焦国成《当(dang)美德成为智慧》

①在美(mei)国(guo)波士顿“二战(zhan)”犹(you)太人(ren)(ren)蒙难(nan)纪念碑上，刻着德国(guo)新教(jiao)牧(mu)师马(ma)丁·尼莫拉留下(xia)的铭文：在德国(guo)，起初(chu)他们(men)追杀(sha)共产主(zhu)义(yi)者(zhe)，我(wo)(wo)没有(you)出(chu)(chu)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)话──因为(wei)(wei)我(wo)(wo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)共产主(zhu)义(yi)者(zhe)；接着他们(men)追杀(sha)犹(you)太人(ren)(ren)，我(wo)(wo)没出(chu)(chu)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)话──因为(wei)(wei)我(wo)(wo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)犹(you)太人(ren)(ren)；此后他们(men)追杀(sha)工会成员，我(wo)(wo)没有(you)出(chu)(chu)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)话──因为(wei)(wei)我(wo)(wo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)工会成员；后来(lai)(lai)他们(men)追杀(sha)天主(zhu)教(jiao)徒(tu)，我(wo)(wo)没有(you)出(chu)(chu)来(lai)(lai)说(shuo)(shuo)话──因为(wei)(wei)我(wo)(wo)是(shi)(shi)新教(jiao)教(jiao)徒(tu)；最后他们(men)奔我(wo)(wo)而来(lai)(lai)，那里却再也没有(you)人(ren)(ren)能(neng)够(gou)站出(chu)(chu)来(lai)(lai)为(wei)(wei)我(wo)(wo)说(shuo)(shuo)话了。

②这是从(cong)血的(de)(de)教训中悟出(chu)的(de)(de)箴言。在那个(ge)法(fa)西(xi)(xi)斯主(zhu)义(yi)处(chu)于强势(shi)、毫无正义(yi)可言的(de)(de)时候(hou)，任何人都无法(fa)独善其身。所谓的(de)(de)“智者(zhe)”可能(neng)会为了(le)眼前(qian)的(de)(de)利(li)益(yi)选择去做(zuo)法(fa)西(xi)(xi)斯的(de)(de)帮(bang)凶和(he)奴才(cai)，虽然(ran)可以苟安(an)一时，但总归是法(fa)西(xi)(xi)斯主(zhu)义(yi)者(zhe)的(de)(de)俎上之肉。利(li)己主(zhu)义(yi)者(zhe)的(de)(de)智慧是一种(zhong)小(xiao)聪明，虽然(ran)可以暂时得(de)利(li)，但这种(zhong)利(li)总是有“害”相跟随。

③拥(yong)有美德，也就拥(yong)有了人生的智慧。

④其一，美(mei)(mei)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)对利己欲望的一种(zhong)超越。在有德(de)(de)之人(ren)看(kan)来，有损美(mei)(mei)德(de)(de)的利益不是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)利，反(fan)而是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)害(hai)(hai)。正(zheng)如孔(kong)子所说：“不义而富且(qie)贵(gui)，于(yu)(yu)(yu)(yu)我如浮云。”避(bi)开了(le)不符合道(dao)义的利益，也就避(bi)开了(le)它(ta)可能(neng)导致(zhi)的害(hai)(hai)。爱好美(mei)(mei)德(de)(de)的人(ren)，善于(yu)(yu)(yu)(yu)约束自己，上不愧于(yu)(yu)(yu)(yu)天，下不怍于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)，心里坦(tan)坦(tan)荡(dang)(dang)荡(dang)(dang)，安宁舒畅。能(neng)使自己愉悦幸福一生(sheng)的，莫过(guo)于(yu)(yu)(yu)(yu)美(mei)(mei)德(de)(de)。爱美(mei)(mei)德(de)(de)的人(ren)，才是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)爱智慧(hui)的人(ren)。

⑤其二，美(mei)德就是坚(jian)持(chi)道义(yi)(yi)，为(wei)(wei)他人(ren)着想。有(you)美(mei)德的(de)人(ren)尊道而(er)贵德，一事(shi)当前，先(xian)问是否(fou)合(he)(he)(he)于(yu)(yu)道义(yi)(yi)，而(er)不以一己之好恶对(dui)待(dai)人(ren)和(he)事(shi)。有(you)美(mei)德的(de)人(ren)讲(jiang)仁讲(jiang)义(yi)(yi)，乐于(yu)(yu)助人(ren)，乐于(yu)(yu)成人(ren)之美(mei)，这有(you)助于(yu)(yu)消融人(ren)与(yu)(yu)人(ren)之间的(de)冷(leng)漠和(he)对(dui)立(li)，增进人(ren)与(yu)(yu)人(ren)之间的(de)和(he)谐与(yu)(yu)合(he)(he)(he)作。与(yu)(yu)邻为(wei)(wei)壑与(yu)(yu)互(hu)助合(he)(he)(he)作之间，哪个更(geng)为(wei)(wei)智慧，是不言自(zi)明的(de)。

⑥其三，美(mei)德是立于不败之地的精神力量。有(you)美(mei)德的人(ren)(ren)，是在爱(ai)人(ren)(ren)中爱(ai)己，在利(li)人(ren)(ren)中利(li)己，在使众(zhong)(zhong)人(ren)(ren)快(kuai)乐中获得快(kuai)乐。因(yin)为(wei)他行事以德，故(gu)服(fu)人(ren)(ren)不靠威(wei)势武力；因(yin)为(wei)他爱(ai)人(ren)(ren)利(li)人(ren)(ren)，故(gu)能把自己与(yu)大众(zhong)(zhong)连(lian)为(wei)一体。因(yin)此，孟子才说“仁者无敌”。

⑦其四，美德(de)(de)(de)是可(ke)以惠及(ji)整(zheng)个社会和子(zi)(zi)孙万代的(de)(de)(de)(de)(de)精神财富(fu)。孔子(zi)(zi)曾(ceng)提出“惠而不费的(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)(zi)智慧（给人(ren)好(hao)处，自己却无所损(sun)失(shi)）”。在他看来，“因民所利而利之”的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)政(zheng)是惠而不费的(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)我(wo)们能(neng)把(ba)孔子(zi)(zi)思想发挥一(yi)下(xia)(xia)，使美德(de)(de)(de)成(cheng)为每个人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)守，社会将更(geng)加美好(hao)。做父母的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)慈的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)(de)，天下(xia)(xia)儿童就(jiu)都幸福(fu)了；做子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)孝的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)(de)，天下(xia)(xia)老人(ren)就(jiu)都幸福(fu)了。同样，每个社会位置上的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都有(you)美德(de)(de)(de)，天下(xia)(xia)就(jiu)会是一(yi)个大道流行、人(ren)人(ren)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)世界，我(wo)们这一(yi)代能(neng)够讲美德(de)(de)(de)，下(xia)(xia)代人(ren)潜(qian)移(yi)默(mo)化，也会崇尚正义(yi)和美德(de)(de)(de)。如此善善相因，“富(fu)二(er)代”和“富(fu)三(san)代”的(de)(de)(de)(de)(de)问题就(jiu)不会出现。美德(de)(de)(de)泽后长(zhang)远，如果(guo)真想让社会更(geng)美好(hao)，那(nei)就(jiu)把(ba)美德(de)(de)(de)看成(cheng)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧来追求吧！

1.文章第①段引用铭文有什(shen)么作(zuo)用？

2.第④段中(zhong)，与本段结尾处“爱美德(de)的人(ren)，才是(shi)真正爱智慧的人(ren)”在内(nei)容上相照应的是(shi)那句话(hua)？

3.根据(ju)第(di)⑥段(duan)的(de)内容说说孟(meng)子的(de)“仁(ren)者无敌”这句(ju)话中“仁(ren)”具体(ti)指什么。

答案:1.①让读者认识到：利己主义者的智慧是一种小聪明，虽然可以暂时得利，但这种利总是有“害”相跟随。用自己的话回答也可以…查看完整议论文阅读训练答案…避(bi)开(kai)了它可(ke)能导致的害。

3.爱(ai)人(ren)、利人(ren)、使众人(ren)快乐 / 行事以德