按照人(ren)的自(zi)(zi)我发展历(li)程(cheng)(cheng)、实现人(ren)生价值(zhi)和精神自(zi)(zi)由的高(gao)低程(cheng)(cheng)度(du)，人(ren)生境界可(ke)分(fen)为(wei)四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低(di)境(jing)(jing)(jing)界(jie)为(wei)“欲求(qiu)境(jing)(jing)(jing)界(jie)”。人(ren)生之(zhi)初，在这种境(jing)(jing)(jing)界(jie)中(zhong)只知道满足(zu)个人(ren)生存所必需的最低(di)欲望，故以“欲求(qiu)”称之(zhi)。当人(ren)有了自我意识以后，生活于(yu)(yu)越来越高级的境(jing)(jing)(jing)界(jie)时，此种最低(di)境(jing)(jing)(jing)界(jie)仍潜存于(yu)(yu)人(ren)生之(zhi)中(zhong)。现实中(zhong)，也(ye)许没有一(yi)(yi)个成人(ren)的精神境(jing)(jing)(jing)界(jie)会低(di)级到唯有“食(shi)色(se)”的欲求(qiu)境(jing)(jing)(jing)界(jie)，而丝毫(hao)没有一(yi)(yi)点高级境(jing)(jing)(jing)界(jie)。以欲求(qiu)境(jing)(jing)(jing)界(jie)占人(ren)生主导地位的人(ren)是境(jing)(jing)(jing)界(jie)低(di)下而“趣味低(di)级”的人(ren)。
第二种境(jing)界(jie)为(wei)“求(qiu)知(zhi)境(jing)界(jie)”。在这一(yi)境(jing)界(jie)，自我(wo)作为(wei)主体(ti)(ti)，有了进一(yi)步认知(zhi)作为(wei)客(ke)体(ti)(ti)之物的(de)规律和(he)秩序的(de)要(yao)求(qiu)。有了知(zhi)识，掌握了规律，人的(de)精神自由(you)程度(du)(du)、人生的(de)意义和(he)价值就(jiu)大大提升了一(yi)步。所以，求(qiu)知(zhi)境(jing)界(jie)不仅从(cong)心(xin)理学和(he)自我(wo)发(fa)展(zhan)的(de)时间进程来看在欲求(qiu)境(jing)界(jie)之后(hou)，而且从(cong)哲学与人生价值、自由(you)之实现的(de)角度(du)(du)来看，也显然比欲求(qiu)境(jing)界(jie)高一(yi)个层次。
第三种(zhong)境(jing)界(jie)为“道德境(jing)界(jie)”。他(ta)(ta)（它）和求知(zhi)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)出现(xian)(xian)几乎是(shi)同时(shi)发(fa)生(sheng)，也许(xu)稍后(hou)。就此而言(yan)，把道德境(jing)界(jie)列在求知(zhi)境(jing)界(jie)之(zhi)后(hou)，只具有相对的(de)(de)(de)(de)(de)意义。但从(cong)现(xian)(xian)实人(ren)生(sheng)意义与价值的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度和实现(xian)(xian)精神自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度而言(yan)，则(ze)道德境(jing)界(jie)之(zhi)高于(yu)求知(zhi)境(jing)界(jie)，是(shi)不待言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。发(fa)展到这一水平的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)”具有了责任(ren)感(gan)和义务感(gan)，这也意味着他(ta)(ta)有了自(zi)(zi)我(wo)(wo)选择、自(zi)(zi)我(wo)(wo)决定的(de)(de)(de)(de)(de)能力，把自(zi)(zi)己看作是(shi)命运的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)，而不是(shi)听凭命运摆布的(de)(de)(de)(de)(de)小卒。但个(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德意识也有一个(ge)由浅入深的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展过程：当独立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)体(ti)性自(zi)(zi)我(wo)(wo)尚未从(cong)所(suo)属群体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)们(men)”中显现(xian)(xian)出来之(zhi)时(shi)，其道德意识从(cong)“我(wo)(wo)们(men)”出发(fa)，推及“我(wo)(wo)们(men)”之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)人(ren)。
人(ren)生的(de)最高精神境(jing)(jing)(jing)界(jie)是“审(shen)(shen)美境(jing)(jing)(jing)界(jie)”。这(zhei)(zhei)是因为此时审(shen)(shen)美意(yi)识超越(yue)了求(qiu)知(zhi)境(jing)(jing)(jing)界(jie)的(de)认识关系(xi)，它(ta)把对(dui)象融入自(zi)我之中(zhong)(zhong)，而达到(dao)情景(jing)交融的(de)意(yi)境(jing)(jing)(jing)；审(shen)(shen)美意(yi)识也(ye)超越(yue)了求(qiu)知(zhi)境(jing)(jing)(jing)界(jie)和(he)道(dao)德境(jing)(jing)(jing)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)实践关系(xi)。这(zhei)(zhei)样，审(shen)(shen)美境(jing)(jing)(jing)界(jie)即超越(yue)了认识的(de)限制(zhi)，也(ye)超越(yue)了功(gong)用、欲念(nian)和(he)外在目的(de)以及“应该”的(de)限制(zhi)，而成为超然于现实之外的(de)自(zi)由境(jing)(jing)(jing)界(jie)。
在现实(shi)的人(ren)(ren)(ren)生(sheng)中(zhong)，这四种境(jing)(jing)界(jie)(jie)错综复杂(za)地交织在一(yi)(yi)起(qi)。很难(nan)想象(xiang)一(yi)(yi)个人(ren)(ren)(ren)只有其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)种境(jing)(jing)界(jie)(jie)而不掺杂(za)其(qi)他境(jing)(jing)界(jie)(jie)，只不过现实(shi)的人(ren)(ren)(ren)，往往以某一(yi)(yi)种境(jing)(jing)界(jie)(jie)占(zhan)主(zhu)导地位(wei)，其(qi)他次之。于是(shi)我(wo)们才能在日(ri)常(chang)生(sheng)活中(zhong)区分出某人(ren)(ren)(ren)是(shi)低(di)级境(jing)(jing)界(jie)(jie)、低(di)级趣味的人(ren)(ren)(ren)，某人(ren)(ren)(ren)是(shi)高(gao)级境(jing)(jing)界(jie)(jie)、高(gao)级趣味的人(ren)(ren)(ren)，某人(ren)(ren)(ren)是(shi)以道德境(jing)(jing)界(jie)(jie)占(zhan)主(zhu)导地位(wei)的道德家(jia)，某人(ren)(ren)(ren)是(shi)以审美境(jing)(jing)界(jie)(jie)占(zhan)主(zhu)导地位(wei)的真正诗人(ren)(ren)(ren)、真正的艺术家(jia)……
（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改(gai)）
14．关于“人生境界”的理(li)解，符合原文意思的一项是
A．他(ta)存在于(yu)人的(de)自我发展(zhan)历程中，体现(xian)着实现(xian)人生价值和精神自由的(de)高(gao)低程度(du)。
B．它由四个(ge)层次组成(cheng)，从(cong)幼(you)年到成(cheng)年，人的每一个(ge)时期都要经历这四个(ge)层次。
C．现实的(de)人生中，它是一个整体，是由从低到高的(de)四种境界(jie)错综复杂的(de)交织在一起的(de)。
D．每个人的(de)人生境界(jie)表现错综复杂，不同层(ceng)次的(de)人生境界(jie)分别主导着人生的(de)不同阶段。
15．对于“求知境界(jie)”与(yu)“道德境界(jie)”关系的(de)表述(shu)，不符合原文意思的(de)一项是(shi)
A．作者把“道(dao)德境界(jie)”列在“求知境界(jie)”之后(hou)，并(bing)不意味着前者就一定(ding)比后(hou)者出(chu)现得晚。
B．达到了“求知境界(jie)”，人具(ju)备(bei)了知识，掌握了规(gui)律，为(wei)“道德境界(jie)”的产生创造了条件(jian)。
C．责任感与义务感使“道德境界(jie)”不(bu)同于(yu)“求知(zhi)境界(jie)”，并高(gao)于(yu)“求知(zhi)境界(jie)”。
D．“求知(zhi)境界”虽也把(ba)“自(zi)我”作为主体，但这个“自(zi)我”却不(bu)同(tong)于“道(dao)德境界”中的“自(zi)我”。
16．下(xia)列表述，符合原文意(yi)思(si)的(de)一项是
A．“欲求境界(jie)”是人(ren)生的(de)最(zui)低境界(jie)，这(zhei)种境界(jie)是任何一(yi)个具(ju)有(you)高(gao)级境界(jie)的(de)人(ren)所极力排斥的(de)。
B．“求知(zhi)境界”中(zhong)的“自(zi)我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲(yu)望，而对规律与秩(zhi)序有了认知(zhi)的要(yao)求。
C．“道德境界”中的(de)(de)人不再(zai)关注自(zi)我，而已经(jing)有意识地(di)把“我们”作为自(zi)我选择、决定(ding)时的(de)(de)中心了。
D．“审美(mei)境(jing)界(jie)(jie)”是人生(sheng)最高的精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)，到(dao)了这一境(jing)界(jie)(jie)就能自由地超越并摒(bing)弃其他三种境(jing)界(jie)(jie)。
参考答案：
14．A（B项(xiang)(xiang)，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)(jie)是(shi)(shi)按照人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我发展历程(cheng)(cheng)、实现人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)价值和精神自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)高(gao)低程(cheng)(cheng)度划分的(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)以年(nian)龄段(duan)(duan)划分的(de)(de)(de)，“从幼(you)年(nian)到成年(nian)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)个时期(qi)都要(yao)经历这四个层(ceng)次(ci)”不(bu)正确；C项(xiang)(xiang)，文中(zhong)(zhong)说：“在(zai)现实的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)，这四种境(jing)界(jie)(jie)错(cuo)综复杂地(di)交织在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。”因此(ci)(ci)，“是(shi)(shi)由(you)四种境(jing)界(jie)(jie)错(cuo)综复杂的(de)(de)(de)交织在(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)说法(fa)是(shi)(shi)正确的(de)(de)(de)。由(you)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)德(de)境(jing)界(jie)(jie)”“和求知境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)出(chu)现几乎(hu)是(shi)(shi)同(tong)时发生(sheng)(sheng)，也许稍(shao)后(hou)。就此(ci)(ci)而言，把道(dao)(dao)德(de)境(jing)界(jie)(jie)列在(zai)求知境(jing)界(jie)(jie)之(zhi)后(hou)，只具有相对的(de)(de)(de)意(yi)义”一(yi)(yi)句话(hua)可(ke)以判断“由(you)低到高(gao)”的(de)(de)(de)说法(fa)是(shi)(shi)没(mei)有根据(ju)的(de)(de)(de)。D项(xiang)(xiang)，“不(bu)同(tong)层(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)(jie)分别(bie)主(zhu)导着(zhe)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)阶(jie)段(duan)(duan)”的(de)(de)(de)说法(fa)是(shi)(shi)错(cuo)误的(de)(de)(de)，“不(bu)同(tong)层(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境(jing)界(jie)(jie)”和“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)阶(jie)段(duan)(duan)”两(liang)者之(zhi)间没(mei)有必然联(lian)系。所以选A。）
15．B（解答此(ci)题，可根据文中(zhong)表述“求知境(jing)(jing)界(jie)(jie)”与“道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)(jie)”关系的语段(duan)，然后将选(xuan)项(xiang)代(dai)人进(jin)行比(bi)较分(fen)析，B项(xiang)，“道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)(jie)”“和求知境(jing)(jing)界(jie)(jie)的出现几乎是(shi)同时(shi)发生”，因此(ci)“求知境(jing)(jing)界(jie)(jie)”为“道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)(jie)”的产生创造了条(tiao)件是(shi)错误的，文中(zhong)也没有相(xiang)应的说法(fa)。所以选(xuan)B。）
16．B（此题(ti)考(kao)查筛选信息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)能力。A项(xiang)(xiang)，“这(zhei)(zhei)种(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)是(shi)(shi)任何(he)一个具(ju)有高级境(jing)(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)所(suo)极(ji)力排斥的(de)(de)(de)(de)(de)”不(bu)(bu)正确，文(wen)中说“在(zai)现(xian)(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)中，这(zhei)(zhei)四种(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)错综(zong)复杂地(di)交织(zhi)在(zai)一起(qi)(qi)”。C项(xiang)(xiang)“‘道(dao)德(de)境(jing)(jing)(jing)界(jie)’中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)再(zai)关注自我”错，文(wen)中说这(zhei)(zhei)一境(jing)(jing)(jing)界(jie)“把自己看作是(shi)(shi)命运的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)听凭命运摆布的(de)(de)(de)(de)(de)小卒”，这(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)关注自我。D项(xiang)(xiang)，到了这(zhei)(zhei)一境(jing)(jing)(jing)界(jie)就(jiu)能自由地(di)超越并(bing)摒弃其(qi)(qi)他三种(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)。“在(zai)现(xian)(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)中，这(zhei)(zhei)四种(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)错综(zong)复杂地(di)交织(zhi)在(zai)一起(qi)(qi)”，“只不(bu)(bu)过现(xian)(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)以(yi)某(mou)一种(zhong)境(jing)(jing)(jing)界(jie)占主导地(di)位(wei)，其(qi)(qi)他次之”。所(suo)以(yi)选B。）
