《喜剧意识(shi)的时代映照(zhao)尚在(zai)路上》节(jie)选阅(yue)读答案
“喜(xi)剧”一词的包(bao)蕴(yun)性极强，它既是(shi)(shi)一种艺术(shu)类型和审(shen)美形态(tai)，也是(shi)(shi)一种审(shen)美范(fan)畴，它经历(li)了由艺术(shu)类型到审(shen)美范(fan)畴的历(li)史过程。随着历(li)史的发展与社会(hui)的变(bian)迁，其(qi)外(wai)延(yan)不停扩大，内涵也不断(duan)丰富。
喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)在近代(dai)开始(shi)从具(ju)体的(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)门类和(he)艺(yi)术(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)中(zhong)抽象(xiang)(xiang)出来，开始(shi)向审(shen)美范畴过渡(du)。作(zuo)为一种(zhong)重要(yao)的(de)(de)审(shen)美形态，喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)美学(xue)包括(kuo)文学(xue)艺(yi)术(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)诸多(duo)门类和(he)领域以及现实生(sheng)活中(zhong)所存在的(de)(de)一切(qie)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)性审(shen)美现象(xiang)(xiang)。各种(zhong)笑(xiao)话、狂欢(huan)仪式、相声、小(xiao)品、脱口秀表(biao)演甚(shen)至是(shi)连环(huan)漫画(hua)，都可看(kan)作(zuo)是(shi)狭义(yi)(yi)的(de)(de)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)场(chang)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)变种(zhong)，他们共(gong)同加入(ru)到广义(yi)(yi)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)队伍中(zhong)。20世(shi)纪，喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)片(pian)、贺(he)岁(sui)片(pian)、卡通片(pian)和(he)肥(fei)皂(zao)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)、情(qing)景喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)等(deng)重要(yao)的(de)(de)影(ying)(ying)视剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)类型使(shi)广义(yi)(yi)的(de)(de)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)带(dai)上了鲜明的(de)(de)时代(dai)印记。新(xin)世(shi)纪的(de)(de)网络(luo)游戏和(he)各种(zhong)网络(luo)恶搞(gao)视频等(deng)使(shi)广义(yi)(yi)的(de)(de)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)开始(shi)变得日益模糊。喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)从封闭的(de)(de)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)场(chang)走向小(xiao)说、诗(shi)歌、绘画(hua)、影(ying)(ying)视等(deng)艺(yi)术(shu)(shu)门类，同时与更具(ju)有民间娱情(qing)遣(qian)兴(xing)色彩(cai)的(de)(de)广义(yi)(yi)喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)共(gong)同构成(cheng)了喜(xi)(xi)剧(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)美学(xue)的(de)(de)研究对象(xiang)(xiang)。
相对于悲剧(ju)(ju)(ju)美(mei)学核心所在的(de)(de)悲悯(min)的(de)(de)净化，喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)美(mei)学重在智性(xing)的(de)(de)清透，而非纯粹的(de)(de)娱(yu)乐。在当前这(zhei)个(ge)时代，偏(pian)爱喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)的(de)(de)人更(geng)多，喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)较之悲剧(ju)(ju)(ju)的(de)(de)“正能量”也更(geng)大，喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)似乎是(shi)一种比悲剧(ju)(ju)(ju)更(geng)具渗(shen)透性(xing)的(de)(de)人类(lei)境况，它(ta)可以闯(chuang)入人类(lei)经验的(de)(de)两个(ge)极端：一端是(shi)人与动物几乎毫无区(qu)别(bie)的(de)(de)哈哈大笑，另一端则(ze)是(shi)跨入悲剧(ju)(ju)(ju)边界的(de)(de)“狂歌当哭”。
对(dui)于喜剧(ju)和娱乐(le)，我(wo)们曾经隔(ge)绝太久，现在则浸淫太深(shen)。中国传(chuan)统文(wen)(wen)化(hua)(hua)向来具有(you)浓(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)道德训(xun)诫因素和日常礼仪制约，这就(jiu)形成(cheng)了(le)(le)一(yi)种对(dui)“一(yi)日三(san)省吾身”和“慎独”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)要(yao)求，对(dui)“玩物(wu)丧志”和“礼崩乐(le)坏”的(de)(de)(de)(de)(de)叹惜(xi)，对(dui)“愤(fen)怒出诗人”和“诗穷而后工”的(de)(de)(de)(de)(de)偏好(hao)。正是基于这种文(wen)(wen)化(hua)(hua)心理，便形成(cheng)了(le)(le)一(yi)种对(dui)“苦难”与“沉(chen)重”的(de)(de)(de)(de)(de)由衷敬重以及对(dui)“欢乐(le)”与“轻盈”的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻警惕的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)传(chuan)统。当代大(da)众(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起(qi)，冲破了(le)(le)悲剧(ju)中虚(xu)幻(huan)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)樊篱，恢(hui)复了(le)(le)人、事物(wu)和理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)、寻常的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)义，恢(hui)复了(le)(le)它们的(de)(de)(de)(de)(de)多样性(xing)和差异性(xing)，使大(da)众(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活享(xiang)受权(quan)利得(de)到(dao)充分(fen)张(zhang)扬(yang)，使人感受到(dao)轻松(song)、爽朗(lang)和生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)屈不(bu)挠。蕴含(han)着(zhe)喜剧(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)众(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)无疑(yi)对(dui)推崇(chong)“沉(chen)重美学”起(qi)了(le)(le)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)反拨(bo)作用，直(zhi)接推动了(le)(le)新时期的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)解(jie)放和人性(xing)完善。
事实上，随着(zhe)后现代(dai)(dai)消费社会的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)现，以(yi)(yi)“快乐(le)”为核心的(de)(de)(de)(de)大(da)众文(wen)化迅速蔓延。电(dian)视(shi)娱乐(le)节目的(de)(de)(de)(de)兴盛，情景剧(ju)(ju)(ju)、肥皂(zao)剧(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)流(liu)行(xing)，贺岁片(pian)、喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)片(pian)、卡通(tong)片(pian)的(de)(de)(de)(de)热闹，以(yi)(yi)及网(wang)络视(shi)频的(de)(de)(de)(de)恶搞和哄客们的(de)(de)(de)(de)狂欢(huan)等等，无不带有浓厚(hou)的(de)(de)(de)(de)喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)色(se)彩(cai)。从(cong)文(wen)化生(sheng)产(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)角度看，喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)类产(chan)(chan)品被大(da)量生(sheng)产(chan)(chan)，不但产(chan)(chan)品被生(sheng)产(chan)(chan)出(chu)(chu)(chu)来，甚至喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)性的(de)(de)(de)(de)文(wen)化角色(se)也(ye)被相应地生(sheng)产(chan)(chan)出(chu)(chu)(chu)来了(le)(le)，喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活态度和趣味(wei)也(ye)就(jiu)被生(sheng)产(chan)(chan)出(chu)(chu)(chu)来了(le)(le)。以(yi)(yi)追求“轻松(song)、快乐(le)”为原则的(de)(de)(de)(de)大(da)众文(wen)化的(de)(de)(de)(de)盛行(xing)是(shi)历史(shi)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)。这(zhei)一历史(shi)语境的(de)(de)(de)(de)转变，意味(wei)着(zhe)以(yi)(yi)喜(xi)剧(ju)(ju)(ju)美学为主导性审美原则的(de)(de)(de)(de)时代(dai)(dai)已经(jing)悄然(ran)来临。
当今(jin)时代，悲剧(ju)意识的(de)不(bu)合(he)时宜(yi)与(yu)隐(yin)没陨(yun)落已无可(ke)挽回，喜(xi)(xi)剧(ju)意识的(de)时代映照与(yu)自觉(jue)确立尚在(zai)路上(shang)，但(dan)(dan)无论如(ru)何，用各种(zhong)艺(yi)术(shu)所蕴含的(de)幽(you)默与(yu)轻松来减(jian)轻人们精神(shen)世界的(de)重荷、把(ba)人类的(de)精神(shen)状况提(ti)升(sheng)到一(yi)(yi)个新(xin)的(de)水平上(shang)，确实是(shi)(shi)一(yi)(yi)个无法回避的(de)选(xuan)择。文(wen)艺(yi)批评家仲呈祥认为，我(wo)们需(xu)要(yao)喜(xi)(xi)剧(ju)，但(dan)(dan)我(wo)们需(xu)要(yao)更有内(nei)涵的(de)喜(xi)(xi)剧(ju)精神(shen)，不(bu)仅让观众(zhong)发笑(xiao)，而且让观众(zhong)懂得为什么笑(xiao)，绝不(bu)是(shi)(shi)把(ba)快感当美感。优(you)(you)秀艺(yi)术(shu)的(de)主要(yao)目(mu)的(de)是(shi)(shi)让受(shou)众(zhong)心灵受(shou)到净化(hua)、灵魂得到提(ti)升(sheng)，产生(sheng)一(yi)(yi)种(zhong)精神(shen)美感。止于快感，尤其(qi)是(shi)(shi)仅止于视听感官生(sheng)理上(shang)的(de)刺(ci)激(ji)感，那不(bu)是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)艺(yi)术(shu)，至(zhi)少不(bu)是(shi)(shi)优(you)(you)秀的(de)艺(yi)术(shu)。
在当今大众文化时代，所谓的艺术家们早已在自觉地扮演“使人生变得轻松的人”，他们的作品竞相成为娱乐大众的“心灵鸡汤”，更可怕地走向另一个极端——新世纪的喜剧愈发变成“娱乐”、“快感”、“开心”甚至“卖笑”的代名词，除此无他。事实上，21世纪以来中国大众文化产品以身体快感与视觉刺激为审美内核的叙事策略、修辞风格与话语癫狂，呈现给受众的更多是审美形象化和身体快感化的声色欲望之作，其语义学维度的审美思考越来越匮乏。如何达到对审美泛化的形而下之轻的规避，以及对喜剧美学的人性解放之重的自觉追求，是“文化中国”复兴过程中亟待应对的思想难题。
