing)的(de)民族。就在已(yi)经被视为(wei)经典(dian)的(de)《孝(xiao)经·谏净章》中，我(wo)们可以读到下列的(de)话：
昔者天(tian)(tian)子有(you)诤(zheng)(zheng)臣七人，虽无道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)天(tian)(tian)下；诸侯有(you)诤(zheng)(zheng)臣五人，虽无道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)国；大夫有(you)诤(zheng)(zheng)臣三人，虽无道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)其(qi)(qi)家；士有(you)诤(zheng)(zheng)友(you)，则(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)离于令名；父(fu)(fu)有(you)诤(zheng)(zheng)子，则(ze)身不(bu)(bu)(bu)(bu)陷于不(bu)(bu)(bu)(bu)义。故当不(bu)(bu)(bu)(bu)义，则(ze)子不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)诤(zheng)(zheng)于父(fu)(fu)， 臣不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)诤(zheng)(zheng)于君；故当不(bu)(bu)(bu)(bu)义，则(ze)诤(zheng)(zheng)之，从父(fu)(fu)之令，又焉得为(wei)孝乎?
⑤这(zhei)话说得多么(me)好呀，多么(me)合情合理呀!这(zhei)与“天下(xia)无不是的父母”这(zhei)一句话形成了鲜明的对立。后(hou)者只能归入愚孝一类(lei)，是不足取的。
⑥到了(le)(le)(le)今天，我们应(ying)该(gai)怎(zen)样(yang)对(dui)待孝呢?我们还(hai)要不要提倡孝道(dao)呢?据我个(ge)(ge)人的(de)(de)观察，在时代变(bian)革的(de)(de)大潮(chao)中，孝的(de)(de)概念确实已(yi)经(jing)淡化了(le)(le)(le)。不赡养(yang)老父老母(mu)(mu)，甚至(zhi)虐(nve)待他(ta)们的(de)(de)事(shi)情，时有(you)所闻。我认为(wei)(wei)，这(zhei)(zhei)(zhei)是不应(ying)该(gai)的(de)(de)，是影(ying)响社(she)会(hui)(hui)安(an)定(ding)(ding)团结(jie)的(de)(de)消极因素。我们当然不能再提倡愚孝。但是，小时候父母(mu)(mu)抚养(yang)子(zi)女(nv)，没有(you)这(zhei)(zhei)(zhei)种抚养(yang)，儿女(nv)是活不下来的(de)(de)。父母(mu)(mu)年老了(le)(le)(le)，子(zi)女(nv)来赡养(yang)，就不说是报恩吧，也是合(he)乎(hu)人情的(de)(de)。如果多数子(zi)女(nv)不这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)做，我们的(de)(de)国家和社(she)会(hui)(hui)能负担起这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)任务来吗?这(zhei)(zhei)(zhei)对(dui) 我们迫切(qie)要求的(de)(de)安(an)定(ding)(ding)团结(jie)是极为(wei)(wei)不利(li)的(de)(de)。这(zhei)(zhei)(zhei) 一点简单的(de)(de)道(dao)理，希(xi)望当今为(wei)(wei)子(zi)女(nv)者(zhe)三思。
（选自《读书与做(zuo)人》）
24.作者提倡“孝”，认为 “孝”的核(he)心内(nei)容(rong)是 ___________ 。（1分）
25.中华民(min)族(zu)(zu)是一个极富于理性的(de)民(min)族(zu)(zu)，为(wei)什么还流传着一些如“王祥卧冰”这(zhei)样的(de)愚孝(xiao)故事？（2分）
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26.第④段(duan)中(zhong)两个“令”的意思分别是什么(me)？这一(yi)段(duan)在论(lun)证过程中(zhong)起(qi)到了(le)什么(me)作用？（3分）
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27.对文章内容(rong)理解正(zheng)确(que)的一项是（2分）
A.孝作为(wei)一种行(xing)为(wei)在中国(guo)独为(wei)突出，原因是中国(guo)社会几千年以来宗法伦(lun)理(li)色彩浓厚。
B.在中国(guo)历史上，对于孝的看法有一个变化的过程，从“天下无不是(shi)的父母”到“三纲六纪”就是(shi)这个过程的体现。
C.孝的(de)概(gai)念淡化是时代(dai)变革(ge)大潮带来的(de)必然结果，而(er)子女赡养父(fu)母才(cai)是社会安定团结的(de)积极(ji)因素。
D.关于(yu)行孝，作(zuo)(zuo)者的提议既(ji)符合客观(guan)实际又切实可行，就是(shi)(shi)赡养；同时作(zuo)(zuo)者并(bing)不认为所有的人(ren)都会是(shi)(shi)孝的身体力行者。
参考答案：
24．父(fu)慈子孝。（或(huo)父(fu)母与孩子是(shi)对等关系。） （1分）
25．皇帝(di)用愚孝(xiao)治天(tian)(tian)下，是愚孝(xiao)的(de)根源。（或(huo)皇帝(di)的(de)“以孝(xiao)治天(tian)(tian)下”是一种愚民政策。）（2分(fen)）
26．美好（好）；命令 （1分）
运用对(dui)比论证，把合情(qing)合理的(de)孝(xiao)与愚孝(xiao)进行对(dui)比，顺理成章地(di)得出(chu)自己(ji)反对(dui)愚孝(xiao)的(de)结(jie)论。 （2分）
27．D （2分）
