沈从文《时间》

一切(qie)存(cun)在严格地说都(dou)需要“时(shi)间”。时(shi)间证实一切(qie)，因为(wei)它改变一切(qie)。气候寒暑，草木荣枯，人从生到死，都(dou)不能缺少时(shi)间，都(dou)从时(shi)间上发生作(zuo)用。

常说到“生(sheng)命的(de)(de)意(yi)义”或“生(sheng)命的(de)(de)价值(zhi)(zhi)”。其实(shi)一个(ge)人活下去真正(zheng)的(de)(de)意(yi)义和价值(zhi)(zhi)，不(bu)过占有几十(shi)年头的(de)(de)时(shi)间(jian)罢(ba)了(le)。生(sheng)前世界没有他(ta)，他(ta)无(wu)意(yi)义和价值(zhi)(zhi)可言的(de)(de)；活到不(bu)能(neng)再活死(si)掉了(le)，他(ta)没有生(sheng)命，他(ta)自然(ran)更(geng)无(wu)意(yi)义和价值(zhi)(zhi)可言。

正(zheng)仿佛多(duo)(duo)数人的愚昧与(yu)少(shao)数人的聪明，对生命下(xia)的结论差不多(duo)(duo)都(dou)以为是(shi)“生命的意义同(tong)价(jia)值是(shi)活(huo)个(ge)几十年(nian)”，因此都(dou)肯定生活(huo)，那么吃，喝(he)，睡觉(jue)，吵(chao)架(jia)，恋爱……活(huo)下(xia)去(qu)等待死，死后让棺木来装殓他(ta)，黄土来掩埋他(ta)，蛆虫来收拾他(ta)。

生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意义解释即如此单纯，“活(huo)下去(qu)，活(huo)着，倒下，死了(le)”，未免太可怕了(le)。因此次一等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)聪明人(ren)(ren)，同次一等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)愚(yu)人(ren)(ren)，对(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意义同价值找出第二种结论，就是(shi)“怎么样来耗费这几(ji)十个(ge)年头(tou)”。虽更肯定生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱……然而生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)得失取舍之间，到(dao)底也就有(you)了(le)分(fen)歧(qi)。这分(fen)歧(qi)一看就明白的(de)(de)(de)(de)。大别言(yan)之，聪明人(ren)(ren)要理解生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，愚(yu)蠢(chun)人(ren)(ren)要习(xi)惯(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。聪明人(ren)(ren)以为目前(qian)并不完(wan)(wan)全好，一切应比(bi)目前(qian)更好，且竭力追求那个(ge)理想。愚(yu)蠢(chun)人(ren)(ren)对(dui)习(xi)惯(guan)(guan)完(wan)(wan)全满意，安于现状。保证(zheng)习(xi)惯(guan)(guan)。（在(zai)世俗观察(cha)上，这两种人(ren)(ren)称呼常常相反，安于习(xi)惯(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)被呼为聪明人(ren)(ren)，怀(huai)抱理想的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)却成愚(yu)蠢(chun)家伙(huo)。）

两种人(ren)(ren)即同(tong)(tong)样有(you)(you)个(ge)(ge)“怎(zen)么(me)来耗费这(zhei)几十个(ge)(ge)年头”的(de)打算，要(yao)从(cong)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之间寻找生存(cun)的(de)意义和价值，即或(huo)择业相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)，成(cheng)就却不相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)。同(tong)(tong)样想(xiang)征服(fu)(fu)(fu)颜色(se)线(xian)条作(zuo)(zuo)画家(jia)(jia)，同(tong)(tong)样想(xiang)征服(fu)(fu)(fu)乐器声(sheng)音作(zuo)(zuo)音乐家(jia)(jia)，同(tong)(tong)样想(xiang)征服(fu)(fu)(fu)木石铜牙及(ji)其他材料(liao)作(zuo)(zuo)雕刻家(jia)(jia)，甚至于同(tong)(tong)样想(xiang)征服(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)身行为(wei)作(zuo)(zuo)帝(di)王，同(tong)(tong)样想(xiang)征服(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)心(xin)信仰作(zuo)(zuo)思想(xiang)家(jia)(jia)或(huo)教主(zhu)，一切结(jie)果都不会(hui)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)。因此(ci)世界上有(you)(you)大诗人(ren)(ren)，同(tong)(tong)时也(ye)(ye)就有(you)(you)蹩脚诗人(ren)(ren)，有(you)(you)伟(wei)大革命家(jia)(jia)，同(tong)(tong)时也(ye)(ye)有(you)(you)虚伪革命家(jia)(jia)。至于两种人(ren)(ren)目(mu)的(de)不同(tong)(tong)，择业不同(tong)(tong)，那就更(geng)容(rong)易一目(mu)了(le)然(ran)了(le)。

看(kan)出生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)意(yi)义同价值(zhi)。原(yuan)来(lai)如(ru)此(ci)如(ru)此(ci)，却(que)想在生(sheng)前死后使生(sheng)命(ming)(ming)发生(sheng)一(yi)点特殊意(yi)义和(he)永久价值(zhi)。心(xin)性(xing)绝顶聪明，为人却(que)好像傻(sha)(sha)头傻(sha)(sha)脑，历史上的(de)(de)(de)释迦，孔子(zi)，耶稣，就(jiu)是这种人。这种人或(huo)(huo)出世，或(huo)(huo)入世，或(huo)(huo)革命(ming)(ming)，或(huo)(huo)复古，活(huo)一(yi)下都(dou)显(xian)得很愚蠢，死过(guo)后却(que)显(xian)得很伟大。屈原(yuan)算(suan)得这种人另外一(yi)格，历史上这样(yang)人可(ke)并(bing)不多。可(ke)是每一(yi)时代(dai)间(jian)或(huo)(huo)产生(sheng)一(yi)个两个，就(jiu)很像样(yang)子(zi)了。这种人自(zi)然(ran)也只能活(huo)个几(ji)十年(nian)，可(ke)是他(ta)的(de)(de)(de)观(guan)念(nian)，他(ta)的(de)(de)(de)意(yi)见(jian)，他(ta)的(de)(de)(de)风度，他(ta)的(de)(de)(de)文章，却(que)可(ke)以(yi)活(huo)在人类的(de)(de)(de)记(ji)忆中几(ji)千年(nian)。一(yi)切人生(sheng)命(ming)(ming)都(dou)有时间(jian)的(de)(de)(de)限(xian)(xian)制，这种人的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)又似乎不大受这种限(xian)(xian)制。

话说回来(lai)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)要时(shi)(shi)间(jian)(jian)证(zheng)明，可是时(shi)(shi)间(jian)(jian)本身却又像是个(ge)极(ji)其(qi)抽象(xiang)的东(dong)西，从(cong)无(wu)(wu)一个(ge)人(ren)说得(de)明白时(shi)(shi)间(jian)(jian)是个(ge)什(shen)么样子。时(shi)(shi)间(jian)(jian)并不单独存在。时(shi)(shi)间(jian)(jian)无(wu)(wu)形，无(wu)(wu)声，无(wu)(wu)色(se)，无(wu)(wu)臭。要说明时(shi)(shi)间(jian)(jian)的存在，还得(de)回头来(lai)从(cong)事(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)去取证(zheng)。从(cong)日月来(lai)去从(cong)草木荣枯从(cong)生(sheng)命存亡(wang)找证(zheng)据。正(zheng)因(yin)为(wei)事(shi)(shi)事(shi)(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)都(dou)可为(wei)时(shi)(shi)间(jian)(jian)作注解(jie)，时(shi)(shi)间(jian)(jian)本身反(fan)而(er)被人(ren)疏忽了。所以多数人(ren)提(ti)问(wen)到生(sheng)命的意义(yi)同价值时(shi)(shi)，没有(you)一个(ge)人(ren)敢说：“生(sheng)命意义(yi)同价值，只(zhi)是一堆时(shi)(shi)间(jian)(jian)。”

“前不见古(gu)人(ren)，后不见来者(zhe)”，这(zhei)是一个(ge)真(zhen)正明白生命意义(yi)同(tong)价(jia)值(zhi)的(de)(de)人(ren)所说(shuo)的(de)(de)话(hua)(hua)(hua)(hua)。老先(xian)生说(shuo)这(zhei)话(hua)(hua)(hua)(hua)时心中(zhong)的(de)(de)寂寞(mo)可知！能说(shuo)这(zhei)话(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)是个(ge)伟人(ren)，能理(li)解这(zhei)话(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)也(ye)不是个(ge)凡人(ren)。目前的(de)(de)活(huo)人(ren)，大家都记(ji)得(de)这(zhei)两(liang)句(ju)话(hua)(hua)(hua)(hua)，却只有那些(xie)从日光下牵入牢(lao)狱，或从牢(lao)狱中(zhong)牵上刑场的(de)(de)倾心理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)人(ren)，最了解这(zhei)句(ju)话(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)意义(yi)。因为说(shuo)这(zhei)话(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)生命的(de)(de)耗费，同(tong)懂这(zhei)话(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)生命的(de)(de)耗费，异途同(tong)归，完全是为事实皱眉，却胆敢对理(li)想(xiang)(xiang)倾心。

他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)方法不(bu)(bu)同(tong)(tong)，他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)时代不(bu)(bu)同(tong)(tong)，他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)环境(jing)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，他(ta)(ta)们(men)遭(zao)遇(yu)也不(bu)(bu)相同(tong)(tong)；相同(tong)(tong)的(de)(de)是他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)心，同(tong)(tong)样为人类向上向前面跳跃。

1. 为(wei)什么说(shuo)“一切存(cun)在严(yan)格(ge)地说(shuo)都(dou)需要时间”？

2. 聪明人(ren)和(he)愚(yu)蠢人(ren)对“生命的意(yi)义”的看法有什么相同(tong)点(dian)和(he)不同(tong)点(dian)？产生不同(tong)点(dian)的焦点(dian)是(shi)什么？

3. ;第五自然作者从哪两(liang)个方面(mian)阐述“人与人之(zhi)间对寻(xun)找生存的意义和价值”的？

4. 这篇(pian)文章，作者提出了(le)一个怎样的观点？从哪几个方面阐(chan)述这一观点的？

5. 结尾段的“他们指代哪一类人”？

6. 文章花大量笔墨(mo)写“生命的意义和价值”，作者为什么以(yi)“时间”为题？

7. 读了此文后，你(ni)受到怎样的启示，请用简洁的语言(yan)回答？

答案(an):1. 因为时(shi)间能证明一切(qie)

2. 相同点：都是肯定生活；  不同点：聪明人要理解生活，认为目前并不完全好，一切应比目前更好，愚蠢人要习惯生活，对习惯完全满…查看历年中考议论文阅读训练100则答案…价(jia)值”，最后从(cong)否定生命的意(yi)义和价(jia)值，只(zhi)是一堆“时间”的角度，论述事物都要时间证(zheng)明。

5. 释伽、孔子、耶稣、屈原等(deng)人(ren)

6. 因为本文论述(shu)的是人(ren)应该怎样(yang)度(du)过这几十年的时间

7. 略