刘梦溪《如何评价儒学的历史地位》高考考前阅读训练附答案

阅读(du)下面(mian)的文字，完成l～3题(ti)。

百年中国，再没(mei)有其他学说像儒家思(si)想(xiang)这(zhei)样，经历(li)了如此长时间(jian)的(de)(de)(de)反复跌宕(dang)和(he)严峻拷问。读经和(he)反对(dui)读经，曾成(cheng)为(wei)学界(jie)和(he)舆论界(jie)争(zheng)吵不休的(de)(de)(de)一桩公案。反对(dui)者(zhe)显然占上(shang)风，连鲁迅也站出来发声，批(pi)评提(ti)倡读经者(zhe)即(ji)使是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)老实人也不过是(shi)(shi)“笨牛”而(er)已。文(wen)革十年，儒家思(si)想(xiang)成(cheng)为(wei)众矢之的(de)(de)(de)，必欲清(qing)除扫尽(jin)而(er)快(kuai)之。改(gai)革开(kai)放(fang)后，把(ba)历(li)史(shi)还给(ji)历(li)史(shi)成(cheng)为(wei)思(si)想(xiang)学术界(jie)共同呼声，孔子(zi)由(you)被幼童也参(can)与唾骂的(de)(de)(de)斯文(wen)扫地变(bian)(bian)而(er)为(wei)正常的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)古人。由(you)于所(suo)经历(li)的(de)(de)(de)“毁圣(sheng)弃知”的(de)(de)(de)时间(jian)实在太长，难免积(ji)非成(cheng)是(shi)(shi)，改(gai)变(bian)(bian)世人乃至学界(jie)部分人士的(de)(de)(de)成(cheng)见尚需(xu)时日。                                          

儒(ru)学产生(sheng)之(zhi)初，即春(chun)秋战国(guo)时(shi)期(qi)，儒(ru)家(jia)只是诸(zhu)子(zi)百家(jia)中(zhong)的一家(jia)，其(qi)影响比之(zhi)墨家(jia)或犹有未及。所以孟子(zi)颇(po)为(wei)焦虑(lv)地说：“圣(sheng)王不作，诸(zhu)侯放(fang)恣，处(chu)士(shi)横议，杨朱、墨翟之(zhi)言盈天下(xia)。天下(xia)之(zhi)言不归杨，则归墨。”他因此(ci)想起而(er)矫正(zheng)此(ci)种(zhong)“仁义充塞”的时(shi)代风(feng)气，欲(yu)以承继虞舜、周公(gong)、孔子(zi)的圣(sheng)道为(wei)己(ji)任。                    

汉(han)(han)代中期汉(han)(han)武帝实施“独(du)尊儒(ru)(ru)术，罢黜百家(jia)”的(de)(de)政策，使儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)地位(wei)骤(zhou)然提升，成(cheng)为(wei)(wei)社会(hui)主(zhu)流意识形态。但儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)以外的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)说仍(reng)有存(cun)在空间(jian)。东汉(han)(han)佛(fo)教的(de)(de)传入和道教的(de)(de)兴起(qi)，即为(wei)(wei)明(ming)证。而到(dao)魏(wei)晋(jin)南北朝时期，释(shi)、道、玄之风大炽，其思(si)想所宗更(geng)非只有儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)一家(jia)。隋唐(tang)佛(fo)教发展的(de)(de)势头，亦不在儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)之下。但如果(guo)认为(wei)(wei)隋唐(tang)时期的(de)(de)思(si)想主(zhu)潮是佛(fo)而非儒(ru)(ru)，轻忽儒(ru)(ru)家(jia)地位(wei)，又有误(wu)读(du)古(gu)人之嫌。直承郑(zheng)康成(cheng)而撰《五经正义(yi)》的(de)(de)孔颖达，即是当时继(ji)往开来的(de)(de)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)健将。明(ming)清以还，儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)地位(wei)日趋稳固，但佛(fo)、道两家(jia)在民(min)间(jian)社会(hui)的(de)(de)影响也开始定(ding)式成(cheng)型99                                      

儒(ru)家思想(xiang)在宋代呈现(xian)变易之势。二程和朱子(zi)等宋代大儒(ru)，诚(cheng)然是(shi)承继了先秦以(yi)孔(kong)子(zi)、孟子(zi)为代表的(de)儒(ru)家思想(xiang)，但(dan)朱子(zi)的(de)理(li)学实为思想(xiang)大汇流(liu)的(de)产物(wu)，道家和道教(jiao)的(de)思想(xiang)，佛(fo)教(jiao)特别是(shi)禅(shan)宗的(de)思想(xiang)，一起(qi)参与进(jin)来(lai)成为理(li)学的(de)助发资源。“三教(jiao)合一”在学理(li)上得到论证，肇始于(yu)唐，而(er)宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒(ru)家之旧途(tu)径”是(shi)也。

学(xue)(xue)者有(you)“制度(du)化(hua)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)”之(zhi)称，这在(zai)唐(tang)宋以(yi)(yi)前并(bing)不(bu)明显，主要是明清两朝，伴之(zhi)以(yi)(yi)科举(ju)命题以(yi)(yi)“四(si)书”取义，儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)不(bu)仅(jin)制度(du)化(hua)，而(er)且在(zai)“制度(du)法律公私生(sheng)活”方面(mian)影响(xiang)尤为深钜，因此其存在(zai)形(xing)态难免因固化(hua)而(er)僵化(hua)。儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)在(zai)晚清社会从传统到现代的(de)(de)“大变局”中出现危机，实与儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)在(zai)明清的(de)(de)固化(hua)与僵化(hua)直接相关(guan)。所谓危机，恰(qia)好是“制度(du)化(hua)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)”的(de)(de)危机，而(er)非先秦孔子和(he)孟子原初(chu)思想学(xue)(xue)说的(de)(de)危机。

这里涉及儒家思(si)想的(de)“变(bian)”与不变(bian)的(de)问题(ti)。所不变(bian)者，是为(wei)儒家的(de)理性精神和“六艺”经典的(de)核心(xin)价值(zhi)。一些具有代表性的(de)价值(zhi)理念(nian)，包括诚信、爱敬(jing)、忠恕(shu)、知耻、和而(er)不同等，是几(ji)千年以还(hai)一直传下来的(de)，不仅(jin)适(shi)用于(yu)(yu)传统(tong)社会，也适(shi)用于(yu)(yu)当(dang)今的(de)社会；不仅(jin)适(shi)用于(yu)(yu)中(zhong)国(guo)人，也可以适(shi)用于(yu)(yu)全(quan)世界的(de)人。

(摘编(bian)自(zi)刘(liu)梦溪《如何(he)评价儒学(xue)的历(li)史地位(wei)》)

1．下列关(guan)于原文(wen)内(nei)容的表述(shu)，不正确的一项是

A．在中(zhong)国，百年以来，任何(he)一门学说都没有像(xiang)儒家思想那(nei)样经历(li)百年之久(jiu)的多次起    伏、冷峻质疑(yi)和大力(li)抨击。

B．曾经有一段时间，学界(jie)提(ti)倡读(du)经，舆论(lun)界(jie)反(fan)对读(du)经，双方争吵不(bu)休，成为一桩公案。    在这场论(lun)争中，反(fan)对者明显居上风。

C．在(zai)那场读(du)经(jing)与反对(dui)读(du)经(jing)的论争(zheng)中，鲁(lu)迅曾(ceng)经(jing)发表意(yi)见，批(pi)评提(ti)倡(chang)读(du)经(jing)者(zhe)，认(ren)为他们    即使是真(zhen)正(zheng)的老(lao)实人(ren)也不(bu)过是“笨牛”而已。

D．文革(ge)时，孔子被(bei)人甚至(zhi)幼童诟骂；改革(ge)开放以后，随着(zhe)思想学术界恢复历史的真(zhen)相    的共(gong)同呼吁，孔子才(cai)变(bian)为正(zheng)常的文化古人。

2．下(xia)列理解和分析，不符合原文意(yi)思的(de)一项是

A．儒学之初，儒家(jia)只是(shi)诸子百(bai)家(jia)中的一家(jia)，其影响可能连墨家(jia)都不如(ru)，孟子欲矫(jiao)正时    俗，以承继儒家(jia)圣(sheng)道为己任。

B．汉代中期，儒学(xue)成为社会主(zhu)流意识形态，但其他(ta)学(xue)说(shuo)仍(reng)有(you)存在空间。隋(sui)唐时郑康成和孔颖达是继往(wang)开来的儒学(xue)健(jian)将。

C．宋代，儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)呈变(bian)化之(zhi)态。其与道(dao)家(jia)和道(dao)教的思(si)想(xiang)、佛教特(te)别(bie)是禅宗的思(si)想(xiang)，汇合成促使朱子理(li)学(xue)兴起的源头和基础(chu)。

D．明清两代，伴随着科举以(yi)“四书”取义(yi)的(de)命(ming)题方式，儒(ru)学呈现(xian)制(zhi)度化(hua)、固化(hua)而僵(jiang)化(hua)的(de)样态，导致危(wei)机出现(xian)。

3．根据原文(wen)内(nei)容，下(xia)列理解和分(fen)析(xi)不正确的(de)一项(xiang)是

A．孔子被诋毁、抛(pao)弃(qi)过久(jiu)，世人乃至(zhi)学(xue)界部分人士对(dui)儒学(xue)的(de)错误(wu)认知已经习惯，难免    认为本该如此(ci)，故(gu)改变成见还需一定时间(jian)。

B．儒(ru)学(xue)在(zai)(zai)晚清出现的(de)危(wei)机(ji)，与其在(zai)(zai)明清的(de)固化与僵化有直接关系。这种制(zhi)度(du)化了(le)的(de)儒(ru)学(xue)出现危(wei)机(ji)，并(bing)非先秦孔子(zi)和孟子(zi)原初思想学(xue)说出现危(wei)机(ji)。

C．漫(man)长的(de)(de)历史进程中，儒家(jia)思想虽有所更易，但儒家(jia)的(de)(de)理性精神和“六艺”经典的(de)(de)核(he)心价值(zhi)却仍然不变，适(shi)用于当今，适(shi)用于全世界(jie)。

D．评(ping)价儒学的(de)(de)(de)历史(shi)地(di)位，既(ji)要关(guan)注(zhu)到其(qi)地(di)位在历史(shi)进程(cheng)中的(de)(de)(de)变化和思想(xiang)内涵上的(de)(de)(de)变    易，又要看到其(qi)具有代表(biao)性的(de)(de)(de)价值理念的(de)(de)(de)现(xian)实意义(yi)。

[参考答案]：

1.Ｂ　2.Ｂ　3.Ｃ　4.Ａ